Национальные религии

Национальные религии

    Вступление

          Ранние национальные религии  не сохранились до наших времен, но многие идеи и их обряды  вошли в современные религии.  Позже национальные религии выступают  такими религиозными верованиями,  которые охватывают своим влиянием  все социальные слои населения  в пределах одной национальности. К этой религиозной форме принадлежат  многие религии нашего времени  - индуизм, сикхизм, джайнизм (Индия), конфуцианство, даосизм (Китай), синтоизм (Япония), иудаизм (религия евреев  во многих странах мира), зороастризм  (Иран) и др.

Исторической почвой возникновения  поздних национальных религий был  кризис общественных порядков, при  котором возникла потребность использовать религии в роли средств утехи  и успокоения наиболее подавленной  части общества. В большинстве  случаев суть этого кризиса оказалась  в расписании рабовладения и переходе к феодальным общественным отношениям. Однако имели место и специфические  формы проявлений данного кризиса. Так, в жизни еврейской народности кризис выразился в том, что она  рано потеряла свою национальную государственность  и на длительное время попала к  чужоземцев-захватчиков В этих условиях национальная религия евреев перестала быть религией только верхов общества, потеряла характерную для ранних национальных религий функцию теологического противостояния верхов низам.

Какие же черты поздних  национальных религий являются основными?

Первая черта - большие  масштабы влияния. В данном случае религия  играет роль средства притеснения всех подавленных социальных слоев того или другого национального государства. Теперь возможность принять участие  в отправлении культа малая и  наиболее эксплуатируемая часть  общества. Так, индуизм, который пришел на смену брахманизма, ликвидировал деление индусов на "однонарожденных" и "дваждырожденных".

Вторая черта - длинная  живучесть. Многие поздние национальные религии, как отмечалось, существуют и до этого времени.

Третья черта - единство политеизма и монотеизма. Большинство религий  этого типа является политеистическими. Но есть среди них и монотеистки (от грецк. топоз - один, Шеоз - бог - единобожие). К последним принадлежат иудаизм и сикхизм.

Четвертая черта - упрощение  жертвоприношений. Жертвы скота, птицы  значительно сокращены или совсем ликвидированы. Полностью отказались поздние национальные религии от человеческих жертвоприношений.

Пятая черта - развитая учения о загробных отплатах. На этом этапе  развития религии учение о потусторонней  жизни получило первостепенное значение.

Примером сохранения до наших  дней поздней национальной религии  является иудаизм, который в VII ст. до н.э. пришел на смену древнееврейской  религии и насчитывает сегодня, согласно с данными ООН, около 14 млн. своих сторонников.

В общей истории религий  иудаизм сыграл чрезвычайно важную роль, войдя существенной частью в  состав христианства и ислама - двух наибольших мировых религий. Чтобы  ее лучше понять, остановимся на истории и содержании "закона Моисея".

2.      Сикхизм

История сикхизма - одной  из самых молодых религий мира - насчитывaeт пять веков. По историческим меркам это не такой уж большой срок. Тем не менее, эти столетия вместили в себя многое: зарождение учения сикхов при Гуру Нанаке в конце XV- начале XVI вв., дальнейшее формирование учения при девяти последующих гуру в XVI - XVIII вв., расцвет, трансформацию и возникновение современных форм сикхской религии. Религиозно-реформаторское учение Гуру Нанака благодаря простоте и доступности проповедуемых принципов, предлагаемому относительно лёгкому (в сравнении, например, с индуизмом) пути спасения, а также что немаловажно - своему оптими стическому настрою привлекло к себе много единомышленников.

          Исторические условия зарождения  сикхизма

Тревожным и смутным был  для Индии XV век. Делийский султанат - одно из крупнейших азиатских государств средневековья - в этом столетии поистине не знал покоя. Менялись династии, новые  правители приходили один за другим, уничтожая своих предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не случайно XV век учёные называют «глухим столетием» индийской истории: слишком мало дошло до нас документов (хроник, биографий мусульманских  правителей), созданных в Индии  именно в этот период. В  1451 г. на смену  четырём тюркским династиям, правившим  в Дели с начала XIII в., пришла афганская  династия Лоди. Но и ей суждено было продержаться немногим более полувека.

Не было покоя и в  духовной жизни. Индуизм - религия, исповедуемая большинством населения Индии, переживал  очень сложный этап своей истории. В его рамках возникло религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к Богу, доходящей до экстаза; особое распространение оно получило на севере страны. Последователи этого движе ния - бхакты - не признавали никаких посредников при общении с Богом, отрицали роль брахманов - высшей индуистской касты, отвергали обряды и церемонии индуизма.

