Натурфилософия. 2

Российский  государственный педагогический университет  им. А.И.Герцена

Филологический  факультет

Натурфилософия

Выполнила студентка I курса

Соколова Мария

Санкт-Петербург

2012

Содержание:

1. Определение натурфилософии 3стр

2. Представители натурфилософии 5стр

3. Античная натурфилософия 7стр

4. Натурфилософия Средневековья 9стр

5. Натурфилософия эпохи Возрождения 11стр

6. Современная натурфилософия 13стр

7. Заключение 15стр

8. Используемая литература 16стр

Определение натурфилософии.

Натурфилосо́фия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (примерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания. 

НАТУРФИЛОСОФИЯ (философия природы) — область философских исследований, которые стремятся рационально постичь целостность природы и ее первоначала, осмыслить природу как общее, предельное понятие, задающее принципиальную схему понимания и объяснения отдельных вещей, как регулятивную идею, позволяющую понять все сущее и все предметы в их единстве и в многообразии форм, построить рационально-научную картину мира, восполнив данные естествознания и выявив внутренние принципы взаимосвязи и детерминации вещей, раскрыть различные уровни природы как целого — от неорганической природы к жизни и жизни человека. Натурфилософия — форма спекулятивного знания, построенного с помощью дедукции. Понимание натурфилософии изменялось в истории человеческой мысли и обусловлено тем, как трактовалась природа (то ли как совокупность всего изменчивого и становящегося, то ли как нечто, противоположное душе, истории, культуре, свободе, то ли как внутренний принцип вещей, то ли как область причинно-закономерного и каузально-необходимого).

Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка найти «конечные причины» и фундаментальные закономерности природных явлений. Предложенные тогда и позднее натурфилософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, как субстанция, материя, пространство, время, движение, закон природы и др. Впервые термин «philosophia naturalis» встречается у Сенеки.

Натурфилософия - философия природы, особенностью к-рой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и Н., как и место самой Н. в системе др. философских дисциплин, менялись в истории философии.  

В Англии термином «натуральная философия» до 19 в. обозначалось теоретическое естествознание. Родоначальниками Н. были античные философы-досократики, которые обсуждали проблемы начала и гармонии космоса, круговорота природных стихий, происхождение жизни и т.п

В Натурфилософии мир предстает как огромный (не обязательно человекоподобный) организм, внутри которого камни, растения, животные и люди, плоть и дух взаимодействуют в живом единстве. Природа приобретает черты одухотворенности, поскольку Н. полагала ее внутреннюю сущность чисто идеальной и духовной. Природа – это зримый дух, а дух есть незримая природа(Шеллинг). В этом был найден, как считалось, ответ на извечное противопоставление духа и тела, поскольку для Натурфилософии и дух и плоть имеют одинаково духовную природу, одинаково выражают сущность бытия.

Натурфилософия  представляет собой органическую и  динамическую философию в отличие  от атомистической и механистической. Вслед за Спинозой, Натурфилософия категорически не различает дух и материю, считая их лишь двумя модусами одного бытия. Натурфилософия добавляет к абсолютно неподвижному миру Спинозы “жизнь” как процесс целесообразного изменения, в котором, например, дух рождается из материи.

Именно в среде натурфилософов впервые возникает поэтический  миф “эволюции” живых существ  за счет присущей им внутренней жизненной  силы. Природа впервые начинает восприниматься как самоорганизующаяся, и в этом Н. совпадала с атеистическими и зарождающимися естественнонаучными воззрениями. Природа должна рассматриваться в соответствии с ее внутренними имманентными законами. Шеллинг писал: Действительность природы проистекает из нее самой – она есть свое собственное произведение. Природа есть целое, которое организовано из себя самого и собою.

Натурфилософия явилась первой исторической формой философии и фактически сливалась с естествознанием (атомистическая гипотеза в Древней Греции). В дальнейшем натурфилософия в основном именовалась физикой, т.е. учением о природе.

Возникла натурфилософия фактически еще до появления собственно философии, из т.н. космогонии, сохраняя мифологический характер последней. 

Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и  очищенная космология и космогония.

Представители натурфилософии.

Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские  философы. 

С началом нового времени  в процессе изучения и познания натурфилософии появляются такие имена как Джордано Бруно, Парацельс, Леонардо да Винчи, Коперник, Кеплер, Сеннерт, Декарт.

Вместе с развитием  естественных наук развивалась также  и натурфилософия и выражалось это  в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский и Альберт Великий. 

Наблюдение  и эксперимент начинают играть все  более важную роль как в натурфилософии, так и в естественных науках. Об этом гласят имена следующих учёных - Генрих фон Лангенштейн, Альберт Саксонский, Роджер Бэкон, Николай Орезмский и физики-оккамисты.

Представители немецкой Натурфилософии начала 19 в. - В. Гёте, Ф. Шеллинг, Л. Окен, В.Ф. Гегель, К. Г. Карус Ю. Либих, К. Гаусс, Г. Гельмгольц, Л. Больцман, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.

Натурфилософия Вселенной  основана Коперником, Кеплером, Ньютоном.

Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер, Молешотт и др.

У физиологов – Иоганнеса  Мюллера, Лотце, Гельмгольца – натурфилософия становится критической теорией  принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера еще присутствует спекулятивный  элемент.

На основе естественнонаучных и естественноисторических исследований Дарвина и Геккеля развилась натурфилософия особого рода.

Вильгельм Оствальд создал натурфилософию неорганического (Энергетизм); Рейнке, Дриш, Паладьи и др. – органического (Витализм).

Не стоит  забывать и о советских учёных, которые также несомненно внесли свой вклад в развитие натурфилософии:  А. М. Брянцев, Л. Эйлер, И. Д. Ертов, А. Теряев, H. H. Страхов, H. В. Бугаев,  А. И. Введенский, Η. Ο. Лосский.

В современной  натурфилософии можно озвучить такие  имена как В. Дубислав, М. Шлик, Г. Моргенау, А. Демпф, В. Бруггер, К. Ранер, С. Александер, А. Уайтхед.

                И.Кеплер                                                 В.Гёте

                В.Оствальд                                          Л.Больцман 

Античная натурфилософия.

Одним из выдающихся достижений античной цивилизации стала  натурфилософия (философия природы, целостностное учение об окружающем мире) - первая историческая форма научного познания. Древнейшая, известная нам, научная школа, ещё являвшая собой смесь математики, астрономии, философии, магии и мифологии была основана в конце VI в до н.э. мудрецом Пифагором в Кротоне (Италия). Пифагорейский союз просуществовал более 150 лет и дал огромный толчок не только науке, но и политической жизни.

 Античность – это эпоха существования двух европейских обществ древнегреческого и древнеримского – в период с конца VII в. до н.э. до VI в. н.э. По мнению некоторых исследователей, именно в античности зарождается философия как система знаний. Предтечей философии были мысли и высказывания семи мудрецов – Фалеса, Солона, Хилона, Клеобула, Периандра, Питтака и Бианта. Например, известно утверждение Солона «Ничего сверх мepы!», а Бианта –  «Говори к месту», Питтака –  «Знай свое время» и другие высказывания житейской мудрости. 

Существует несколько  периодизаций развития античной философии. Общепринятым является разделение ее на древнегреческую (7 – 4 вв. до н.э.), древнеримскую  и эллинистическую (4 в. до н.э. – 529 г. н.э.). В свою очередь, в древнегреческой философии выделяют «досократическую философию» (625 – 322 гг. до н.э.) и «сократическую философию» (460 – 322 гг. до н.э.). 

Античная философия имеет  существенные отличия от других  
философских систем. Первые греческие философы стремились понять сущность природы, космоса, поэтому первоначально их звали «физиками». В отличие от древневосточной философии, для которой центральной проблемой был поиск путей освобождения человека от страданий, для древнеевропейской философии главной проблемой был поиск первоначала. А в отличие от мифологии, в которой проблема первоначала также существует, она рассматривается не в генетическом аспекте (кто кого породил?), а в субстанциональном (из чего все произошло?). 

