Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Н.Бердяев о личности,о творчестве и о русской истории

Министерство образования

и науки РФ

ФГБОУ ВПО «СГГА»

Кафедра правовых и социальных наук

Реферат на тему:

«Н.Бердяев о личности, о творчестве и о русской истории»

Выполнил: Проверил:

Омельчук А.Ю.

Новосибирск 2014

Содержание

Введение 3
Н.А. Бердяев о личности, творчестве 5
Социальные теории Н.А.Бердяева 9
Н.А. о истории России 11
Заключение 14

Введение

В широкой панораме философских идей и воззрений XX столетия заметное место занимает отечественная философия. Ее развитие в этом столетии начало разворачиваться в условиях расцвета «серебряного века» русской культуры, занявшего период, растянувшийся с конца XIX в. на два с лишним десятилетия: по мнению одних исследователей, он завершился в октябре 1917 г., по мнению других – в середине 20 - х годов уже в Советской России. Его назвали «серебряным веком» в параллель с «золотым веком» русской культуры пушкинской поры. [1,205]

Характеризуя процессы, происходившие в тот период в отечественной культуре, ее современный исследователь А.И. Новиков, отмечает: «На рубеже XIX и XX веков возникли новые глубинные явления в русской культуре – стремление по-новому осмыслить и роль религии, и роль искусства в духовной жизни. Это был подленный Ренессанс – Возрождение, преодоление устаревших традиций, когда искусство, изолированное от философии и нравственности, превращалось либо в унылую копию быта, либо в словесную игру, а религиозное сознание все более облекалось в церковные обрядовые формы и, естественно, от него отдалялись целые поколения интеллигенции. [1,205]

Новый этап русской культуры рубежа веков и явился объективно-независимо от того, осозновали или нет сами творцы культуры – грандиозной попыткой преодолеть этот пагубный для культуры разрыв». [1,205]

Реализуя учение В.С.Соловьева о всеединстве, философы «серебряного века» стремились синтезировать искусство, религию и философию. Центрами богатой духовной жизни той поры стали философско-художественные и литературно-философские салоны. В частности, такой салон действовал на квартире у писателя Д.С. Мережковского и поэтессы З.Гиппиус, где проходили религиозно-философские собрания. Большую известность получил также аналогичный салон, проходивший у поэта и философа Вячеслава Иванова – его знаменитые «среды».[1,205]

Мыслители «серебряного века» черпали отправные идеи для своего творчества не только во взглядах В.С. Соловьева, но и у славянофилов, а также в произведениях великого русского писателя Ф.М. Достоевского, пронизанных проблемами, связанными с духовно-нравстенными исканиями личности, где в центре внимания: Бог и человек, смысл жизни, добро и зло, рассудок и мораль, свобода и ответственность, влечение и долг. Наиболее видными представителями философской мысли той поры были Н.А. Бердяев, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н Булгаков. [1,205]

Н.А. Бердяев о свободе, творчестве, личности

Крупнейший представитель русской философии первой половины XX столетия – Николай Александрович Бердяев. В студенческие годы он распространял нелегальную литературу, участвовал в антиправительственных демонастрациях, являлся членом киевского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», дважды арестовывался и некоторое время провел в тюрьме. Примыкал к «легальному марксизму», состоял в переписке с одним из лидеров германской социалдемократии и, II Интернационала Карлом Каутским, который возлагал на Бердяева большие надежды как на будущего теоретика марксизма. Однако начинающий философ вскоре отшел от марксизма и проявил себя в качестве его обстоятельного критика. [1,206]

Бердяев некоторое время состоял в партии кадетов. Был соавтором сборников, выражающих взгляды русских философов-идеалистов: «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909) год, «Из глубины» (1918). [1,206]

