Немецкая классическая философия. 24

План  реферата:

1. Введение ……………………………………………………………. 2
2. Отличительные черты немецкой классической философии …….. 3
3. Основные проблемы классической немецкой философии ……….5
4. Философская система Иммануила Канта ………………………… 7
5. Идеалистическая философия Иоганна Фихте …………………….10
6. Объективный идеализм Фридриха Шеллинга …………………….11
7. Абсолютный идеализм Георга Гегеля ……………………………..13
8. Антропологический материализм Людвига Фейербаха ………….14
9. Место и роль немецкой классической философии в истории

философии ………………………………………………………….. 16

10. Заключение ………………………………………………………….18
11. Список использованной литературы ………………………………20

    Введение

    В период с середины XVIII до середины XIX веков в Европе ведущее место занимает классическая немецкая философия. Это был огромный шаг в истории философской мысли. Ее также можно назвать уникальным явлением мировой философии, потому что ей удалось глубоко исследовать проблемы, которые определили будущее научного мировоззрения, совместить в себе почти все известные в тот период философские направления, открыть имена выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии.

    Важную  роль в формировании немецкой философии  сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться  физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие  понять процессы в их точном количественном выражении; учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой; астрономические, геологические, эмбриологические теории, теории развития человеческого общества, развитие свободомыслия, противостоящего стремлениям правящих кругов закрепить господствующее положение в духовной жизни страны официальной религии и церкви - все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

    Немецкую  философию  XVIII-XIX вв. не случайно называют классической. Она отстояла и развила принципы, вокруг которых можно объединить основные концепции европейской философии нового времени - несмотря на все разнообразие противоборства ее идей.

    Главные философские идеи относительно природы, истории, человека не были достоянием одной только философии, а выражали господствующие принципы, идеалы, ценности культуры той эпохи, обнимающей несколько  столетий. 

    Отличительные черты классической немецкой философии

    Понятие «немецкая классическая философия», веденное Ф.Энгельсом и утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли второй половины XVIII в. – первой половины      XIX в., которая была представлена учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Людвига Фейербаха. Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Однако не смотря на то что учения каждого из представителей классической немецкой философии отличается оригинальностью в постановке и решении той или иной философской проблемы, тем не менее в основе ее лежит нечто их объединяющее, придающее им определенную идейную целостность.

    Во-первых, немецкая классическая философия характеризуется своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.

    Во-вторых, исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы. Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма – антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственным реальными вещами являются природа и человек, как часть природы.

    В-третьих, все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг – натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию «наукоучением», видел в ней и такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и другие. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.

    В-четвертых, важнейшее достижение немецкой философской  классики – разработка диалектики. Это знаменитые антиномии Канта, количественная диалектика Фихте, диалектика тождества Шеллинга и, наконец, вершина  диалектики – развернутое учение о саморазвитии Гегеля.

    В-пятых, классическая немецкая философия была философией идеалистической, но это был идеализм значительно более сложный по сравнению с идеализмом предшествующих школ и течений. Кант стал основателем трансцендентального идеализма Нового времени. На этой идеи строится новая теория познания, основанная на критике чистого разума.

    И наконец, эта философия является рационалистической. Разуму, сознанию отводится решающее значение в освоении действительности. Философское знание рассматривается немецкими мыслителями как наука, но при этом тут есть и нотки недоверия к возможностям гносеологического субъекта.

    Таким образом, можно определенно сказать, что представители классической немецкой философии пошли вслед за просветителями XVIII века и, прежде всего французскими просветителями, провозгласив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума, обратившись к идее закономерности исторического процесса. Одновременно они явились и выразителями той социально-экономической, политической и духовной атмосферы, которая их окружала непосредственно, выступала в качестве их собственного бытия: феодальная раздробленность Германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы, т.к. она после Великой французской революции испытывала страх перед любым революционным развитием, желание иметь сильную монархическую власть и военную мощь.

    Именно  этот компромисс находит свое философское  обоснование в работах Канта, Фихте. Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. 

    Основные  проблемы немецкой классической философии

    Немецкая  классическая философия возникла и  развивалась в общем русле  западноевропейской философии Нового времени. Она обсуждала те же проблемы, которые поднимались в философских  теориях Ф. Бэкона, Р. Декарта, Д. Локка, Дж. Беркли, Д. Юма и др.