В развитии античной философии  можно с некоторой долей условности выделить четыре основных этапа.

Первый – охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философов, соответственно, – досократиками. К этому этапу  относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты (Левкип и Демокрит).

Второй этап охватывает период примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Он обычно характеризуется  как классический. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протогора, Сократа, Платона и особенно Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижение античной классики. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицызм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секс).

Третий этап в развитии античной философии (конец 4 в. - 2 в. до н. э.) обычно обозначается как эллинистический. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. Видными философами этого периода были Теофраст, Карнеад и Эпикур. Однако для всех этих школ был характерен переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинской культуры.

Четвертый этап античной философии (1 в. до н. э. - 5-6 вв. н. э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция.Римская философия  формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик).

Натурфилософия  Средневековья.

В средневековой философии природа рассматривалась как творение Богом из ничто, учение о творении мира в шесть дней составляло основу описания природных явлений и существ (эти описания представлены в различных “Шестодневах” и комментариях к Книге бытия Библии), причем мифологема шести дней творения трактовалась по-разному: либо символически как одновременность творения, либо как последовательное творение день за днем всего многообразия природы. Иерархия мира” построенная в соответствии с порядком творения, задавала и способы описания мира и построения различных энциклопедий, сумм и трактатов: напр., труды Исидора Севильского “О природе вещей” (De rerum natura), “О порядке творений” (De ordine creaturam) и “О порядке природных вещей” (De Universe da rerum naturalis), Фомы из Шантемпре “О природе вещей” (De natura rerum), Александра Неккама “О природе вещей” (De naturis rerum) н др.

Наряду с  трактовкой природы как реальности, лежащей в основании всех вещей, уже в 19 в. у Эриугены возникает  более сложное разделение природы  на

1) природу творящую  и не сотворенную;

2) природу сотворенную,  но творящую;

3) природу сотворенную  и не творящую;

4) природу не  сотворенную и не творящую.

 Природные  явления интерпретировались как  символы определенного отношения  Бога к человеку. Философия природы в средние века занимала подчиненное место не только относительно теологии, но и относительно практической философии (прежде всего этики).

Лишь в 12 в. формируется  теоретический интерес к философии  природы; Радульф Арденский в  труде “Seculum Universale” выделяет совокупность спекулятивных дисциплин, изучающих природу и причины вещей, и среди них физику, в “Дидаскаликоне” Гугона Сен-Викгорского теоретическая философия подразделяется на теологию, математику и физику как учение о природе. Доменико Гундиесалин в трактате «О разделении философии” (De divisione philosophiae, ок. 1150) определяет физику, или натуральную философию, как дисциплину, изучающую сущее, находящееся в движении. Роберт Гроссетест (13 в.), строя “метафизику света”, рассматривает все природные явления как воплощение света.    

В поздней схоластике благодаря “естественной теологии”  формируется и натурфилософия. ФомаАквинский, подчеркивая, что человек по закону своей природы приходит к умопостигаемому  через чувственное (Summa theol. I, 2, 9 с), отмечает, что естественное познание может простираться лишь до пределов чувственного восприятия и не может дойти до созерцания Бога. Природа мыслится как творение Бога, индивидуализирующего материю благодаря форме. У Р. Бэкона наряду с натурфилософией — спекулятивным знанием о природе — существует ояытная наука (scientia experimentalis) как вершина физики, поскольку она исследует выводы остальных наук на опыте и выведывает тайны природы собственными силами (Opus magnus, ч. VI, гл. 1,2). Трактовка природы как книги, существующей наряду со Священным Писанием (Алан Лилльский и др.), позволила не только увидеть за тайнами и чудесами природы божественные, однако вполне рациональные смыслы, но и сосредоточить усилия в поздней схоластике на натурфилософии и на философском постижении смыслов природных явлений.

Натурфилософия  эпохи Возрождения.

На  основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения  развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала  определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Натурфилософия  зачастую носила пантеистический характер, т.е., прямо не отрицая существования  Бога, она отождествляла его с  природой.

