Содержание 
 

Введение

     Современная духовная ситуация в мире очень сложная. Кризис охватил все сферы человеческого бытия: политику, экономику, экологию, культуру, религию. При этом с одной стороны, наблюдается рост интереса к проблемам духовности, религии, невиданная ранее информированность населения о разнообразных религиях, священных книгах, с другой стороны, все с большей силой проявляется деградация духовности, культуры, прагматизация всех проявлений человеческой жизнедеятельности. Конфронтации и социальные игры в экономике, политике, культуре, науке, религии все более заслоняют высшее, духовное, горнее начало в человеке и его деятельности.

     Если  исходить из предпосылки, что духовное начало является сущностной чертой человека и религии, то можно предположить, что религия возникла вместе с возникновением человека и будет существовать в тех или иных формах, пока будет существовать человечество.

     Актуальность данной работы заключается в том, что религия рассматривается по преимуществу не как духовный, а как социальный феномен, одно из средств социального допинга или манипуляции массовым сознанием.

     Цель данной работы – изучить особенности основных национальных религий мира.

     Задачи:

-  Изучить основные особенности религий, которые относятся к типу национальных;

  Рассмотреть: - историю, основные особенности вероучения и культа Иудаизм.Нормативно-регулирующую систему иудейской религии;

- историю, основные особенности вероучения и культа индуизма;

- историю даосизма, основные особенности вероучения и культа; 

- конфуцианство, его историю, основные особенности вероучения и культа, нормативно - регулирующую систему конфуцианства. 

      1. Основные особенности религий, которые относятся к типу национальных

     Характерной чертой национальных религий является то, что они распространяются только на территории своей страны и только среди граждан своей страны: например, индуизм в Индии среди индусов, синто в Японии среди японцев, конфуцианство и даосизм в Китае среди китайцев. Представителем той или иной национальной религии может стать лишь тот, кто принадлежит к этим нациям¹.

     Национальные  религии отражают условия жизни народности, а затем и нации, их государства, глав этих государств. Их носителями являются в основном представители данного этноса. Этим религиям свойственна детальная ритуализация обыденного поведения людей (вплоть до организации приема пищи, соблюдения гигиенических правил и т.д.), специфическая обрядность, строгая система предписаний и запретов, отделяющих представителей данных религий и этносов от последователей других этно-религиозных общностей. Из ныне существующих к этому типу религий относятся индуизм, иудаизм, синтоизм, сикхизм и др.

     Сравнивая все известные нам национальные религии и анализируя причины  их жизнестойкости и непреходящей ценности для народов своих стран, можно выделить основные отличительные черты всех национальных религий:

     1.  Главным субъектом этих религий выступает этнос, нация, народ.

     2.  Четкие этические правила и  нормы установлены для всех  социальных слоев в форме земных  обязанностей и условий благоденствия души в вечности.

     3.  Философия и культ ясны и  понятны для масс, основаны на культе предков, рода и семьи.

2. Иудаизм. История, основные особенности вероучения и культа. Нормативно-регулирующая система иудейской религии

     Первая  и древнейшая из монотеистических религий - иудаизм, религия древних евреев. Анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции дает основание заключить, что в начале II тысячелетия до н. э. евреи верили в различных богов и духов и сравнительно легко включали в свой пантеон божеств других народов. Позже культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других и оказываясь в центре внимания всего еврейского народа. Библейская легендарная традиция повествует о том, что при сыновьях Иакова все евреи оказались в долине Нила, где они были радушно встречены благоволившим к мудрому Иосифу фараоном. После смерти Иосифа и его братьев все двенадцать колен иудеев продолжали еще несколько веков жить в Египте, однако жизнь их с каждым поколением становилась все более тяжелой. С рождением Моисея (в колене Левия) еврейский народ обрел своего вождя, который сумел вступить в непосредственный контакт с Яхве и, следуя его советам, вывел евреев из «плена египетского» в «страну обетованную», т. е. в Палестину. Согласно библейским сказаниям, Моисей был первым еврейским законодателем, именно ему принадлежат знаменитые десять заповедей, начертанных на скрижалях по повелению Яхве. Моисей считается отцом иудейской религии, иногда даже называемой по его имени мозаизмом.

     Многие  серьезные исследователи отмечают, что в исторических документах, в частности древнеегипетских, нет прямых данных, подтверждающих эту легендарную традицию, и что вся версия о египетском плене и исходе евреев из Египта в Палестину сомнительна. Не исключено, что небольшое семитское племя действительно оказалось в Египте либо близко от него, прожило там ряд веков, затем покинуло эту страну (может быть, даже вследствие конфликта), унеся с собой немало из культурного наследия долины Нила².

