По  предмету:

Социальная  психология

На  тему: 
 

Студента  факультета «Педагогики  и психологии» 
 

Алексеева Всеволода. 

Вступление. 

Возраст 11-12-15-16лет мы называем подростковым. Это период развития личности от детства к зрелости, к юношеству. Особенности этого периода зависимы от особенностей физического развития подростков. Но этот период обуславливается не только физическим и половым созреванием, но и развитием личности.                                                                           

В этот период идет нравственное развитие, формирование убеждений подростка. И чаще всего  эти убеждения не совпадают с  общественным мнением.                                                      

В этот период ребенок задумывается над собой как над личностью, что приводит его к процессу самовоспитания. В это время начинается и формирование его характера, подросток сравнивает себя с окружающими сверстниками. В этот период и появляются «трудные» подростки, составляющие большинство в различных неформальных объединениях.

 Неформальное  движение является, в какой-то  мере, социальной группой – социально  организованной общностью людей,  объединенных общими интересами, целями и совместной деятельностью.  Правда, многие из них занимают различные позиции в отношении базовых социальных ценностей. Многие из неформальных групп являются асоциальными – ориентированными на удовлетворение потребностей лишь членов этой группы (хиппи, панки, рокеры, брейкеры, металлисты и т.п.), социально ориентированными (неонацисты, бритоголовые, рэдскины) и антисоциальными – откровенно преступными группами.

Первостепенная  причина ухода подростков в неформалы  – это потребность в друзьях, конфликты дома или в школе, протест  против формализма взрослых, поиск или неосознавание смысла существования (Н. Кофырин).

         Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направления.  Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии человек  оказывается  в период перехода  с позиции одной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит  свое постоянное место, обретает  постоянный  статус, входит  в социум и покидает сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.

         По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее противостояния  миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социальной структуре А они некоторое время  еще остаются заняты. Но дело кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством. Второе направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так:  " Молодежь приходит, взрослея,уже не в тот мир,к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших  не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней нет ". 

         В периоды перемен выпавшими  становятся в той или иной  мере значительные прослойки.  Иногда это задевает чуть ли  не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

Причины участия подростков в неформальных группах – это: стремление познать  необычное, особенно современное западное искусство; неуспеваемость в школе  и отчуждение от школьного коллектива; отсутствие интереса к чему-либо, бездеятельность, равнодушие к учебе; потребность в эмоциональных впечатлениях; отсутствие индивидуального подхода в школе, при наличии задержки в умственном развитии отдельных учеников; невнимание к подросткам в семье, безнадзорность, одиночество, заброшенность, беззащитность; оригинальность впечатлений, получаемых подростками в группах, внутренняя свобода; возможность проявить протест против положения молодежи в современных условиях (И.А. Невский).

В своей  работе над неформальными движениями России я решил отталкиваться  в первую очередь не от научно-публицистических изданий (т.к. там либо практически  нет информации непосредственно  о неформалах, либо она есть, но представляет собой скудно изложенный минимум, при ближайшем рассмотрении не претендующий на объективность), а от непосредственной литературы неформалов и общения с участниками неформальных молодежных течений, коих в нашей стране наблюдается немалое количество.

    Кроме того я считаю что эта тема "неформалов" очень актуальна в наши дни, она всегда была актуальна. Неформальные объединения по сути целая система, это очень своеобразное социальное образование. Его нельзя назвать группой, это, скорее социальная среда, круг общения, конгломерат групп или даже их иерархия. Где существует яркое деление на "своих" и "чужих". Проще говоря это государство в государстве требующее очень глубокого изучения.

Зарождение  неформальных движений в странах Европы.

         Понятие "неформалы", "неформалы" - кто они? Ответы на эти вопросы неоднозначны, как неоднозначны и неоднородны сами неформальные объединения. К тому же, бурная политическая жизнь заставляет изменяться самодеятельные формирования, причем эти изменения зачастую касаются не только форм и методов их деятельности, но и провозглашаемый целей. ФОРМАЛЬНОЙ обычно называют социальную группу, обладающую юридическим статусом, являющуюся частью  социального  института, организации, где положение отдельных членов строго регламентировано официальными правилами и законами. А неформальные организации и объединения ничего этого не имеют. "НЕФОРМАЛЫ" - это группа людей, которая возникла по чьей-нибудь инициативе или спонтанно для достижения какой-либо цели людьми с общими интересами и потребностями. 