В философии  Возрождения развитие натурфилософии связано с новым пониманием природы как субстанции, существующей и актуально, и потенциально, объединяющей в себе и материю, и форму. Материя телесна и является источником движения и причиной всех вещей. Мыслители эпохи Возрождения, не допуская творения природы из ничто, подчеркивают, что в природе ничто не рождается и не исчезает. Согласно Б. Телезио, в природе действуют два начала: одно из них вечно, придает вещам телесность и массу, второе — рождается и умирает, придавая вещам свойства и формы. Тепло и холод — начала движения (“О природе вещей”). Согласно Ф. Патрици, материя — причина существования формы и является субстанцией. Все тела состоят из четырех начал — пространства, света, тепла и потока (“Новая философия Вселенной”). Творение мира из ничего он заменяет эманацией, потоком. Дж. Бруно, не приемля разделения природы на материю и форму, подчеркивает, что материя, совпадая с формой, является активным, творчесюим началом. Она — прародительница и мать естественных вещей, всей природы и субстанции (О природе, начале и едином.— В кн.: Бруно Дж. Диалоги. М., 1949, с. 267). Натурфилософия эпохи Возрождения пантеистична: природа обладает совершенством и движением, не нуждаясь в Боге как внешнем начале. В отличие от Бруно, Т. Кампанелла усматривает в материи пассивное начало всех вещей, которое нуждается в воздействии таких активных начал, как тепло и холод.    

В натурфилософии Возрождения развивается учение о стихиях, известное еще с  античности. Дж. Кардано говорит  о трех стихиях (земля, воздух и вода), Тедезио и Кампанелла — о двух первоначалах — земле и небе, Бруно — об атомах, находящихся в непрерывном движении (монада и минимум). С новой трактовкой природы и с учением о перспективе связаны и новые представления мыслителей Возрождения о пространстве как однородном и фундаментальном для существования вещей. Согласно Патрици, пространство — субстанция материи и отдельных вещей. Бруно, отвергая аристотелевское представление о пространстве — месте, проводит мысль о тождестве бесконечного пространства и бесконечной Вселенной. Натурфилософия эпохи Возрождения исходила из равноправности земной и небесной материи. Земли и небесных тел, из принципа самодвижения тел. Гилозоизм, присущий натурфилософии Возрождения, предполагал трактовку движения как самодвижения, усмотрение источника движения в жизненном начале, в одушевленности, присущей всему космосу. С этим связано и обращение натурфилософии эпохи Возрождения к платонистскому учению о мировой душе, отождествляемой с природой и жизнью. Так, для Патрици душа одушевляет, оживляет и движет мир, благодаря ей мир прекрасен и становится космосом. Бруно видит в душе мира способность материи к движению и созданию форм. Любая вещь имеет в себе часть духовной субстанции, мировой души, тождественной свету. Пантеистическая натурфилософия эпохи Возрождения неразрывным образом была связана, с магией и герметизмом. Марсилио Фичино строит “естественную магию”, Пико делла Мирандола видит в каббале способ управления миром и судьбой человека. Дж. Бруно в “Изгнании торжествующего зверя” прославляет магическую религию солнечного света египтян, возрождение которой он увидел в гелиоцентрической системе Коперника. Патрици строит вариант платонистско-герметической натурфилософии, согласно которой все пространство заполнено божественным светом, из него происходят два первоначала — тепло и влага. Р. Флудд предлагает свой вариант “метафизики природы”, где внутримировой свет сталкивается с Тьмой, из чего возникает пассивная материя — вода, отождествляемая со Святым Духом. Д. Ди в “Иерогрифической монаде” предлагает вариант магическокаббалистической космологии в противовес гелиоцентрической космологии.

Современная натурфилософия.

Современными  науками натурфилософия практически не рассматривается.

Ныне большинство  философов отрицают возможность  натурфилософии, как особой философской  дисциплины. Ее современным критическим  аналогом можно считать одно из направлений  в философии науки, в рамках которого предлагаются обобщенные «научные картины мира», базирующиеся на фундаментальных научных теориях и концепциях (на теории относительности, квантовой механике, космологических моделях, синергетике и т. п.).