     Завоевав  Палестину (Ханаан) и жестоко расправившись  с ее оседлым населением, древние  евреи осели в этой стране, перешли к земледельческому образу жизни и создали здесь свое государство. Иерусалимский храм с течением времени, стал не только центром, но и практически единственным местом, где совершались ритуалы и жертвоприношения в честь Яхве. Весь период древнееврейской истории до 586 г. до н. э., когда Иерусалим был завоеван Вавилонией, храм разрушен, а множество евреев во были уведены в плен в Вавилон, называется периодом Первого храма. После завоевания Вавилонии персидским царем Киром евреям в 538 г. до н. э. разрешили возвратиться в Иерусалим, а храм был отстроен заново. В период Второго храма еще резче и последовательнее, чем прежде, стал осуществляться очищенный от наслоений прошлого культ единого и всемогущего Яхве.

     Вся история и теория иудаизма нашли свое отражение в Библии в ее Ветхом завете. Хотя Библия, как сумма священных книг стала комплектоваться еще на рубеже II-I тысячелетии до н. э., основная часть текстов и, видимо, редакция общего свода датируется периодом Второго храма.

     В период  Второго храма, т. е. примерно с V в. до н. э., иерусалимские жрецы весьма строго следили за тем, чтобы евреи не вступали в брачные связи с иноплеменниками, с «необрезанными язычниками» (обряд обрезания, совершавшийся над всеми младенцами мужского пола на восьмой день их жизни и символизировал приобщение к вере в великого Яхве). Как и другие монотеистические религии, иудаизм не только резко выступал против многобожия и суеверий, но и был религией, не терпящей существования наряду с великим и единым Богом никаких других богов и духов.

     Разгром храма (70-й год) и разрушение Иерусалима (133-й год) положили конец существованию древнееврейского государства и вместе с ним - древнему иудаизму. В диаспоре возникла иная религиозная организация - синагогальная. Синагога - это молитвенный дом, своего рода религиозный и общественный центр еврейской общины, где раввины и иные знатоки Торы толкуют священные тексты, молятся Яхве (но не приносят жертв!) Сформировавшийся к III—V вв. своего рода комментарий к Торе - Талмуд, стал основным сводом религиозных предписаний.

     Талмуд  представляет собой вершину, которой достиг процесс толкования письменной Библии. Со временем его стали рассматривать как своего рода свод законов с упором на практическую сторону жизни. Однако первоначально многие случаи из области прецедентного права и их решения, рассматриваемые в Талмуде, были скорее теоретическими, чем практическими. Представляется, что значение имел сам факт спора, как для самих амораим (толкователей Талмуда), так и для редакторов Талмуда. Об этом говорит то обстоятельство, что целые разделы Талмуда были посвящены богослужению в Храме, в то время как сам Храм был разрушен за несколько столетий до составления Талмуда. Изучение системы жертвоприношений стало ко времени амораим вопросом чисто академическим.

     Письменная  Тора включает в себя как материалы, связанные с Моисеевым законом, так и повествовательные. По мере развития устной Торы предания также принимали как форму закона, так и художественную форму.

     Правовые  обычаи называются «Галаха». Принято считать, что это слово происходит от глагола «идти» или «ходить» на иврите. Отсюда «Галаха» означает «путь». Оно описывает «путь», которым Божий народ совершает те или иные поступки, используя такие формулировки, как: «Такой-то делает это; а такой-то делает то», и не употребляет повелительное наклонение: «Делай это; не делай того!» С помощью Галахи раввины пытаются направлять жизнь еврейского народа, чтобы он строил общество и служил Богу теми способами, которые они считают правильными. В законах они видят перспективу на будущее. С помощью этих законов, даже если временами они уходят от практической жизни раввины описывают, как нужно поступать в идеальном мире³.

     Именно  Галаха, правовая традиция, обеспечивает преемственность времен от античности к настоящему времени. И как всякая живая традиция, она все время подвергается процессу адаптации в ответ на постоянно меняющиеся нужды людей. Там, где в предмет изучения входят темы, не имеющие прямого отношения к современной жизни, его целью становится посмотреть, как первоначальные законы можно было бы применить. Звенья, связывающие реальную действительность с идеальным миром Талмуда, продолжают коваться.