Он стал активным поборником «нового религиозного сознания» - веховства. «Веховство», названное так по сборнику статей «Вехи», вышедшему в свет тремя изданиями в 1909 году, претендовало на «обновление» русской интеллигенции, ее «духовное возрождение». Осуществление этой программы оно связывало с критикой «давящего господства народолюбия и пролетаролюбия», то есть народничества и марксизма. По словам одного из авторов сборника, русская радикальная интеллигенция не заключала в себе никаких культурно-осознанных стремлений и идеалов, кроме «метафизической абсолютизации ценности разрушения» (С.Л. Франк). «Школе Чернышевского» веховство противопоставило «настоящую русскую философию» - от Чаадаева до Соловьева и Толстого, объявив это направление русской мысли «конкретным идеализмом», не имеющим ничего общего ни с социализмом, ни с политикой. [1,206]

В послереволюционное время Бердяев организовал Волбную академию духовной культуры в Москве, преподавал философию в Московском университете. В 1922 году Бердяева выслали за границу. Вначале он жил в Берлине, а с 1924 – во Франции. [1,206]

В дальнейшем Бердяев, находясь во Франции, создал философские воззрения, ставших одной из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма, а также развивавшие религиозный персонализм. Еще накануне первой мировой войны Бердяев, живя в России, положил начало философии экзистенциализма, выдвинув параллельно с Л.И. Шестовым критические оценки рационалистических воззрений как построенных на отрыве от конкретного живого опыта человеческого существования в мире и сосредоточении внимания на познающем субъекте как «органе объективного познания».[1,207]

В числе важнейших работ Бердяева – его произведения: «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX –XX века» (1946). [1,207]

Бердяев принадлежит к той группе мыслителей, которая стремится развить христианское мировоззрение. Их деятельность представляет собой наиболее оригинальное выражение русской философской мысли. Ее развитие началось от основателей движения славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова, но самостоятельность обрела она значительно позднее, под влиянием Владимира Соловьева. После него появилась целая плеяда религиозных философов: С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой, Н. Федоров, В.Эрн, Н.Арсеньев, Е. Спекторский. [1,207]

Согласно Бердяеву, основной противоположностью, с которой мы должны начинать разработку мировоззрения, является противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность: природа – объект, вещь, необходимость, определенность, пассивная длительность, неподвижность. К царству природы относится все, что объективно и субстанциально. Познание духом достигается посредством опыта. Все философские системы, не основанные на духовном опыте, являются натуралистическими: они суть отображения безжизненной природы. [1,207]

Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни святых, людей высокой духовной жизни и в человеческой творческой деятельности. Те, кто имел духовный опыт, не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога. В своей сокровенной сущности божество иррационально и сверхрационально. [1,207]

С точки зрения Бердяева, духовное бытие человека тесно связано с божественной духовностью. Свой взгляд он противопоставляет дуалистическому теизму и пантеизму, рассматривая эти теории как результат натуралистической религиозной философии. [1,208]

Связь между Богом и вселенной раскрывается в учении о свободе. Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, то есть произвольность; рациональную свободу, то есть исполнение морального долга; и наконец свободу, проникнутую любовью Бога. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», их которого Бог сотворил мир. Это «ничто» не есть пустота: это первичный принцип, предшествующий Богу и миру и не содержащий никакой дифференциации, то есть никакого деления на какое-либо число элементов. [1,208]

Бердяев пишет: «Из божественного Ничто рождается святая Троица, Бог-Творец». Сотворение мира Богом-Творцом есть вторичный акт. «С этой точки зрения, можно сказать, что свобода не создается Богом: она коренится в Ничто извечно. Бог- Создатель не может быть ответственным за свободу, которая породила зло. Человек есть детище бога свободы – ничто, небытия». Отсюда следует, что Бог не обладает властью над свободой, которая им не создается. «Бог –Создатель является всемогущим над бытием, над сотворенным миром, но у него нет власти над небытием, над несотворенной свободой». Эта свобода первична по отношению к добру и злу, она обуславливает возможность как добра, так и зла. С точки зрения Бердяева, действия какого-лиюо существа, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог, поскольку эти действия всецело свободны. [1, 208]

Бердяев отвергает всемогущество и всеведение Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ вселенной, которые возникают из ничто, а просто помогает тому, чтобы воля становилась добром. К этому выводу он пришел благодаря своему убеждению в том, что свобода не может быть создана и что если бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия, к отпадению от Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога…В результате это приводит к распаду в сфере материального и естественного бытия и к рабству вместо свободы. Но, в конечном итоге, происхождение зла остается величайшей и трудно объяснимой тайной. [1,208]

