Научные подтверждения Всемирного Потопа

    Содержание

Введение…………………………………………………………………………….3

1. Сказания о Всемирном потопе……………………………………………….... 4
1. Библейский потоп…………………………………………………….........4
1. Происхождение библейской истории.………………………….....6
1. Сравнительный анализ литературных источников………..6
2. Отличие библейской истории от древнемесопотамских.....7
3. Анализ и датировка истории Потопа………………………..9
1. Подход приверженцев «Библейской критики»……..9
2. Доводы в пользу традиционной точки зрения……..11
2. Греческая мифология…………………………………………………….13
1. Огигов потоп……………………………………………………….13
2. Девкалионов потоп………………………………………….…..…14
3. Индуистская мифология………………………………………………….14
4. Иранская мифология……………………………………………………...15
2. Результаты научных исследований…………………………………………….15
1. Научные гипотезы…………………………………………………………15

Заключение………………………………………………………………………….18

Список  литературы………………………………………………………………....19

    Введение

     Всем  известно о всемирном потопе, вспоминая  его описание в Библии дух захватывает  от масштабности произошедшего. Был  ли он настолько скоротечен? Современная  наука не находит этому подтверждения. Нет, потопы были неоднократно в разных частях света, и у каждого народа есть схожие легенды о спасшемся праведнике, в библии это Ной, у шумеров Зиу-Судру, в индии Ману, в Вавилоне Ут-Напиштима. Все они, по приказу своих богов, построили корабль и взяли на борт живность которой предстояло заново заселить опустевшую землю. Но были ли эти потопы именно тем масштабным и скоротечным, тем более всемирным?

    Всеми́рный  пото́п — страшная катастрофа, широко распространённая в мифологических представлениях народов мира и описанная в ряде религиозных текстов, представлявшая собой широкомасштабное наводнение, приведшее к гибели почти всех людей. Один из богов или единый Бог насылает потоп в наказание за нарушение табу, убийство животных, чрезмерное размножение людей, их греховность или без особой причины [энциклопедия «Мифы народов мира». Т. 2. С. 324 (статья В. Н. Топорова)]. Проблема связи сказаний о потопе с реальными наводнениями, а также изменениями уровня Мирового океана в исторический период остаётся спорной.

     Цель  работы: найти научные подтверждения Всемирного потопа.

     Задачи  работы:   - изучить материал по Всемирному потопу;

                                     - раскрыть основное положение о теме;

                                      -  проанализировать данные факты;

    Сказания  о Всемирном потопе

    Согласно  исследованиям Дж. Дж. Фрэзера, обнаружены следы сказания в Вавилонии, Палестине, Сирии, Фригии, Индии, Бирме, Вьетнаме, на многих островах Индонезии, Филиппин, Андаманских островах, Тайване, Камчатке, Новой Гвинее, Австралии, островах Меланезии, Микронезии и Полинезии, среди множества индейских племён от Огненной Земли до Аляски (учтена почти сотня версий). Однако такие сказания практически отсутствуют в Африке (кроме занесённых европейскими миссионерами), Восточной, Центральной и Северной Азии и редки в Европе (встречаются в Древней Греции, Уэльсе, среди литовцев, трансильванских цыган и манси).[ Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1989. С.157-158 (итоги)]. 

    Библейский  потоп

    Согласно  Книге Бытия, потоп (в Библии ивр. הַמַּבּוּל‎, ха-мабу́ль, номер Стронга - 3999) явился Божественным возмездием за нравственное падение человечества. Бог решил истребить таким  образом всё человечество, оставив  в живых лишь благочестивого Ноя и его семью — Ной был единственным человеком, угодным Богу, среди всех живущих в то время на земле.

    Бог заблаговременно сообщил Ною  о своём решении, и повелел  построить Ковчег — судно, способное  пережить готовящийся потоп. Бог  дал Ною точные указания, как построить ковчег и снарядить его для длительного плавания.

    К началу работ по постройке ковчега Ною было 50 лет и у него уже было три сына. После постройки ковчега, перед потопом, Ною было 60 лет. Таким образом на постройку ковчега ушло 10 лет.