    В XVIII для Европы – «Эпоха Возрождения». Центры философских открытий - Франция и Англия. Новая эпоха характеризуется своими новыми проблемами, однако, XVII век оказывает начальное влияние на немецкую классическую философию. Остались открытыми вопросы о методе познания, о месте человека в окружающем мире, о целях его деятельности.

    Возрастает  роль личности. Происходит ориентация на историзм, гуманизм. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли. К наиболее значимым исследованиям следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели; стремление Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. Таково своеобразное единство гуманистических устремлений представителей классической немецкой философии.

    Под воздействием британского эмпиризма (основные его идеи в том, что чувства  поставляются плотью, а мышление основано на чувственном восприятии, поэтому без чувств мышление невозможно), идей Лейбница (о том, что разум - это ступень к Божеству) и Локка (система воспитания разума человека через его чувства) оформляются проблемы немецкой классической философии XVIII века: через разум возможно движение к Божеству; мышление воспитывается через чувства; чувства необходимы для познания Бога.

    В XIX веке обозначились предпосылки к  появлению новых проблем немецкой классической философии.

    Одна  из черт интеллектуальной жизни XIX века - разрыв между художественными и  научными занятиями. Если раньше мыслители занимались наукой и искусством с позиций общего принципа гармонии, то в XIX веке под влиянием романтизма возникла жесткая реакция против давления научного прогресса на человека. Научный образ жизни с его экспериментами, казалось, подавляет дух свободы и исканий, который требуется от художников. Появляется мнение, что научный подход не позволит открыть секреты природы.

    В то же время появилось расхождение  между наукой и философией. Огромное влияние науки поднимает новые социальные проблемы этического характера. Действенным осталось требование - не выходить за рамки опыта.

    Немецкая  классическая философия разработала  несколько общих проблем, что  позволяет говорить о ней как  о целостном явлении. Она:

    - повернула  внимание философии от традиционных  проблем (бытие, мышление, познание  и др.) к исследованию человеческой  сущности;

    - особое  внимание уделила проблеме развития;

    - значительно  обогатила логико-теоретический  аппарат философии. 

       Философская система Иммануила  Канта

    Родоначальником классической немецкой философии был  Иммануил Кант (1724-1804), начинавший свою деятельность как последователь  просвещенческого мировоззрения. Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: докритический (до начала 70-х годов XVIII в.) и критический (с начала 70-х годов XVIII в.). В докритический период И.Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Под влиянием Ньютона И. Кант сформировал свои взгляды на космос, мир в целом. Крупнейшее сочинение данного периода – трактат «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в котором Кант сформулировал и обосновал гипотезу о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности.

      В «критический» период И. Канта занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Главным является первый труд, посвященный теории познания. Вторая «критика» излагает этическое учение, а третья — эстетику и учение о целесообразности в природе.

    На  критическом этапе Кант выдвинул на первый план гносеологическую проблематику. Предметом специального анализа  Кант сделал процесс познания, доказывая, что оно протекает по своим  собственным законам. Он связывал возможности  познания не со спецификой познаваемого объекта, а с особенностями познающего субъекта.

    Процесс познания включает в себя три этапа, три ступени: чувственное познание, рассудочное познание, разумное познание. Все наше знание начинается с опыта, с работы органов чувств. На них  воздействуют находящиеся вне человека предметы внешнего мира, или, как их называет Кант, вещи в себе. Философ  не дает однозначного определения этого  понятия. Во многих местах «Критики чистого  разума» он недвусмысленно заявляет, что вещи в себе существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания, хотя и остаются непознаваемыми. Такое  понимание вещи в себе как основы всех явлений, как фактической причины  человеческих ощущений, как объективной  реальности, является у Канта доминирующим, что позволяет квалифицировать  его как материалистическое. Но у  него встречаются и другие толкования. Под вещью в себе он разумеет пограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных  человеческих представлений и ограничивающее притязания людей на познание мира, а также Бога, бессмертие души и свободу воли. Очевидно, что последние толкования вещи в себе противоречат первому и являются идеалистическими.

    На  первой, чувственной ступени упорядочивается  хаос ощущений при помощи субъективных форм пространства и времени, априори  находящихся в чувственной области  сознания познающего субъекта. Понятие априоризма — важнейшее положение учения Канта, на нем он основывал возможности достижения необходимого и достоверного знания.