Вторая свобода – это рациональная свобода, которая состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетели, то есть снова к рабству. Выход из этой трагедии может быть только трагическим и сверхъестественным. «Миф о грехопадении говорит о бессилии Создателя отвратить зло, вытекающее из свободы, которую Он не создавал. Затем наступает божественный второй акт по отношению к миру и человеку: Бог появляется не в аспекте Творца, а Искупителя и Спасителя, в аспекте страдающего Бога, берущего на себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в первичный хаос, в пучину свободы, из которой появляется зло, так же как и всякого рода добро». Бог-Сын «проявляет себя не в силе, а в жертве. Божественная жертва. Божественное самораспятие на кресте должно покорить порочную меоническую свободу путем просвещения ее изнутри, без насилия над ней, и не отвергая собственного мира свободы». [1,209]

В особенности же Бердяев интересовался проблемой личности. Личность – не часть космоса, напротив, космос – часть человеческой личности. Она не часть какого-либо целого; она не часть общества, напротив, общество – только часть или аспект личности. Личность – не субстанция, она – творческий акт, она неизменна в процессе изменения. Творческая деятельность человека представляет собой дополнение к божественной жизни; поэтому она имеет некое теогоническое, а не только антропологическое значение. Существует вечная личность в божестве, а это значит, что существует также божество в человеке. [1,209]

Рассмотрение человека, как существа, одаренного огромной творческой мощью и в то же время вынужденного подчиняться материальной необходимости, определяет характер понимания Н.А. Бердяевым таких глубинных вопросов человеческого существования, как вопросы пола и любви. Глубинное основание полового влечения Бердяев видит в том, что ни мужчина, ни женщина сами по себе не есть подобие и образ Бога в полном смысле этого слова. Только соединяясь в любви, они образуют целостную личность, подобную личности божественной. Это воссоединение в любви есть одновременно творчество, выводящее человека из мировой данности, царства необходимости в космос, в царство свободы. Любовь творит иную, новую жизнь, вечную жизнь лица. [3,151]

Социальные теории Бердяева тесно связаны с его религиозной философией. Во многих работах он касается философии истории. Таковы, например, «Смысл истории», «Философия неравенства» и «Новое Средневековье».[1,209]

Согласно Бердяеву, исторический процесс состоит в борьбе добра против иррациональной свободы: это «драма любви и свободы, развертывающаяся между Богом и Его другим я, которое Он любит и для которого Он жаждет взаимной любви ». «Три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба и человеческая свобода. Вот почему история является столь сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории. В определенные периоды своей истории народы покоряются власти судьбы в особенности; человеческая свобода менее активна, и человек чувствует себя отрешенным от Бога. Это особенно заметно в судьбе русского и немецкого народов. Христианство признает, что судьба может быть преодолена, но она может быть преодолена только через Христа.» [1,209]

Когда иррациональная свобода достигает господства, то реальность начинает распадаться и возвращаться к первоначальному хаосу. В общественной жизни революция является крайней формой возврата к хаосу. Работы Бердяева содержат много ценных идей о характере революции и ее вождей. «Революциям, - пишет он, - предшествует процесс распада, падение веры, утрата людьми объединяющего духовного центра жизни. В результате этого народ теряет свою духовную свободу, становится добычей дьявола». Руководящую роль среди народа играют крайние элементы – якобинцы, большевики, люди, которые воображают себя свободными творцами нового будущего, но в действительности являются пассивными «проводниками бессформенных элементов; на самом деле они обращаются не к будущему, а к прошлому, ибо они рабы прошлого, прикованные к нему злобой, завистью и местью». Поэтому революции ничего не могут создавать; они только разрушают; они никогда не бывают творческими. Творчество начинается только в период реакции, которая наступает после революции; тогда появляются новые формы жизни, к которым люди были подготовлены всем их прошлым. Но даже в творческие эпохи истории люди никогда не достигали тех целей, которые они ставили перед собой. «Ни один проект, разработанный в недрах исторического процесса, не был когда-либо успешным».[1,210]