          Неформальные объединения (вопреки распространенному мнению) не является изобретением наших дней. Они имеют богатую историю. Разумеется, современные самодеятельные формирования существенно отличаются от своих предшественников. Однако, чтобы понять природу сегодняшних неформалов, обратимся к истории их появления. 

Обратимся к истории. Неформальные молодежные группы впервые возникли после второй мировой войны в странах Европы, как неприятие молодежью общественных и экономических систем в их странах, социальных и духовных ценностей. Это был протест против существующих порядков и поиск более справедливых форм человеческого существования.

    Ни  одна "Система" не может охватить все без остатка. Неизбежно что  то из нее  выпадает. Это остатки  прежних мифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры.

В конце 40-х – начале 50-х гг. небольшие  группы молодежи пытались противопоставить себя обществу. Они появлялись с  особенными прическами и одеждой. Их жесты, их язык, поведение, их музыка, интерес к политической жизни заставляли обращать на них внимание. Это были – битники, обитавшие в подвалах, в примитивных одеждах; они искали смысл жизни.

В середине 50-х гг. во многих европейских странах  появились «сердитые молодые люди» от 14 до 20 лет в кожаных пиджаках, без работы; многие из них потеряли в войну отцов. Как протест против своего положения они громили витрины магазинов и рекламы.

Позднее появилось движение теддов, озлобленные, они обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно не белого цвета кожи (неким их аналогом в современной России стали быдланы).

Юноши от 12 до 20 лет в начале 60-х гг. организовались в группу Tods. Дети квалифицированных рабочих, сами работающие, они бунтовали по воскресным дням.

Более массовым было движение хиппи. Они выдвигали человеколюбивую систему ценностей: «Творите любовь, а не войну». Их одежды представляли разные национальные культуры; красочные атрибуты: буддийские четки, индийские амулеты и талисманы, европейские гитары и губные гармошки. Символом движения были – цветы. Они осуждали отцов за то, что общество отошло от естественных потребностей человека. Протестовали против уничтожения личности, индивидуальности каждого, выступали против формальных законов общества.

Длинные волосы помогают контакту с космосом, с космическим разумом. Одеты  в джинсы, свитера, нередко рваные, старомодное пальто; носят украшения, на шее джинсовый мешочек с  документами. Зимой живут в городе, летом путешествуют, разбивают палаточные городки. В основе их философии – внутренняя свобода человека, независимость от общества, свобода в любви, что якобы способствует единению людей. Проповедуют пацифизм, выступают против службы в армии, верят в иную, высшую реальность, медитацию, которая поможет выйти в эту реальность. Хиппи – это своеобразный вызов современному обществу.

          В 1964 г. под влиянием хипп-движения  произошло массовое выступление  студентов: демонстрации, баррикады,  столкновения с полицией. Хиппи  создавали небольшие мастерские, сельскохозяйственные фермы, пытались уйти от товарно-денежных отношений, отдавая продукты в своих магазинах бесплатно, что приводило к разорению. Это была попытка создать коммуны, как протест существующему обществу. У хиппи была своя философская платформа, своя форма поведения. В их клуб мог вступить каждый, участвующий в мероприятиях Системы.

В этот период из движения хиппи отделяется группа Йипи, которые звали народ к революционным преобразованиям. В 1968 г. 15 тыс. йипи организовали марш в Чикаго, где обсуждались кандидаты в президенты США. Три дня полиция демократической Америки, применяя дубинки и слезоточивые газы, жестоко избивала подростков. После этого движение йипи прекратило свое существование.

Кризис  движения хиппи, разочарование и подавленность молодежи привели к проникновению в их движение идей сексуальной революции. Члены коммун хиппи вели общее хозяйство, сообща воспитывали детей, некоторые имели общих сексуальных партнеров.

В 70-е  гг. среди молодежи возникают различные религиозные секты как более мирные протесты обществу: движение «зеленых», группы новой демократии, группа защиты прав женщин и безработных.