Официальной религией Индии, религией двора делийского султана, в то время был ислам. Уже в  конце I тыс. н. э. Северная Индия получила представление об одном из «опальных» направлений в исламе - суфише. Изгнанные из Ирана и других стран мусульманского мира, суфийские проповедники находили пристанище в Уче и Мултане (paйоны на северо-западе Индостана). Там в XI-XII вв. даже существовали суфийские государства. Постепенно суфии продвига лись дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель человека - общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни, погру жаться в размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога. Они считали необходимым самоотречение под руководством духовных наставников - шейхов. Бедность в суфизме расценивалась как один из праведных путей в противовес богатству и роскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на территории Индии насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми разного происхождения и достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом индийском обществе.

Таковы были условия, предшествовавшие возникновению на северо-западе Индии  нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего мно гие черты как бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб» - «пять рек» или «пятиречье») - так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положения постоянно подвергалась бесчисленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевателям. Немногие решались пересекать раскалённую пустыню Тар на западе. Желающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях.

 В  конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада  в Индию пришли арии. Жители  Пенджаба первыми по знакомились  также с саками, кушанами и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего Востока. Позднее через Пенджаб проходили жестокие эфталиты (белые гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусуль ман в Южную Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли своеобразного «буфера», теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока - индуизмом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К середине XV в. Пенджаб представлял собой бур лящий котёл идей, в разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне и возника ет здесь новое религиозное течение. Основы его были заложены челове ком по имени Гуру Нанак. Последова­тели Гуру Нанака стали называть себя сикхами - «учениками», а религия, основанная им, получила название «сикхизм».

Основатель сикхизма

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспи тывался в индуистской семье и с ран него детства заметно выделялся среди своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости. Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели к учителю-пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на удивление быстро освоил пенджабскую грамоту. Тогда мальчик был отправлен в мусульманскую школу медресе, чтобы изучить персидский язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он со временем смог бы занять место своего отца - учётчика земли в деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в считанные месяцы.

 Когда Нанаку исполнилось девять лет, он должен был пройти индуистский обряд, дающий право но сить священный шнур (привилегия высших каст в индуизме). Но, к удив лению и ужасу родных, в кульминационный момент этой необычайно тор жественной церемонии мальчик отказался от шнура, заявив, что преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём. Позже эта идея ляжет в основу его учения.

В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём кaк индуисты (в основном низших каст), так и мусульмане. В юношеские годы он много общался с аскетами-индуистами и мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от деревни, вёл с ними долгие религиознофилософские беседы, пытаясь постичь их образ мысли и жизни. Леген ды рассказывают о том, что у Нанака был чрезвычайно красивый и мело дичный голос; он нередко впадал в транс и исполнял гимны и тут же сочинённые им песни, посвящённые некоему божеству, пронизанные идеей страстной любви к Всевышнему.

Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана Лоди в Лахоре, столице Пенджаба. Однажды утром, как гласит предание, он совершал своё обычное омовение в ближайшей реке. На глазах у многих людей он нырнул, но так и не показался вновь на поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это был уже совершенно другой человек. Его гла за излучали таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигу ры исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же через несколько дней он заговорил, то, прежде всего, сказал: «Нет индусов и нет мусульман», а спустя немного времени произнёс: «Человек должен тру диться и делиться плодами своего труда с другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сикхизма, высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения  Гуру Нанак покинул службу при дворе Даулат-хана и отправился странствовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и буддистов. Гуру посетил Курукшетру и Панипат, Айодхью и Варанаси, Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласно преданию, разворачивались события великих индийских эпосов «Махабхарата» и «Рамаяна», места, где и сегодня в дни индуистских праздников собираются десятки и сотни тысяч паломников. Он побывал в Бодх-Гае - месте просветления Будды, совершил путешест вие в Мекку и Медину, к главным мусульманским святыням. Об этих его странствиях повествует множество легенд, в которых трудно отделить вымысел от правды.

Существует, например, рассказ  о том, как в Мекке сторож обнаружил  Нанака спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закричал: «Как смеешь ты спать, расположившись не головой к Богу, а ногами». Но Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне ту сторону, где нет Бога», и мусульманин не нашёлся, что ответить.