    Когда работа была завершена, Ною было велено зайти в ковчег с семьёй, и взять  с собой по паре от каждого вида животных, живущих на земле. Ной исполнил указание, и, когда двери ковчега  закрылись, воды обрушились на землю. Наводнение длилось 40 дней и ночей и почти всё живое на земле погибло, остался лишь Ной и его спутники. Вода стояла так высоко, что плававший на её поверхности ковчег был выше горных пиков. Спустя 150 дней вода стала убывать, и в семнадцатый день седьмого месяца ковчег пристал к горе Арарат. Однако, лишь первого числа десятого месяца показались горные вершины. Ной ждал ещё 40 дней, после чего выпустил ворона, который, не найдя суши, каждый раз возвращался назад. Затем Ной трижды (с перерывами по семь дней) выпускал голубя. В первый раз голубь также вернулся ни с чем, во второй — принёс в клюве свежий масличный лист, что означало, что показалась поверхность земли. В третий раз голубь не вернулся. Тогда Ной смог покинуть корабль, и его потомки вновь заселили землю.

    Выйдя из ковчега, Ной принёс жертвоприношения, и Бог обещал восстановить порядок вещей и более никогда не уничтожать людской род через потоп. Как знак этого обещания в небесах воссияла радуга — завет Бога с людьми. Бог благословил Ноя, его потомков и всё, что на земле.

    Кроме канонических книг Библии, рассказ о потопе содержится также в поздних апокрифах. Наибольшую известность получила Книга Еноха. Рассказ в основных линиях совпадает с изложнным в Бытие, однако причина потопа указана более подробно. Согласно Книге Еноха, смешение ангелов ("Сынов Божиих") с дочерьми людей привело к появлению исполинов, что вызвало социальное неравенство и угнетение, войны, распространение среди людей магии и колдовства, падение нравов.

    В еврейской Аггаде [Мидраш Берешит Раба 32:7] также рассказывается, что перед тем, как Бог наслал потоп, он семь дней был в трауре по миру, который создал. Согласно одной версии [Талмуд, Звахим 113а], потоп не коснулся земли Израиля. Рассказывается также, что оливковый лист, принесенный голубем Ною, был сорван на Масличной горе. На некоторых средневековых рисунках этот голубь изображается не с листом, а с ветвью в клюве. (Так же изображается и общеизвестный символ мира).

    Филон Александрийский доказывал всеобщность  потопа из морских раковин, которые  находятся на вершинах самых высоких гор (Phys. Sacr. t. 1). Креационисты отстаивают историчность Великого потопа, основываясь на различных исследованиях [протоиерей Стефан Ляшевский, Библия и наука о сотворении мира. Часть четвёртая. Территория, затопленная во время потопа.], хотя большинство современных археологов и геологов не разделяют подобную точку зрения.

    Потоп разделил библейскую историю на допотопные времена и послепотопные времена. 

    Происхождение библейской истории

    Сравнительный анализ литературных источников

    Предания  о Всемирном потопе встречаются у десятков народов мира. Однако библейская история Ноя обнаруживает особое сходство с легендами других ближневосточных народов [Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.1. М.-Иерусалим, 2002. С.165-166]. Наиболее древняя из датированных клинописных вавилонских табличек с рассказом о потопе относится к ок. 1637 г. до н. э. и, таким образом, оказывается значительно старше библейской версии. Были также найдены фрагменты шумерской поэмы, которая, по видимому, повлияла на создание вавилонского произведения[Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С.155-159] (табличка относится к XVIII в. до н. э.). Само шумерское сказание весьма древнее, его окончательную литературную обработку относят ко времени III династии Ура.[ История всемирной литературы. М., 1983. Т.1. С.90]

    Сравнение легенд о потопе

    Мнения  исследователей о происхождении  библейского рассказа можно разделить  на три группы:

1. библейский рассказ непосредственно восходит к аккадским или вавилонским легендам о потопе или заимствован из них;[ Джеймс Джордж Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. Гл. Великий Потоп.]
2. рассказ о потопе является универсальным фольклорным мотивом[Джеймс Джордж Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. Гл. Великий Потоп.];
3. возможно также сочетание предыдущих двух подходов.