Именно  религия предков - иудаизм - должна была сохранять этнокультурную общность потомков древних иудеев. В иудаизме евреев большое внимание уделялось ритуалам обрезания, омовений, постов, а также строгому соблюдению обрядов и праздников. Правоверный еврей должен был потреблять только кошерное (т. е. разрешенное для пищи) мясо, но ни в коем случае, например, не свинину. В дни пасхальных праздников полагалось есть мацу - пресные лепешки, сделанные без дрожжей и соли. К числу священных дней евреев относится и суббота - день, когда не следовало заниматься какой-либо работой, вплоть до приготовления пищи, зажигания огня.

     Иудаизм как монотеистическая религия, как  развитая культурная традиция с мифопоэтическим и философским интеллектуальным потенциалом сыграл определенную роль в истории культуры, в частности в истории восточных культур.

3. Индуизм. История, основные особенности вероучения и культа

     Индуизм, прежде чем приобрести современные  формы, прошел несколько этапов в  своем развитии, занявших по времени не одно тысячелетие. Первым этапом на этом долгом пути стала ведическая религия, возникшая во II тысячелетии до н. э. Веды — это сборник памятников древности, фиксирующих архаичные религиозные представления об устройстве мира. Ведическая религия есть религия жертв. Обряд принесения жертвы был строго регламентирован и совершался под контролем жреца.

     В то же время в Индии полным ходом  шел процесс экономического развития и социального расслоения, в результате которого начали образовываться первые касты. Наиболее почитаемой стала каста наследственных жрецов — брахманов. В религии Индии начинается новый период, называемый брахманизмом. В верховные божества выдвигается Брама (Брахма). Постепенно складывается учение о карме — законе воздаяния и возмездия в последующих воплощениях человека. Философское обоснование кармическая теория получает в Упанишадах — богословском сочинении той эпохи.

     Вместе  с увеличением числа каст возрастала степень социальной несправедливости и характер угнетения низших каст. Поиск религии социального равенства привел к возникновению буддизма. Так начинается новый этап — собственно индуизм. Выход индуизма на авансцену совершился почти без борьбы. Этому способствовала склонность индийцев сближать различных богов, брахманы великолепно умели совмещать в одной религии десятки различных направлений. Индуисты отказались от кровавых жертвоприношений под влиянием джайнизма и буддизма.

     Если  из разнообразных обликов индуизма попытаться вычленить какое-то подобие  теологии, то мы найдем в центре его понятие о триедином Абсолюте. Классический индуизм говорит о трояком проявлении божества в лице Брамы, Вишну и Шивы.

     В образе Шивы соединились все понятия о сверхужасном и запредельном. Шива несет в себе загадочное двуединство эроса и смерти, которое человек наблюдает в природе. Это проявляется в женской ипостаси Шивы — Шакти. В Шакти видели не только благословенную Мать, Парвати, светлую зарю Ушас, но и жуткое существо, пожирающее своих детей, подобно Природе. Ее многорукие изваяния, особенно распространенные на юге Индии, внушают ужас.

     Культ Вишну носил иной характер. Предполагается, что он был богом солнца у одного из северных племен Индии. Став одной из ипостасей Тримурти, Вишну, по существу, слился с Брамой и Шивой. Вишну соединяет в себе всю Троицу, и вишнуизм можно считать синонимом индуизма вообще.

     В индуизме существует ограниченное число  общепринятых религиозных догматов — авторитет Вед, учение о карме и переселении душ, богоустановленность каст⁴.

     В Индии огромное число религиозных направлений и сект, которые практикуют различные приемы достижения просветления и познания божественной сущности. Отличительные черты индуизма можно сформулировать следующим образом:

     1.  Авторитет Вед является непререкаемым  для всех последователей индуизма вне зависимости от принадлежности к школам, направлениям, течениям. По убеждению последователей индуизма в Ведах содержится истинное знание.

     2.  Под кармой в индуизме понимается  путь души человека, которая переселяется из тела в тело сообразно своим заслугам.

     3. Касты воспринимаются как божественное установление, нарушить которое, переступив границы касты, невозможно.

4. Даосизм. История, основные особенности вероучения и культа 

     Многие  особенности китайской религиозной  жизни были заложены в глубокой древности. В долине реки Хуанхэ уже в середине II тысячелетия до н. э. сложилась цивилизация городского типа (иньская). Иньцы почитали многих богов-духов, приносили им жертвы. Верховным богом считался Шанди — предок-тотем. Философское мышление в Китае было дуалистичным. Оно разделило весь мир на ян (янь) — мужское __ и инь — женское — начала, которые гармонично соединены. В отличие от других древних религий, в Китае считалось, что связь с богом поддерживает не индивид, а все общество в целом связано с Небом.