Из Мекки Гуру Нанак отправился в Медину, по пути беседуя с паломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их собственных духовных воззрениях. Обратный путь, как гласят легенды, лежал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур (ныне город Эминабад в Пакистане).

В  странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии  и за её пределами у Гуру появилось  боль шое количество последователей и почитателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру Нанака, которому к этому времени исполнилось 50 лет, началась новая страница, связанная с созданием общины сикхов его учеников.

На правом берегу реки Рави великого притока Инда, на участке земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру, он основывает город Картарпур («крепость Всевышнего») и резко меняет свой образ жизни. Вместо одежд паломника Гуру Нанак облачается в одежду простого пенджабского крестьянина и вместе с женой и сыновьями трудится на своей земле. Этим же занимаются поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами. Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В общине существует общая трапезная - гуру-ди-лангар (в буквальном переводе - «кухня гуру»),  в которую приглашают любого гостя вне зависимости от его социального статуса или касты - неслыханное поведение для индуистов, по представлениям кото рых даже тень человека из более низкой касты, упавшая на пищу или воду, может осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и поныне. Они есть и в маленьких деревенских общинах, и при главных сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными лепёшками (чапати) и острейшей го­роховой похлёбкой (дал) накормят любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру, последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По традиции все они считают ся десятью воплощениями одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, - как огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи, за жигающиеся одна от другой.

Сущность верований сикхов

На протяжении всей жизни  общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение - сикхизм.

Первая мантра (молитвенная  формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх» в  переводе означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаётся милостью Гуру».

В  этом кратком изречении  изло жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвер гающая многобожие индуизма, признающая существование одного боже ства. Одно из наименований Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульманский Аллах - все они сливаются в Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские имена: Хари (это имя встречается наибо лее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Бог определяется понятиями  ниргун «лишённый качеств» и сагун («наделённый качествами», «имею щий качества»). Главное Его состоя­ние - ниргун; это сущность, лишённая каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей воле переходит в состояние сагуна (что совершенно не связа но с приобретением видимого облика, Он всегда невидим и проявляется через свои деяния). К божеству в состоянии сагуна и взывает человек, об щаясь с Всевышним во время медитации, при пении гимнов.

В сикхизме Бог воплощает  в себе Создателя, Хранителя и  Разрушителя (качества, присущие индуистским  бо гам Брахме, Вишну и Шиве), Он всемогущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как «анади» («без начала»), «акал» («существующий вне времени»), «аджуни» («нерождённый») и «амар» («бессмертный»). При встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не существует зримых воплощений, как  у ин дуистских богов; Он никогда не принимает видимого облика. Его невоз можно описать, Он непостижим, непознаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или написанного слова.

В сикхизме существует представление  о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с его заслугам или проступками, совершёнными в  жизни. Есть подобные положения и  в буддизме, и в индуизме. Но в  сикхизме эта цепь не столь длинна и безнадёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное освобождение, а значит, максимально  приблизиться к божеству) вполне воз  можно для каждого верующего  сикха. Постижение божества - вот основная цель и стремление каждого верующего. А полное постижение - это не что  иное, как абсолютное погружение в  Бога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог должен быть в сердце человека, и это  главное. Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхизме? Во-первых, необходимо познать мистическое  Слово («шабд»). Медитируя, размышляя о божественной сущности, человек может услышать зачаровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.

Во-вторых, необходимо постоянно  повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога у сикхов существуют разные имена, но все они  несущественны. Имя - это божественная сущность, которая определяется с  помощью понятий «сат» - «истинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно из ос новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие  Гуру (Божественный Наставник), являющийся проводником высшей Истины. В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других - чётко прослеживается различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Бог сообщает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Божественная Истина. Но наиболее по нятным и для индуистов, и для му сульман-суфиев было восприятие гуру как духовного наставника, открываю щего своим ученикам путь к спасе нию.

Всё сущее определяется понятием Хукам (Божественный Порядок, Указа­ние, Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию  кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопределённость судьбы, жизненного пути человека, который  обусловливается тем, что он делает в настоящей жизни, и тем, что  он делал в своих предьщущих воплощениях. Каждый человек должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. выполнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого  человека, следующего путём любви, веры, преданности Богу и размышляющего  о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих пороков. Их пять - гнев, гордыня, алчность, страсть, привязанность к земным благам.