Рассматривая природу как мертвый механизм, современный человек разработал позитивистскую науку и технику, которые поставили машину между человеком и природой. Мощность машины помогает человеку в его борьбе с природой, но в то же самое время она разрушает его; он начинает утрачивать свой индивидуальный образ, «обезличивается и подчиняется искуственной, механизированной природе, которую он сам и создал». Таким образом, эпоха крайнего индивидуализма заканчивается утратой индивидуальности; нерелигиозный гуманизм ведет к утрате человечности человеком. Такой конец следовало бы и ожидать, потому что человек, отвергнувший более высокий принцип и переставший стремиться к осуществлению в себе образа Бога обречен быть рабом более низких элементов. Человеку угрожают новые формы рабства; они являются результатом социализма, подменившего истинную соборность, основанную на любви и религиозном преображении твари, фальшивой, основанной на принудительном служении личности обществу ради удовлетворения своих материальных потребностей. [1,210]

Бердяев является поборником специфической разновидности социализма, которую он называет персоналистическим социализмом, утверждая, что социализация экономической жизни может быть полезной лишь при условии, если «будут признаны высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни». [1,210]

Социализм вскроет новые разногласия в человеческой жизни. Социализм никогда не даст человеку богатства и никогда не установит равенства, но только приведет к новой вражде между людьми, новой разъединенности и новым, неслыханным формам угнетения. Устранение голода и нищеты «не решает духовной проблемы»; человек останется «лицом к лицу, как и раньше, с тайной смерти, вечности, любви, познания и творчества. Трагический конфликт между личностью и обществом, личностью и космосом, личностью и смертью, временем и вечностью будет возрастать по своей напряженности».[1,211]

Н.А Бердяев о истории России

Бердяев часто и много писал о России. В работе «Русская идея» он дает очерк развития философской и общественно-политической мысли в России XIX – начала XX века. Раскрыть русский национальный характер и на этой основе объяснить судьбу России – цель его работ.

В первой главе он говорит о том, что такое русская идея. Русская идея должна выразить основные черты русского национального характера, сложившегося исторически. Согласно Бердяеву, каждый народ – это особая индивидуальность, особый национальный тип. Как поступки отдельного человека определяются его характером, скрытыми от внешнего наблюдателя внутренними особенностями, так и исторический путь народа, его прошлое, настоящее и будущее, определяется его внутренним духовным складом, национальным хаарактером. Бердяев приводит слова Тютчева: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить». Русская идея должна выразить эту «особенную стать» русского народа во всей ее сложности и противоречивости. [1,211]

Бердяев пытается объяснить «географию» русской души географией русской земли. В душе народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и русской равнине. Русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У народов Западной Европы все гораздо более оформлено и разделено на категории. Русский народ не знал меры и легко впадал в крайности, он был народом откровений и вдохновений. [1,212]

В русском народе сочетаются противоположные свойства:

Деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность.
Жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость.
Обрядоверение и искание правды.
Индивидуализм, обостренное сознание личности и безликий коллективизм.
Смирение и наглость.
Рабство и бунт.

Далее Бердяев рассматривает основные события русской истории. Он выделяет в ней пять основных периодов: Россия киевская; Россия времен татарского ига; Россия московская; Россия петровская; Россия советская. Бердяев предсказывает, что возможно еще будет новая Россия. История России была прерывной, катастрофичной. Бердяев говорит, что московский период был самым плохим, душным, наиболее азиатски – татарским. XIX был наиболее плодотворным, в нем раскрывался творческий гений русского народа. После долгого безмыслия русский народ наконец высказал себя в слове и мысли, причем сделал это в очень тяжелой атмосфере отстутствия свободы. [1,212]

Бердяев спрашивает, как объяснить долгое отсутствие просвещения в России, эту культурную отсталость и даже безграмотность у народа очень одаренного и способного к восприятию высшей культуры? Он говорит, что русский народ был подавлен огромной тратой сил, которой требовали размеры русского государства. Государство крепло, народ хирел. Нужно было овладеть большими пространствами и охранять их. Силы русского народа еще не нашли своего выражения, они остаются скрытыми, потенциальными. В этом залог его великого будущего. [1,212]