В развитых странах появляются байкеры (от слова bike – мотоцикл) – молодые люди из рабочих семей, учащиеся с мотоциклами. Они носились на большой скорости, оглушали ночные города, испытывая при этом чувство свободы.          В ФРГ возникло движение фашистского толка наци рокеров.

В настоящие  время массовое распространение  приобрели спортивные фанаты, куда активно внедряются бритоголовые нацисты.

Группа попперов выступала против протестующего поколения отцов, предлагая не обращать внимание на отрицательное в жизни, а наслаждаться существующими благами, находить их в своем окружении.

Огромной  популярностью пользуются панки. Считая себя брошенным обществом, они стремятся вызвать к себе отвращение окружающих: ярко расписывают лица, наголо бреют голову, или делают «ирокезы»; ходят в рваной одежде с ошейниками в шипах или цепями от унитаза на шее.

Существуют  так же люди, увлеченные компьютером. Они делятся на геймеров и хакеров. Геймеры – люди, профессионально занимающиеся прохождением компьютерных игр, а хакеры – люди, занимающиеся взломом различных компьютерных систем.

В последнее  время огромную популярность приобрели рэпперы, рейверы и роллеры.

Почему  молодежь тянется к неформальным группам? Одни из любопытства, не вникая в философию движения, другие видят  в движении интересную форму проведения времени, для третьих это поиск  оригинального образа жизни.

Российские  неформалы.   

В России неформальные группы молодежи появились  также после ВОВ. В период перестройки  их число возросло, молодежь включилась в мировое молодежное движение, представляя  свою специфику. Существующие различные  неформальные группы нередко контактируют друг с другом (А.П.Файн). Панки, металлисты, рокеры, гранжи, байкеры знают друг друга.

          1) Волна 60-е годы. Период Хрущевской оттепели. Это  первые симптомы разложения административно-командной  системы. (Художники, Барды, Стиляги).

          2) Волна. 1986 год. Существование неформальных групп было признано официально. Неформалов стали определять по различным соматическим средствам (одежда, сленг, значковая атрибутика, манеры, мораль и.т.д.) С помощью которых молодые отгораживались от взрослого сообщества. Отстаивая свое право на внутреннюю жизнь. 

          Причины возникновения.

          1) Вызов обществу, протест.

          2) Вызов семье,  непонимание в семье.

          3) Нежелание быть  как все.

          4) Желание утвердится  в новой среде.

          5) Привлечь к себе  внимание.

          6) Не развитая  сфера организации досуга для молодежи в стране.

          7) Копирование западных  структур, течений, культуры.

          8) Религиозные идейные  убеждения.

      9) Дань моде.

     10) Отсутствие цели в жизни.

     11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

     12) Возрастные увлечения. 

Хиппи.

В России движение хиппи возникло в 60-х гг. Это был интерес молодежи к джинсовой одежде. В конце 70-х гг. хиппи стали вытесняться панками, металлистами, брейкерами, но к 80-т гг. снова наблюдается интерес к движению хиппи.

Сейчас  московскую Систему хиппи составляет около 2 тыс. молодежи в возрасте 13-36 лет. Это школьники, студенты, рабочие, научная, техническая и художественная интеллигенция. Они меняют работу, работают сторожами, что дает свободное время днем. Система делится на «пионеров» и «олдов», или «мамонтов». «Пионеры» - это недавно вступившие в клуб, «олдовые» - старые члены клуба, серьезно вникающие в политику, религию, мистику, искусство. Хиппи носят длинные волосы на прямой пробор, лоб и затылок охватывает тонкая повязка, многие отпускают бороду. Их одежда и поведение объясняются стремлением не отрываться от природы.

Но главнейшим классом неформальных движений являются музыкальные неформалы. 

Панки.

Распространено  в России движение панков. Они, помимо своеобразного стиля одежды, отличаются грубым жаргоном и вызывающим поведением. Многие носят кожаные пиджаки или «косухи», с продетыми в нее шипами или заклепками, рваные джинсы. Они устанавливают связи между городами. Нередко занимаются драками и грабежами. Слушают они панк–музыку, именуют себя отбросами общества, анархистами.