При этом служение Богу ни в  коей мере не подразумевает отход  от мир ских дел, отшельничество или аске тизм. Жизнь Нанака - тому пример. Размышляя о Боге, познавая Его через медитацию и исполнение гимнов, Нанак приходит к осознанию необходимости физического труда. И в последние десятилетия своей жизни Нанак вместе с учениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, следуя некогда провозглашённой им заповеди: «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с дру гими людьми».

Неотступное следование этим принципам должно привести в конце  концов к прерыванию цепи рожде ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого учения может общаться с Богом напрямую, без посредников, поэтому в сикхизме нет священнослужителей.

Вызовом индуизму является важнейшая  идея учения Нанака - равенство всех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. При На наке была введена особая форма богослужения - сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (неза висимо от касты) на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Не сколько позже, при третьем Гуру Амар Дасе - стали проводиться сов местные трапезы - пангат (дословно это означает  «линия», «ряд», на кото рых присутствовали и, сидя в ряд, передавали из рук в руки чашу с водой все члены общины - также независимо от касты и положения в обществе. Именно поэтому и сегодня при вступлении новых членов в сикхскую общину посвящаемые должны отпить амриты («напитка бессмертных») из общей чаши и отведать пахаль. А кинжал, ко торым размешивается вода, - символ культа оружия, существующего у воин ственных сикхов. Поэтому он непре менно присутствует в ритуале посвя щения.

Святыни сикхов

При пятом Гуру - Арджуне (1581 -1606 гг.) - была составлена священная книга сикхов «Ади Грантх» («Из начальная Книга»). Она также носит названия «Гуру Грантх» - Книга Гуру», «Грантх Сахиб» - «Книга-Господин». В неё вошли гимны сначала пяти первых, а впоследствии и остальных гуру наряду с гимнами многих бхактов и суфиев. Написанная на пенджаби и содержащая вставки на языках других народов Индии, эта книга хранится в «3олотом храме» - главной сикхской святыне в индий ском городе Амритсаре, а копии её во всех сикхских храмах.

Со второй половины XVI в. и  особенно в XVII в. усилилось противостояние пенджабского крестьянства (в первую очередь сикхов) и мусульманских  правителей Индии. На рубеже XVII - XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимусульманское дви жение в Пенджабе под знаменем сикхизма. Тогда же десятый Гуру Говинд Сингх - внёс ряд изменений в учение сикхизма и организацию об щины. В 1699 г. было провозглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых»)  - собранию во оружённых общинников, наиболее преданных вере, готовых в любую ми нуту погибнуть за общину сикхов. Тогда же было решено прервать ли нию живых гуру; Гуру Говинд Сингх решил не назначать себе преемника и стал последним сикхским Гуру, а одновременно и членом хальсы, таким же, как все. Именно тогда «Ади Грантх» бьта канонизирована (объявлена свя тыней) и стала предметом поклонения в храмах. Отныне в роли Гуру стал выступать мистический союз «Ади Грантх» и хальсы. Решения собрания сикхов «в присутствии» «Ади Грантх» аналогичны решениям Гуру и потому священны. Так прекратилась линия гуру, основанная Гуру Нанаком.

Для того чтобы решения  собра ния имели силу, достаточно присутствия на нём пяти человек, но особую роль у сикхов играет сарбат хальса - собрание всех членов общины. Решения такого собрания ещё важнее. Огромным авторитетом у сикхов пользуются те, кого правильнее всего было бы назвать служителями храмов. Это «пятёрки» наиболее влиятельных членов хальсы, которые назначаются и могут быть смещены собранием общинников. Особую роль здесь играет «пятёрка» «Золотого храма», а также пять старейшин пяти важнейших хра­мов (включая «Золотой храм»). Эта цифра не случайна: 5 - священное число у сикхов.

«Золотой храм» расположен на берегу водоёма, также считающегося священным. Сикхи сначала называли свои храмы дхар масалами, а затем гурудварами. Второе название сохра нилось до сегодняшнего дня и означает «врата гуру». Как и у любой гурудвары, у «Золотого храма» имеются че тыре входа (по числу варн - сосло вий), что означает открытость сикх ской веры для людей всех каст. Цен тральное место в этом очень ярком, изобилующем позолотой сооружении принадлежит «Ади Грантх». Собствен но, ради церемоний, связанных с этой огромной книгой и очень похожих на поклонение индуистским божест вам, и сооружаются гурудвары.