    Отличие библейской истории  от древнемесопотамских

    Внешнее сходство с повествованием Книги  Бытие очевидно: в обоих текстах  речь идёт об уничтожении всего человечества в водах Потопа, о спасении одного человека с семьёй, о том, что он берёт с собой в корабль животных, посылает птиц на разведку, а, выйдя из корабля, приносит жертвы.

    Однако  гораздо большее значение имеют  те отличия, которые при беглом знакомстве ускользают от внимания. По мнению Сончино, вавилонский эпос не основывается на каких-либо морально-этических нормах. Всё происходящее описывается в нём, как результат прихоти или игры божеств. Впрочем, С. Н. Крамер отмечает, что уже в шумерском сказании Зиусудра «предстаёт как набожный и богобоязненный царь, во всех своих делах руководствующийся указаниями, полученными от богов в сновидениях и предсказаниях»[ Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С.157].

    С традиционной точки зрения, Библия раскрывает пути управления мира Творцом, подчёркивая, что ничто в мире не происходит случайно. Господь посылает на землю Потоп только потому, что сам человек извращает пути свои на земле, «наполняя» её грабежом, насилием и развратом. Тут же, хотя и в скрытой форме, содержится мысль о том, что ответственность за состояние общества разделяют все, кто вольно или невольно принял его нормы и не выразил протеста. Ной спасается не по причине каприза божества и не потому, что он «обладает величайшей мудростью» (что не исключает возможности творить зло и приносить горе другим), а потому, что он человек праведный, то есть стремящийся к добру. Бог спасает Ноя не для того, чтобы тот мог бы вечно блаженствовать, а для того, чтобы он и его потомки стали фундаментом обновлённого человечества.[ Описание Потопа в Торе и параллели в древневавилонской литературе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.] Согласно Й. Вейнбергу, в Пятикнижии «Потоп изображен как испытание, которым и в процессе которого завершается превращение допотопного предчеловечества в послепотопное истинное человечество».[ Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.1. Иерусалим-М., 2002. С.380]

    Морально-этическую  силу, заложенную в библейском рассказе о Потопе, признают и исследователи  из школы «Библейской критики»:

    «Рассказ  о Потопе, приводимый Библией, таит в себе скрытую силу, способную  оказать воздействие на сознание всего человечества. Несомненно, что при записи рассказа о Потопе ставилась именно эта цель: научить людей нравственному поведению. Ни одно другое описание Потопа из тех, которые мы находим в источниках, не связанных с Библией, в этом плане совершенно не похоже на рассказ, приведённый в ней»[ Описание Потопа в Торе и параллели в древневавилонской литературе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.]

    — А. Джеремиас

    «Вавилонский  текст о Потопе словно специально был составлен для того, чтобы превосходство идеи Израиля о Едином Боге стало ещё более ясным и отчетливым. Со своей же стороны, Библия перечёркивает все те описания Потопа, которые были известны древнему миру до неё: их отталкивающие образы теряют какое-либо значение»[ Описание Потопа в Торе и параллели в древневавилонской литературе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.]

    — Германн Гункель (Hermann Gunkel) 

    Анализ  и датировка истории  Потопа

    Согласно  хронологии Септуагинты, Всемирный  потоп произошёл в 27 день второго  месяца 2262 года от Сотворения мира. До Исхода из Египта еврейский год начинался осенью (гражданский год, от «новолуния мироздания») и значит вторым месяцем года был месяц хешван. Согласно Византийской эре, 2262 год от Сотворения мира соответствует временному интервалу от 1 сентября 3248 г. до Р.Х. до 31 августа 3247 г. до Р.Х. включительно (по юлианскому календарю). В этом интервале 27 хешвана соответствовало 1 декабря 3248 года до н.э. по юлианскому календарю.

    Между допотопными хронологиями церковно-славянского и греческого текстов Септуагинты есть одно разночтение - возраст, в котором Мафусал родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Например, согласно Ватиканскому кодексу (ок. 350 г.) Септуагинты Всемирный потоп был в 2242 г. от с.м (как в современном греческом тексте Септуагинты), а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты (ок. 420 г.) Всемирный потоп был в 2262 г. от с.м. (как в церковно-славянском переводе). В Синайском кодексе эти главы Книги Бытия не сохранились. Поэтому если ориентироваться на современный греческий текст, то дата начала Всемирного потопа - 12 ноября 3268 года до н.э. по юлианскому календарю.