Байкеры.

На мотоциклах без глушителей на больной скорости, группами, по ночам иногда угоняют  чужие мотоциклы, некоторые не имеют  водительских прав, многие вступают в  связь с уголовными элементами. Сейчас настоящими байкерами являются уже обеспеченные люди зрелого возраста (за 25) на дорогостоящих мотоциклах (например, марки Harley Davidson). В музыкальных пристрастиях они схожи с рокерами (любителями муз. стиля Rock, Hard Rock) и металлистами. Движение считается очень престижным т.к. на все это требуется много финансов.

Одеваются байкеры так же, как и металлисты: куртки «косухи», кожаные жилетки, некоторые  носят кожаные штаны, ботинки  «казаки» с узкими носами. На свою одежду помещают флаг рабовладельческой конфедерации, на руках носят обилие металлических перстней. Носят длинные волосы, некоторые даже отращивают бороды. У них есть свои места тусовок и даже проводятся свои ежегодные фестивали (« Bike Show» например), где участвуют многие российские рок коллективы. Многие из них байкеры считают своими, например «Монгол Шуудан», «Черный обелиск ».

Металлисты.

Сейчас  наиболее распространенная группа –  поклонники металлического рока, или  металлисты. Они слушают несколько  стилей металла: «Heavy Mеtal» (тяжелый металл), «Power Metal» (сильный металл), «Speed Metal» (скоростной металл), «Thrash» (трэш), «Black Metal» (черный металл), «Doom Metal» и др.

Металл  – атеистическое направление  рока, хотя есть и верующие люди, как  и группы сатанинского толка. Это  поклонники «Black Metal». Они агрессивны, проповедуют культ сатаны. Носят на груди либо перевернутый крест, либо пентаграмму. Есть в металле и группы, откровенно пропагандирующие расизм и шовинизм. Многие подростки тянутся к ним т.к. их привлекает такой внешний вид.

Однако, в основном, металлисты – ценители металлического рока, увлеченные музыкой, воспринимающие атрибуты металлического рока (черепа, кровь, зло…), как мрачные примочки, относясь к ним с юмором, иногда черным. Есть и агрессивные т.к. металлическая музыка является по своей сути антисоциальной и агрессивной, но есть и миролюбивые, состоящие в контакте с официальными организациями.                    

     Можно осуждать металлическую  музыку за то, что в ней обычно  зло побеждает добро, но на  самом деле часто так и происходит. Конечно люди, слушающие металл обладают довольно мрачным мировосприятием, но, как они сами говорят, они часто бывают подготовленными к всевозможным «ударам жизни», нежели те люди, которые пребывают в иллюзорном мире, созданным их родителями и неготовыми осознать «суровою реальность».

Гранжи. 

Гранжи  вообще почти не отличаются от металлистов, только слушают «Grange». Могут носить джинсовую одежду. Прическами многие напоминают их кумира, солиста группы Nirvana Курта Кобейна (кстати, создавшего этот стиль).

Вообще – то все выше названные группы, тесно контактирующие между собой, являются дружественными. Но их  недостатком является большой процент наркоманов в этих движениях. Многие являются не в состоянии справиться с проблемами, либо достичь гармонии другим способом, нежели употреблением наркотиков.

Рэпперы.

Они слушают  уже электронную музыку: «Hip-Hop», «Trip-Hop», «Brake beat», «Soul» и другие стили афро-американской музыки. Они носят ужасно широкие штаны «трубы» (правда, сейчас это стало уже просто модным среди молодежи), причем нередко их приспускают, носят балахоны, «клубняки» (клубные дутые куртки) или пуховики. На головах носят банданы, бейсболки, кепки «Cangol» или шапки-чулки.