Бердяев выделяет также такую характерную черту русского национального сознания, как вера в особенное предназначение русского народа. Москва – Третий Рим. Люди Московского царства считали себя избранным народом. Россия – единственная хранительница и носительница истинного христианства, православия. При этом русское религиозное призвание связываться с силой и величием русского государства, с исключительным значением русского царя. Он «царь над царями». Отсюда подчиненная роль церкви в Московской Руси и последующие периоды русской истории. [1,213]

Оценивая петровские реформы, Бердяев говорит, что западные влияния, приведшие к замечательной русской культуре XIX века, не были благоприятны для народа. Возросла сила дворянства, которое стало совсем чуждо народу. Произошел разрыв между высшими слоями общества и народными массами, в которых сохранились старые народные верования. Империя не была органической, и она легла тяжелым гнетом на русскую жизнь. Бердяев отмечает, что в России сформировалось неведомое народам Запада противостояние народа и государства. [1,213]

В XVIII веке пропасть между верхним слоем и народом все возрастала. Далее Бердяев пишет о русской интеллигенции, о русском социализме, марксизме и революции. [1,213]

Подводя итог, Бердев пишет, что русская мысль XIX начала XX века свидетельствует о существовании русской идеи, в которой выражается характер и призвание русского народа. Русский народ, по своей вечной идее, не любит устройства этого земного града и устремлен к Граду Грядущему, который не оторван от огромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдет. Божий замысел о народе остается тот же, и дело усилий свободы человека – оставаться верным этому замыслу.

Заключение

Благодаря гуманизму своей философской позиции и таким отличительным ее чертам, как «восстание против любых форм тоталитаризма, неустанная защита свободы, отстаивание первичности духовных ценностей, антропоцентрический подход к проблемам, персонализм, искания смысла жизни и истории» (Ф. Коплстон) Бердяев сумел возвыситься до подлинной самобытности, открыть перед русской духовностью новые «горизонты мысли».
Понятие «личность» понимается Бердяевым как неповторимая, уникальная субъективность. Через присущую ей свободу и возможность свободного творчества она направлена на созидание нового мира. История человечества предстает в виде процесса развития личностного начала человека, а сам он достигает наивысшего блаженства в единении с Богом в своем творческом акте, направленном на достижение высших божественных ценностей: истины, красоты и блага, на достижение нового бытия, нового, подлинного мира, царства Духа.
Приверженность «философии органического духа» позволила Бердяеву решить поставленные им проблемы «реальности, свободы, личности». Дух присутствует в человеке как бесконечная свобода и неограниченное творчество, человек является «Божьей идеей». Каждый человек, по мнению Бердяева , должен отгадать «Божью идею о себе», самореализоваться и «помогать Богу в осуществлении замысла Божьего в мире». Философ считает, что Бог действует в царстве свободы, а не в царстве необходимости, именно в духе, а не в детерминированной природе.
Бердяев всегда отстаивал нередуцируемость свободы к необходимости, ее неприкосновенность перед лицом экспансии детерминизма. Возможно именно поэтому, относимый в исторической хронологии к первой половине XX века, Н.А. Бердяев остается во многом нашим современником, призывающим при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его творчество.

Список использованной литературы

В.О. Голубинцев, А.А.Данцев, В.С. Любченко. Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» - Ростов-на-Дону: изд. «Феникс» 2006.
Е.Г. Родчанин, В.И. Колесников. Философия для технических вузов. (исторический и систематический курс): Учебник. – М.; Ростов-на-Дону, 2007.
П.В. Алексеев, А.В. Панин. Философия: Учебник – 3-е издание, изд-во – «Проспект», 2004.
Т.Ю. Сидорина, В.Д.Губин, В.П. Филатов. Философия: Учебник – 2-е издание. 2001.

Н.Бердяев о личности,о творчестве и о русской истории 📙 Реферат → 🆔 163296