     В середине I тысячелетия до н. э. в Китае начинается обновление религиозной жизни и формируются отличительные черты религии. Основателем даосизма считается Лао-Цзы, о жизни и личности которого нет исторически достоверных сведений⁵. Он не стремился воздействовать на современников и не основывал никакой школы. Его сочинение "Дао-де дзин", которое он оставил после себя, относится к наиболее сложным для понимания книгам на свете. В этой книге содержатся возвышенные идеи, нравственные понятия и полностью отсутствуют магические элементы. Слово "дао" можно перевести как "путь", "дорога". Не имея начала, Дао древнее Шанди, он независим и носит в себе самом закон, тогда как Небо согласуется с ним и подчиняется ему. Он все проникает, не изменяясь; он отец и мать всего сущего. Всякой вещи положено определенное время для роста и созревания, по истечении которого она приходит в ветхость и возвращается к своему началу. Вечно длится только "ничто", и в нем-то и заключается все.

     Познание Дао возводится в степень принципа морали. Многознание Лао-Цзы считает вредным, так как это отвлекает человека от его внутренней жизни. Отречься от мира, правда, не требуется, но искать путь к небу предлагается не в суете мирской, а у себя дома. Тремя самыми существенными качествами человека названы сострадание, бережливость и смирение.

     Хотя  даосизм заимствовал свое название от принципа, введенного Лао-цзы, связь  его с последним весьма отдаленная. Магическая составляющая даосизма не имеет корней в "Дао-де дзин". Поскольку религиозный мистицизм Лао-цзы далеко опередил свое время, то в руках его последователей он очень скоро выродился в светскую магию. Учение Лао-цзы о возвращении в Дао дало повод стремиться к достижению бессмертия нравственным путем или посредством магических эликсиров.

     В законченном виде даосизм соединил в себе большую часть национального  героического культа и культа природы  с их таинственной магией и предсказаниями. Всемогущий высочайший бог даосистов — Юхуан-шанди, охранитель всего мироздания. Он — само Небо. Обожествлены также и звезды. Пять элементов: металл, дерево, вода, огонь и земля — имеют души и в образе планет занимают свое место рядом с богами. Культ природы проявляется также в почитании священных деревьев — акации, ивы, сосны, персикового дерева.

     Даосизм имеет своих священников и  монахов. Главное занятие священнослужителей состоит в проведении религиозных церемоний. Им разрешено вступать в брак, но должность священника не наследственная. Даосские монахи соблюдают безбрачие, удаляются от мира и отличаются строгостью благочестия. Кроме того, в даосизме выделяется еще одна группа. Это геоманты, указывающие по приметам наилучшие места для жилищ и могил. Места захоронения должны быть ненарушаемы, иначе дух умершего будет мстить живым. К даосским знатокам геомантии обращаются за советом последователи всех трех китайских религий. 

5. Конфуцианство. История, основные особенности вероучения и культа. Нормативно-регулирующая система конфуцианства

     Конфуцианство наряду с даосизмом является китайской национальной религией. Европейское название это учение получило от латинизированной фамилии и титула своего основателя Конфуция (от Кун Фуцзы, т. е. Мудрый учитель Кун). Конфуций (551-479 гг. до н. э.) родился в аристократической, но обедневшей семье в царстве Лу. Конфуций создал свою школу, став первым профессиональным педагогом в истории Китая.

     С привычной европейской точки  зрения конфуцианство не является религией, ибо в ней не поклоняются ни единому Богу, ни многим богам. В традиционном Китае даже не было слова «религия», его заменяло слово цзяо — «учение», точнее, «духовное учение». В основе учения Конфуция лежит культ предков, который такой же древний, как и сама китайская цивилизация. После смерти предки воспринимались как духи, а точнее — как связующее звено между духами и людьми. Они же защищали от злых духов. Каждая семья, род имели свой храм, в котором поклонялись духам предков. Сначала в храмах находились куклы из ткани или статуи умерших. Позднее появились таблички (чжу), которые символизировали предков. До сих пор даже в городских семьях можно встретить домашние алтари, в которых стоят таблички с именами умерших родителей. Перед ними ставятся жертвоприношения и осуществляются обряды (сегодня это заменяет иногда свечка). Без общения с духами умерших предков не начиналось ни одно серьезное дело: не сеяли, не собирали урожай.

     Важное  место занимает учение о Ли и Ци. Ли («ритуал», «церемониал», «правила поведения») — законы общества, Ци — законы Неба. Ци первичны, Ли вторичны, т. е. законы общества должны соответствовать законам Неба. В противном случае имеет место деформация личности и общества.