    На  второй, рассудочной ступени многообразие чувственного материала подводится под единство понятий, или категорий, которые также содержатся в познающем  сознании априори, но только в области  рассудка. При помощи категорий количества (единство, множество, цельность), качества (реальность, отрицание, ограничение), отношения (субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие), модальности (возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность) и целого ряда других человек судит, высказывает определенные суждения, являющиеся элементами нашей речи.

    Наконец, третья ступень познания, которую  Кант назвал разумной, характеризуется  выходом познания за пределы возможного опыта, в границах которого оно находилось на предшествующих этапах. Разум, в  отличии от рассудка, стремится к  постижению сферы трансцендентного, к постижению уже не явлений, а  «вещей в себе». Однако разум здесь бессилен. Не имея опоры в эмпирическом опыте, он прибегает к домыслам и фантазиям. Поэтому, считал Кант, необходимо признать, что действительность сама по себе – это одно, а наши знания об этой действительности, не основанные на данных наших органов чувств, – это другое. Попытка совместить их приводит к противоречиям, которые философ назвал антиномиями. Антиномии – это равнодоказательные утверждения, исключающие друг друга, но относящиеся к одному и тому же явлению. К подобным умозаключениям приходит разум, который стремится охватить мир как целое, познать сущность души и доказать или опровергнуть существование Бога.

    Заслугой  И. Канта также по праву считается  сформулированный им моральный закон  или категорический императив: «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом"; "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Категорический императив является основным законом этики и имеет форму заповеди, безусловной, обязательной для всех людей. 

    Идеалистическая философия Иоганна Фихте

    Последователь Канта Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) в  своем труде «Наукоучение» стремился  обосновать, что делает науку наукой. Он полагал, что наука – это  достоверное знание. Решает эту задачу Фихте с позиций субъективного  идеализма. Самым достоверным для  человека является то, что «Я есть я». Идеи возникают в уме человека, следовательно, знать можно только то, что находится в нашем уме, т.е. в «Я». «Я» у Фихте охватывает все, что может быть мыслимо. «Не-я» - это внешний мир. Путь познания у Фихте таков: «Я» порождает  идею, которая в своем развитии приводит к противоположному утверждению, а затем идет к третьему как  синтезу первого и второго.

    У Фихте и сознание, и познание выступает  как деятельность, цель которой –  исполнение моральных законов. Противодействует этой деятельности врожденный аморализм  человека. Таким образом, человек  творит мир своей деятельностью, а в конечном счете – своим  сознанием. Следовательно, в учении Фихте сочетаются элементы диалектики и субъективного идеализма.

    В социальной философии заслуживает  внимания периодизация человеческой цивилизации  по основанию разумности. В этом отношении он выделял следующие  этапы: первобытный – когда инстинкт преобладает над разумом; внешняя  власть – период учений, которые  не могут быть усвоены, это принуждение  к образованию через силу и  слепую веру; скептицизм и распущенность  – период, при котором происходит ослабление внешней власти; начало совершенства – знаменуется возникновением науки о разуме; идеал – это  период, когда наука о разуме воплощается  в жизнь.

    В философской антропологии Фихте  большое внимание уделяет проблеме свободы и утверждает, что каждый обязан ограничивать свою свободу ради свободы другого. 

    Объективный идеализм Фридриха Шеллинга

    Фридрих Шеллинг (1775-1854) – ученик Фихте, объективный  идеалист.

    Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

1. натурфилософию;
2. практическую философию;
3. иррационализм.

    В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это  с позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга заключается в том, что прежние концепции объяснения природы ("не-я" Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом случае природа выводится из сознания человека, а во всех остальных дается ограничительное толкование природы (то есть философы пытаются "втиснуть" природу в какие-либо рамки). Природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное, а также единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух, согласно Шеллингу, едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума. Природа, в свою очередь, есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет). Движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

    Практическая  философия Шеллинга решает вопросы  социально-политического характера, хода истории.

    Главной проблемой человечества в целом  и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в  самой природе человека и является главной целью всего исторического  процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" — правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и  человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю  и всемирной федерации правовых государств.

    Другой  важнейшей проблемой (наряду с проблемой  свободы) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение — противоположный изначальным  целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы  с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой  Французской революции в противоположную  реальность — насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних  и обеднение других; подавление свободы).