Изо дня в день, из года в год, из века в век каждое утро в «Золотом храме» торжественно и  с большими по честями выносят «Книгу-Гуру», помещают её на специальном ложе, где она и находится в течение дня, а вечером закрывают и не менее тор жественно уносят «на отдых». «Ади Грантх»- это Книга-Господин, и от­ношение к ней соответствующее: при наступлении дневного зноя специаль но приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме» и некоторых других крупных гурудварах постоянно читают из этой книги, а в остальных храмах подобный об ряд проводится в наиболее торжест венных случаях. «Ади Грантх» используется также и для гадания. Сикхи не читают свою священную книгу сами в отличие от христиан и иудеев, чи тающих Священное Писание. Они приходят в гурудвары для того, чтобы послушать чтение «Ади Грантх», взглянуть на неё и приобщиться к откро вению Всевышнего, которое даётся милостью Гуру.

Хальса

История Пенджаба в конце XVII - на чале ХУШ вв. неразрывно связана  с именем десятого Гуру сикхов Говин да сингха. В то время жестокий и фанатичный правитель династии Великих Моголов Аурангзеб пытался прибрать к рукам непокорный Пенджаб, а его население заставить служить правителям Индии. Воины Аурангзеба получили приказ уничтожать сикхов. Девятый Гуру Тег Бахадур был за­живо распилен пилой в Дели.

С запада Пенджабу угрожали во инственные афганцы, да и местные феодалы-землевладельцы всячески стремились подчинить вольнолюбивых сикхов.

Всё это видел и сознавал Гуру Говинд Сингх. Он решил укрепить сикхскую общину, сделать её способной противостоять врагам.

В 1699 г. во время весеннего  праздника он собрал всю общину в  маленьком городке Анандпур. Сикхи пришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх вышел из шатра, окинул взором тысячи собравшихся и спросил:

- Найдётся ли среди  вас тот, кто готов отдать  жизнь за веру?

Из толпы тут же вышел  сикх и вслед за Говиндом вошёл в шатёр. И тут... Толпа застьта в ужасе. Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился Гуру Говинд, дер жа в руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

- Найдётся ли среди  вас тот, кто готов отдать  жизнь за веру?

Вышел ещё один сикх. Его  тоже увели в шатёр. Снова хлынула  кровь. Люди в ужасе и недоумении отпряну ли и застыли, когда Гуру снова появился перед ними с окровавленным  мечом и опять повторил тот  же во прос. Толпа начала роптать и пореде ла. Но нашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое последовали его при меру. Новые потоки крови привели людей в ужас. А когда смятение до стигло предела, из шатра вышли Говинд Сингх и... пятеро живых и здоро вых сикхов.

Только тут люди поняли: Гуру ис пытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных и преданных вере. Уби ты же были козы, приведённые в шатёр заранее. Это их кровь разливалась вокруг. Говинд Сингх объявил, что отныне пятеро любимых («панч пиаре», выходцы из разных каст, составят основу его «боевой дружины» - хальсы («ордена чистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он размешал в ней сок сахарного трост ника, а затем дал отпить из чаши всем пятерым и сам принял чашу из их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет обряд посвящения в хальсу - святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых и преданных вере.

Праздник продолжался. В  те дни тысячи сикхов прошли обряд  посвящения и стали истинными  воинами. Что же касается пятерых  избранных, то любая сикхская процессия  и в наши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном  шествии всегда присутствуют пять человек  с обнажёнными мечами на пле чах, одетые в красивые шёлковые одежды. Это - память о тех пятерых, которые стояли у истоков сикхской хальсы. Сегодня эти пятеро - наибо лее уважаемые и чтимые люди в каждой общине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в целом.

Со времени Гуру Говинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая церемония посвящения в об щинники, которую в определённом смысле можно сравнить с обрядом крещения. К имени сикхов стал до бавляться воинский титул «сингх» («лев») - например, Рам Сингх, Ард жун Сингх. Женщины общины к сво им именам добавляют титул «каур» «львица». Тогда же был выработан и особый кодекс поведения сикхов, получивший название «пять К». В соот ветствии с ним сикхам - членам хальсы - предписывается всегда иметь при себе кинжал (кирпан), железный браслет (кара) и носить ко роткие кожаные шаровары (качха). Они не должны стричь волосы и бо роду (кеш); волосы под тюрбаном обязаны закреплять гребнем (кангха). В большинстве случаев эти требования выполняются и сегодня; по этому сикхов легко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с правиль ными чертами лица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с бо­родой либо окладистой, либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие волос, называют себя кeшдxapи (буквально - «носящие волосы») в отличие от сахадждхари тех, кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти К».