        Реперы делятся на кланы, подражая  американским реперским гангстерским бандам гетто East side и West side, враждующие между собой. В Америке реп – что в России – шансон, музыка уголовных элементов. В России среди реперов таковых «элементов» практически нет. У нас реп – это, скорее, просто ультрамодный образ «крутых по понятиям». По мнению МК (от 27.04 2000 года) «Реперами являются далеко не все, кто слушает реп, а скорее самая безмозглая часть этой категории населения». Конечно, с этим можно не согласиться, но иногда так и может показаться. Они не особо отягощают себя моральными принципами и жизненными ориентирами. Жизненные идеалы реперов сильно варьируются от тусовки к тусовке. Среди реперов широко практикуется «кидалово» (изъятие каких-либо предметов одежды или дорогих вещей под угрозой физической расправы) более «идейно непросвещенных» реперов или просто людей, далеких от Hip-Hop культуры. По мнению самих же реперов, их главными врагами являются бритоголовые НС. Так White Smoke Clan быстро заработал репутацию среди реперов тем, что сделал своими задачами защиту Hip-Hop движения от агрессии неонацистов. Это, пожалуй, единственная реперская банда, реально копирующая стиль жизни афро-американских гангстеров. Но вскоре быть «Вайт Смоком» стало просто модно, и появились так называемые 2-е,3-е и даже 4-е поколения «Вайт Смоков», правда, резко отличающихся от реальной банды не в лучшую сторону и по количеству и по качеству. Правда сейчас интерес к подобной деятельности заметно приутих и «White Smoke Clan» постепенно ушел в тень и существует уже больше, как страшилка для простых реперов и их оппонентов.

    Но, в основном все эти неформальные группы – ассоциальные - стоят в стороне от социальных проблем но не представляют угрозу общества. В основном выполняют рекриационные функции. Примеры:  панки девиз “живем здесь, сейчас и сегодня”, мажоры - это люди которые проповедуют теорию хайлайфизма “высокий уровень жизни” - это люди которые умеют зарабатывать деньги, их привлекает западный образ жизни. Среди мажоров американцы, фины; рокоббили - это поклонники рок-н-ролла - девиз “сочетание изящества со свободным поведением” рокеры, хиппи, системы. 

Основные  признаки музыкальных  неформалов. 

    1) Неформальные коллективы не имеют  официального статуса.

    2) Слабо выраженная внутренняя  структура.

    3) Большинство объединений имеет  слабо выраженные интересы.

    4) Слабые внутренние связи.

    5) Очень сложно выделить лидера.

    6) Не имеют программы деятельности.

    7) Действуют по инициативе небольшой  группы со стороны.

    8) Представляют альтернативу государственным  структурам.

    9) Очень тяжело поддаются упорядоченной  классификации.

    Так же имеются и просоциальные неформальные клубы или объединения – это социально-положительные, приносят пользу обществу. Эти объединения приносят пользу обществу, и решают социальные проблемы культурно-защитного характера (защита памятников, памятников архитектуры, реставрация храмов, решают экологические проблемы).

    Зеленые - называют себя различные, существующие почти повсеместно объединения объединения экологической направленности, активность и популярность которых неуклонно растет.

    Их  задачи и цели.

    Среди наиболее острых проблем, проблема охраны окружающей среды занимает не последнее  место. За ее решение и взялись  “зеленые”. Экологические  последствия  строительных проектов, размещение и  эксплуатация крупных предприятий  без учета их влияния на природу и здоровье людей. Различные общественные комитеты, группы, секции развернули борьбу за удаление таких предприятий из городов или их закрытие.

    Численность экологических неформальных объединений, как правило, невелика: от 10-15 до 70-100 человек. Неоднороден их социальные и возрастной состав. Свою малочисленность экологические группы с лихвой компенсируют активностью, которая привлекает к ним большие массы людей, выступающих в поддержку различных природоохранных инициатив.

    Так же к просоциальным неформальным объединениям относятся объединения защиты памятников, памятников архитектуры, общество охраны зверей, общество охраны лесов Амазонки.

       Но  есть еще и Антисоциальные группы - ярко выраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за счет других,  нравственная глухота.

      Действия описанных групп блекнут  по сравнению с “деятельностью”  молодежных “банд”.

    Блатные, шпана, пацаны .“Банды” - это объединения (чаще всего подростков) по территориальному признаку. Город делится “бандами” на зоны влияния. На “своей” территории члены банды являются хозяевами, с появляющимися “чужаками” (особенно из другой банды) расправляются крайне жестоко.