    Из  масоретского текста следует дата — 2370 г. до н. э. 

    Подход  приверженцев «Библейской  критики»

    Библеисты, принадлежащие к школе «библейской  критики», утверждают, что текст, содержащий рассказ о Великом потопе, был  записан в гораздо более позднее  время, чем то, когда жил Моисей. По их мнению, многочисленные устные предания со временем оформились в несколько групп текстов, впоследствии объединённых одним или несколькими редакторами. Выделяют четыре основных источника (в хронологическом порядке): «Яхвист» (J), «Элохист» (E), «Дейтерономист» (D) и «Жреческий кодекс» (P). По этой версии, в основу первой и второй глав Книги Бытие легли,[Джеймс Джордж Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. Гл. Великий Потоп.] по крайней мере, два источника: Яхвист, названный так в силу того, что в нём используется четырёхбуквенное имя JHWH (Яхве) и «Жреческий кодекс», главным отличительным признаком которого является употребление имени Элохим (Бог). Каждому из источников свойствен особый характер и стиль, что, по мнению исследователей, свидетельствует о том, что они относятся к различным историческим эпохам. Текст «Яхвиста» является, вероятно, наиболее древним, тогда как «Жреческий кодекс», как в настоящее время принято думать, является позднейшим по времени из всех четырёх источников.[ Джеймс Джордж Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. Гл. Великий Потоп.]

    Для этих версий примечательно не только то, чем они отличаются, но и то, что факты, в принципе совпадающие  в обеих версиях, всё же упоминаются  дважды, например:

• У Ноя было три сына: Сим, Хам, Иафет (об этом сообщается в Быт.5:32 и Быт.6:10.)
• Бог видит, что велико зло на земле (в одном случае названо имя Яхве Быт.6:5, в другом случае — имя Элохим Быт.6:12).
• К Ною дважды обращается Бог и указывает ему спасение в ковчеге: один раз названо имя Элохим Быт.6:13-21, а во второй раз — имя Яхве Быт.7:1-4.
• Дважды повторяется формула «и сделал он так, как ему повелел бог» (Быт.6:22 и Быт.7:5).
• Дважды описывается, как Ной вместе с семьей и животными входят в ковчег (Быт.7:7 и Быт.7:13)
• Дважды описывается, как Ной выходит из ковчега (Быт.8:18 и Быт.9:18).

    Помимо  этого, при прочтении библейской истории Всемирного потопа бросаются  в глаза ряд противоречий: 
 
 

    Отличия между версиями

    Выделяют  также и семантические отличия, часто не отражающиеся в переводе текста Библии на другие языки. Так, например, слову «истребить» соответствуют  в обоих источниках два разных слова. 

    Доводы  в пользу традиционной точки зрения

• Предположение о механическом совмещении двух источников, использующих разные имена Бога, весьма сомнительно. Имя Элохим, использованное в первой главе Книги Бытие, встречается также во второй и третьей главе 20 раз вместе с Тетраграмматоном (четырёхбуквенным именем). «Библейские критики», разрешая эту проблему, объясняют её работой «редактора» или «редакторов».[ Существуют ли различные источники текстов Торы, рассказывающих о сотворении мира и о Потопе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.]

    С точки зрения еврейской традиции, появление в тексте разных имён Бога и их сочетание друг с другом не вызывает трудностей: имя Элохим употребляется всегда, когда говорится о проявлении правосудия Творца, а имя Тетраграмматон (отдельно или в сочетании с именем Элохим) — тогда, когда говорится о проявлении Его милосердия. Эти имена сменяют друг друга в зависимости от контекста. Три авторитетных учёных (Д. Гоффман, В. Грин и Б. Джейкоб) произвели тщательный анализ текста Книги Бытие и показали во всех без исключения случаях соответствие имени Бога контексту: в зависимости от проявления качества милосердия или правосудия.[ Существуют ли различные источники текстов Торы, рассказывающих о сотворении мира и о Потопе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.]