    Философ приходит к следующим выводам:

    - ход истории случаен, в истории царит произвол;

    - и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

    - теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;

    - в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

    В конце жизни Шеллинг пришел к  иррационализму — отрицанию какой-либо логики закономерности в истории  и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса. 

    Абсолютный  идеализм Георга Гегеля

    Своеобразной  вершиной развития идей классической немецкой философии стала система  Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

    Основной  заслугой Гегеля является разработанные им:

    - теория  объективного идеализма;

    - всеобщий  философский метод - диалектика.

    Гегель  отверг субъективизм Канта и Фихте  и утверждал, что природа существует независимо от человека. Кантовское учение о «вещи в себе» Гегель модифицировал, доказав, что феномен и ноумен неразрывно связаны друг с другом и друг без друга не существуют. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность, ибо «сущность является». В противовес Фихте, Гегель был убежден, что природа и общество не могут быть выведены из человеческого «Я», а могут выводиться из надприродного, сверхчеловеческого сознания.

    Мышление  человека есть проявление абсолютного, внечеловеческого мышления, Абсолютной идеи, которая порождает и природу, и общество, и мышление. Формой существования Абсолютной Идеи являются понятия. Поэтому природа и общество меняются вслед за изменением понятий. Отсюда у Гегеля следует, что бытие развивается по законам мышления (логики), но это законы не формальной, а диалектической логики. Тем самым Гегель обосновал и применил в своих исследованиях диалектический метод, показывающий всеобщую взаимосвязь и развитие, которое идет через единство и борьбу противоположностей, качественно-количественные изменения и отрицание отрицания.

    В одной из своих основных работ  «Наука логики» Гегель раскрывает взаимосвязь  и взаимопереход  понятий, выстраивая свою систему.

    Первый  элемент системы – Логика, т.е. чистая мысль, Абсолютная Идея. Она  включает учение о понятии, учение о  сущности, и учение о бытии. В своем  развитии Абсолютная Идея порождает  второй элемент системы – Природу. Природа включает механику, физику и органику. Третий элемент системы – Дух, Который включает субъективный дух (антропология, психология, феноменология), объективный дух (право, государство, семья) и абсолютной дух (искусство, религия, философия). Через философию Гегеля человечество познает Абсолютную Идею, а она самопознает себя. По своей сути третий элемент – это снятие противоположностей (Логики и Природы).

    Таким образом, обнаруживается основное противоречие философии Гегеля между диалектическим методом, требующим беспрестанного развития, и метафизической, замкнутой  системой.

    Историю человечества Гегель рассматривал не только как развитие Идеи, но и как  прогресс свободы. На этой основе он делил  всю историю человечества на три  эпохи. Восточная – где все рабы, и ценность свободы еще не осознается. Античная – где некоторые осознают ценность свободы, но большинство еще остается рабами. Германская – где все осознают свободу как духовную сущность человека, и все являются свободными. Показательно, что для достижения полной свободы, по Гегелю, достаточно конституционной монархии и философии Гегеля, а революции не обязательны. Он положительно характеризовал войну как фактор, способствующий прогрессу общества.  

    Антропологический материализм Людвига Фейербаха

    Людвиг  Фейербах (1804-1872) – последний представитель  немецкой классической философии, ученик Гегеля. Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. В своей основной работе «Сущность христианства» он стремился создать новую философию, в которой человек выступает продуктом природы, обладает разумом.

    В противовес объективному идеализму  Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

1. единственно существующими реальностями являются природа и человек;
2. человек является частью природы;
3. человек есть единство материального и духовного;
4. человек должен стать главным интересом философии;
5. идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
6. Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека;
7. природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;
8. все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

    Особое  место в философии Фейербаха  занимает проблема Бога. В отличие  от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими  взглядами и идей существования  Бога, — деистов и др., Фейербах выступает с атеистических позиций и тесно увязывает проблему Бога с антропологией. По его мнению, Бога как самостоятельной реальности нет, это порождение сознания человека. Распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям, ее же корни лежат в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности. Фейербах полагал, что Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек.

    Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы  познания (гносеология).

    Фейербах  был оппонентом И. Канта, который  выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости  внутренней сущности вещей и явления окружающего мира. Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

    Суть  данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и  в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".

    Основу  познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых  лежит объективная реальность и  которые осознаются разумом. Таким  образом, гносеология Фейербаха  базируется на материалистических принципах  при соединении и уравнении эмпирического  и рационального подходов.