     Учение  о золотой середине (чжун юн) является краеугольным камнем конфуцианства. Человек во всем должен придерживаться середины: он не должен иметь ни чрезмерной злобы, ни чрезмерной любви, не должен слишком предаваться печали, ни восторгаться от радости — в нем должно быть полнейшее отсутствие крайностей.

     Главная цель конфуцианства — достижение морального совершенства, образцом и идеалом которого является «благородный муж» (цзюн цзы). Благородный муж должен обладать гуманностью (жень) и чувством долга (и); он должен быть честным, искренним, прямодушным, бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах и осторожным в делах, безразличным к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной выгоде.

     Основными принципами межчеловеческого общения  Конфуций считал гуманность (жень) и сыновнюю почтительность (сяо), связанную с древним культом предков. Сяо — основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, особенно — человек грамотный, просвещенный, гуманный, который стремится к идеалу цзюн-гзы. Суть сяо в пяти обязательствах: 1) всегда выражать полное уважение к родителям; 2) подавать им любимую еду; 3) ухаживать за ними, когда они болеют; 4) с глубокой печалью воспринимать их смерть; 5) приносить им, покойным, жертвы с торжественностью. Культ сыновней почтительности со временем достиг в Китае общего придания и стал нормой жизни.

     Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету семьи и клана. Семью считали сердцевиной общества, интересы семьи преобладали над интересами отдельной личности, которая рассматривалась  лишь через призму семейных вечных — от далеких предков до отдаленных наследников — интересов.

     Поскольку традиционная китайская семья была жестко иерархизирована и в ней господствовал принцип беспрекословного подчинения младшего старшему, конфуцианская доктрина предполагала соблюдение норм иерархической соподчиненное. Эти нормы были выражены в так называемых «пяти взаимоотношениях» (у лунь): 1) отношениях между государем и подчиненными; 2) между отцом и детьми; 3) между старшими и младшими братьями; 4) между мужем и женой; 5) между друзьями.

 Священные книги конфуцианства: «Пятиканонение» («У цзын») (составлено Конфуцием на основе традиций древности), куда входит знаменитая древняя гадательная «Книга перемен» («Я цзин»), и «Четверокнижие» («Сы шу»). Учению Конфуция была уготована сложная судьба: оно то превращалось в основополагающий принцип правления, то подвергалось страшным гонениям.

     Еще до нашей эры Конфуцию начинают воздавать  божественные почести, а созданное  им учение становится государственной  религией китайцев, придающей специфическую окраску многим важнейшим аспектам их жизни на протяжении тысячелетии. Каждое его слово, доносимое преданием, превращается в предмет трепетного поклонения и истолкования. Значимость завещанного им духовного наследия такова, что, прочитанное по-новому, оно нередко открывает новую главу китайской истории. Всякая серьезная попытка ниспровергнуть его учение тоже оказывается симптомом назревающих перемен в развитии общества и культуры в Китае⁶.

     Не  будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции. Более того, в свете современных процессов трансформации и вестернизации Востока многое в этом смысле выглядит как раз наоборот⁷.

       В течение двух с лишним  тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать незаменимым, причем эта его незаменимость отнюдь не осталась в прошлом. Дело в том, что многие воспитанные конфуцианством черты национального характера (и не только самих китайцев, но и всех тех, кто так или   иначе исторически был причастен к конфуцианской цивилизации) - социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое - активно способствовали тому феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами.

     В настоящее время конфуцианство  сосуществует с другими религиями  Китая: даосизмом, буддизмом. Родственники Конфуция, в 67-м поколении, пользуются большим уважением.

Заключение

     Таким образом, мы видим, что именно религия и санкционируемая ею традиция во многом определяют облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре народа  она играла весомую роль: и индо-буддизм, и конфуцианство - все эти доктрины вкупе с местными религиями типа даосизма, синтоизма, джайнизма и др. настолько четко определили лицо той или иной цивилизации, что могут считаться ее «визитной карточкой».

     Национальная  психология и национальная религия  самым тесным образом связаны, что  подтверждается  на примере иудаизма. Эта религия была рассмотрена более подробно по двум причинам. Во-первых, на ее основе зародилось христианство. Во-вторых, иудаизм является действующей религией, и многие ее последователи — это члены российского общества.

     Индуизм означает нечто большее, чем название религии. Индуизм сложен, трудноопределяем, многогранен. В Индии он сосуществует, сталкивается, переплетается с другими религиями. У него нет стройной системы вероучения, единого символа веры и единых догматов. Ему незнакомо понятие ереси, религиозного раскола. Отсутствуют в нем и церковная организация, и общепризнанный глава или собор для решения религиозных вопросов.