    Рассмотрим  один из многочисленных примеров: «и вошедшие [к Ною в ковчег] мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог (Элохим). И затворил Господь (Тетраграмматон) за ним [ковчег]»  (Быт.7:16). Здесь в одном отрывке встречаются оба имени Бога. Адепты школы «библейской критики» утверждают, что этот отрывок написан на основе источника P. Но если это так, то, согласно их же теории, в тексте должно было бы встретиться только имя Элохим. Поэтому они разбивают этот отрывок на два и приписывают «основной текст» источнику J, а «вставку» относят к источнику P.[ Существуют ли различные источники текстов Торы, рассказывающих о сотворении мира и о Потопе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.] В то же время, с традиционной точки зрения, употребление в этом стихе двух имён легко объяснить: четырёхбуквенное имя употребляется в связи с тем, что Всевышний закрыл вход в ковчег, спасая находившихся в нём от гибели, что, без сомнения, является проявлением милосердия Творца.

• Противоречие в указаниях, которые даются Ною, также нетрудно объяснить. В 6:19 Ною приказано взять в ковчег по паре каждого вида животных, в то время, как в следующей главе ему велено взять по паре нечистых животных и по семь пар чистых.

    Однако, фактически, стих 6:19 может рассматриваться  как общее указание о том, что животные, которые войдут в ковчег, должны составлять пары. Это указание даётся за какое-то время до начала Потопа. В следующей главе даётся Ною конкретное указание непосредственно перед его выполнением. Здесь разъясняются детали, которые ранее были опущены: чистых животных должно быть по семь пар, так как впоследствии они будут нужны Ною для принесения жертв и для употребления их в пищу. Такой порядок описания заповедей Торы, — когда сначала приводится общее правило, а вслед за ним конкретизация, — отражён в одном из правил толкования Торы, которое определяет соотношение между общим правилом и его частной деталью.[ Существуют ли различные источники текстов Торы, рассказывающих о сотворении мира и о Потопе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.]

• Выводы школы «библейской критики» выглядят ещё более сомнительно при рассмотрении вавилонской версии описания Потопа, которая в целом совпадает с библейской историей. Между сведениями, приводимыми в вавилонском тексте и целым рядом сведений, приписываемых источнику P, наблюдается ряд соответствий: например, точные указания, как должен быть построен ковчег, тот факт, что он остановился на горе и т. п. Есть также несколько характерных совпадений вавилонского текста с теми отрывками Книги Бытие, которые приписывают источнику J. Например, посылание птицы, строительство жертвенника и принесение жертв. Само по себе совпадение вавилонского текста с теми текстами, которые приписывают источникам P и J, может считаться веским доказательством цельности библейского текста, повествующего о Потопе.[ Существуют ли различные источники текстов Торы, рассказывающих о сотворении мира и о Потопе. Комментарий Сончино. Примечания к книге Брейшит.]

    Греческая мифология

    По  наиболее распространённой греческой  версии, потопов было три: Огигов, Девкалионов, Дарданов (в таком порядке). По Сервию, их было два,[ Сервий. Комментарий к «Буколикам» Вергилия VI 41] по Истру, четыре,[ Истр, фр.69 Якоби // Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Кн.4-7. СПб, 2005. С.344] по Платону, множество. 

    Огигов  потоп

    Огигов  потоп произошёл в правление  Огига, одного из мифических фиванских  царей и основателя Элевсина. Вследствие потопа Аттика была опустошена и её полисы разрушены: наступил период безвластия, длившийся около двухсот лет и окончившийся лишь с воцарением Кекропа. Согласно Сексту Юлию Африкану, христианскому историографу III в. н. э., время Огигова потопа соотносится с исходом евреев из Египта.[ Секст Юлий Африкан. Историография, 12-13 (О патриархе Иакове)] 

    Девкалионов потоп

    Девкалионов потоп был вызван нечестием Ликаона  и его сыновей, предложивших Зевсу  человеческие жертвы. Зевс решил погубить в потопе греховное людское поколение. Сын Прометея Девкалион спасся со своей женой Пиррой в ковчеге, построенном по указаниям отца. На девятый день потопа ковчег остановился на горе Парнас или одной из вершин Офрийского хребта в Фессалии.