В современной  философии можно выделить следующие  направления в трактовке натурфилософии:

1) натурфилософия  как философия и методология  естествознания (В. Дубислав, М. Шлик, Г. Моргенау);

2) неосхоластическая  концепция натурфилософии как  объяснения природы из последних,  предельных, теистических оснований  в противоположность естествознанию и возрождающая учение о четырех причинах Аристотеля (А. Демпф, В. Бруггер, К. Ранер);

3) онтологическая  трактовка натурфилософии Н. Гартмана, где выявляются различные модусы  бытия и натурфилософии, связываются  с осмыслением физико-материального  и органического уровня бытия, распадаясь на три части в соответствии с тремя типами категорий (измерения, космологии, органологии);

4) натурфилософия  в трактовке концепции эмерджентной  эволюции (С. Александер, А. Уайтхед), где каждый уровень Вселенной  обладает отличительным качеством, несводим к другому, строится органическая философия природы и космология, предметом исследования стали различного рода процессы.

Природа начинает пониматься, с одной стороны, как  круговорот и сложный процесс  взаимопревращений энергии, а с другой — как сложная система взаимодействующих биогеоценозов, как взаимоотношение природы и человека, основанное на принципе коэволюции. В последнее время в связи с развитием синергетики формируется синергетическая стратегия в понимании природы, в которой подчеркивается нелинейность, неустойчивость, неравновесность и самоорганизация природных процессов (И. Пригожин, Г. Хакен), а природа предстает как открытая динамическая система нелинейных процессов становления или изменений, где “выбор” пути определяется точкой бифуркации и аттракторами. В последние годы в связи с развитием экологии, особенно глобальной экологии и социальной экологии, с осознанием альтернативности онтологических моделей, которые используют естественные науки, с развитием системных исследований, с возрастанием роли принципов глобального эволюционизма осознается недостаточность логикометодологического осмысления оснований и процедур естественных наук и ищутся пути построения философии природы на основе принципов коэволюции, эволюционизма, системности, синергетики. 
Заключение.

Каждая ступень  развития природы развертывается в  натурфилософии по определенной схеме, где вначале выявляются общие  принципы организованности (различные  на каждой ступени — инертная материя  в механике, физические тела в физике индивидуальности, функции и функциональные системы в животном организме), затем элементы на каждой ступени, их формы связи между собой (тяжесть в механике, сцеплгние в физике, ассимиляция в органической физике) и, в конце концов, процессы, присущие природе на каждой из ее ступеней (движение в механике, взаимодействие стихий в физике, химические процессы в органической физике, родовой процесс в физике живого). Своеобразие натурфилософии Гегеля заключается и в том, что он отрицает развитие природы во времени, что шло вразрез с основными тенденциями естественных наук того времени (в частности, космогонической теории Канта—Лапласа, исторической геологии Лайеля и др.). В отказе от идеи развития природы во времени можно увидеть отражение специфического отношения естествознания того времени к объекту своего исследования — объект естествознания не претерпевает существенных изменений за время исследования и поэтому естественные науки могут абстрагироваться и от влияния человеческой деятельности на объект исследования, и от времени, в которое вплетены изучаемые природные процессы.

Передовое естествознание не нуждается в некой  стоящей над ним натурфилософии, ибо философия диалектического  материализма вооружает его могучим  методом теоретического исследования природы. Однако в реакционной буржуазной науке и философии по сей день делаются попытки возрождения фантастических натурфилософских теорий.

Используемая  литература.

1. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.
2. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1982.
3. http://a-nomalia.narod.ru/index.files/3/0-1.htm
4. http://grigam.wallst.ru/filosof/n7.htm (2001-2008)
5. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация». И.Т. Касавин. 2009.
6. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
7. Medawar, P.B. Critical Notice // Mind. 1961. LXX (277) PP. 99 – 106
8. Костычев С. П. Натурфилософия и точные науки. Пг., 1922
9. История этических учений: Учебник / Под ред.А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003.