    Сойдя на землю, они отправились к святилищу  титаниды Фетиды у реки Кефисс, где  вознесли молитву о возрождении  людского рода. Фетида ответила им: «Покройте головы ваши и бросайте кости праматери через голову!» — поскольку у Девкалиона и Пирры были разные матери, они сочли, что «кости праматери» — это камни — кости Геи. Они стали собирать камни и бросать их через голову; из камней, брошенных Девкалионом, появлялись мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, — женщины.

    Однако  Зевс не достиг своей цели: кроме  Девкалиона спаслись и жители города Парнаса, основанного сыном Посейдона  Парнасом, который изобрёл искусство  предсказания. Они были разбужены волчьим воем и следом за волками направились на вершину горы Парнас, где переждали потоп. Часть из них затем переселилась в Аркадию и продолжила там Ликаоновы жертвоприношения[Р. Грейвс Глава 38. Девкалионов потоп // Мифы Древней Греции.].

    В «Метаморфозах» Овидия Девкалионов  потоп является попыткой Юпитера  остановить ужасы начинающегося  железного века, воссоздав человеческий род заново.[ Овидий. Метаморфозы. Книга I.125-415] 

    Индуистская мифология

    Вайвасвата, седьмой из Ману (родоначальников человеческого рода), во время купания случайно поймал крошечную рыбку, которая обещала спасти его от грядущего потопа, если он поможет ей вырасти. Рыба (которая была воплощением Брахмы или Вишну) выросла до огромной величины, и по её совету Вайвасвата построил корабль и привязал его к рогу рыбы. На корабль он взял многие риши и семена всех растений. Рыба пригнала корабль к горе, а когда воды отхлынули, Вайвасвата принёс богам жертву, из которой появилась девушка, ставшая женой Ману. 

    Результаты  научных исследований

    В 1927—1928 годах, при раскопках древнего Ура, Леонард и Екатерина Вуллей раскапывали так называемые «царские гробницы Ура», относившиеся, по всей видимости, к шумерийскому периоду. Неожиданно, прямо под ними исследователи  наткнулись на 20-метровый слой аллювиальной (наносной) глины без каких-либо следов человеческого присутствия. Наиболее вероятным объяснением возникновения подобного слоя в этой местности могло стать катастрофическое по своей силе и последствиям наводнение, вызванное многодневными проливными дождями и как результатом — катастрофическим разливом обеих рек. Это открытие привело Вуллея к исключительно смелому выводу, что «благочестивый жрец» — Зиусудра, Утнапиштим — и он же — библейский Ной мог быть историческим лицом, шумером по происхождению, достаточно наблюдательным, чтобы заметив грозные признаки начавшегося наводнения, вовремя принять меры.[ К.Керам. Боги, гробницы и ученые] 

    Научные гипотезы

    В Эпоху Просвещения представления  о всемирном потопе, освобождаясь от нормативности священного предания, по-прежнему сохраняют актуальность для естествознания. До появления эволюционной теории Дарвина смена биологических видов объяснялась теориями катастрофизма. В частности, Кювье считал, что описывает допотопных животных. Буланже объяснял потопом изменения поверхности земли и выводил многие религиозные ритуалы из ужаса первобытных людей, переживших эту глобальную катастрофу.

    Чёрное  море в наше время (голубой цвет) и в начале VI тыс. до н. э. согласно гипотезе Райана-Питмена

    История о всемирном потопе распространена у многих народов, обитающих за десятки тысяч километров друг от друга. Реконструкции абсолютного возраста потопа дают примерно схожий массив данных от 8 до 10 тыс. лет назад. Из данных палеогеографии известно, что последнее покровное оледенение (Лаурентидский ледниковый щит в Северной Америке) в Северном полушарии исчезло от 8 до 10 тыс. лет назад.

    Существует  гипотеза Райана — Питмена (Уильям Райан и Уолтер Питмен из Колумбийского  университета) о том, что история  о потопе является своеобразным отражением глобального процесса подъёма уровня Мирового океана. Согласно В. А. Сафронову, общепланетарную катастрофу, вызванную быстрым таянием ледников, следует датировать 8122 годом до н. э.[ Николаева Н. А., Сафронов В. А. Истоки славянской и евразийской мифологии. М., 1999. С.85]