Неотомизм как философское течение

Кировское областное государственное образовательное автономное                              учреждение среднего профессионального образования                                                       «Вятский электромашиностроительный техникум»

Домашняя контрольная работа по дисциплине:

___________________Философия_____________________

студента заочного отделения группы  _____ТЭО-1_____

ФИО ___Соколова Владимира Васильевича_______________

Входящий №____________                                                                                                                  Дата регистрации работы__________                                                                                       Вариант _________

                                        Проверил преподаватель:__________________                                                     

Оценка:_____________                                                                                                 

Дата________________                                                                                              

Подпись_____________      

                                                    Содержание:

Введение…………………………………………………………………………………………..- 3 
1.Неотомизм как философское течение 
1.1.Основные идеи и принципы……………………………………………………… - 5 
2. Представители неотомизма 
2.1. Этьен Жильсон…………………………………………………………………………...- 7 
2.2. Жак Маритэн……………………………………………………………………………. - 11 
2.3. Юзеф Мария Бохеньский……………………………………………………….…- 13 
2.4. Мартин Лютер Кинг…………………………………………………………………..- 14 
2.5. Корнелио Фабро……………………………………………………………………… .- 15 
2.6. Вальтер Раушенбуш…………………………………………………………………..- 16 
2.7. Йоханнес Месснер……………………………………………………………………. - 17 
2.8. Карл Раннер…….……………………………………………………………………….. - 18 
2.9. Тейяр де Шарден……………………………………………………………………… - 18 
Заключение……………………………………………………………………………………… - 21 
Список использованной литературы……………………………………………… - 23

                                                       Введение

   В интересной науке философии выделяется философское направление с названием неотомизм. Неотомизм – это направление, происходящее от томизма. Основателем томизма является средневековый мыслитель Фома Аквинский. Он утверждал, что философия должна быть направлена на защиту и объяснение католицизма. Под влиянием этого высказывания неотомизм провозглашает принцип функции философии, как служанки богословия. Философия свободна только тогда, когда она не возражает против власти теологии над нею. В новом направлении произошло возрождение категорий Аквинского: бытие, сущее, существование, акт и возможность, форма и материя. Фома Аквинский правильно решил главные проблемы философии. Неотомизм рассматривает новые размышления как цепь отклонений, ошибок и предрассудков. Неотомизм происходит от томизма, философии Средневековья. Поэтому неотомисты задумываются над задачей ее второго рождения. В этой задаче они видят победу над хаотичной современной жизнью, получение ясности и перерождения духовных ценностей. 

  Неотомизм стремится возродить и сохранить традиционные христианские ценности (семья, церковь, профессиональный долг, родина и государство). Неотомизм разрабатывает солидаризм, который означает единство общественных и личных интересов. Строится солидаризм на любви к ближнему. 
  

    Образец философии неотомизма – это размышления Средневековья. По мнению неотомизма, жить – значит жить, как Бог или быть созданным им. Человек, как создание, наделенное душой, претендует на особое место в жизни. Бог подарил человеку свободу воли, но человек не может обладать этой свободой. Бог лишь по необходимости награждает индивида свободой. Сам же человек всегда несет ответственность за свой выбор. Мир нужно принимать таким, какой он есть, со всеми его погрешностями и радостями. Зло должно выступать в роли блага, потому что именно через страдания и жертвы человек постигает идеал и совершенствуется.

   Человек должен уметь использовать свою дарованную свободу с умом, видеть смысл своей жизни в Боге и развивать в себе его подобие. Неотомизм называет чувство любви связью между людьми, именуемой солидаризмом. Солидаризм с чувством любви к ближнему возникает из любви к Богу. Если с человеком происходит какое-либо зло, он не должен отвечать тем же, потому что зло – это гордыня. Показывая гордость, человек думает, что имеет право творить справедливый суд. На самом деле такое качество доступно только Создателю этого мира.

 
    Бог – это великая сила, но эта сила остается проблемой. Он достигается, как личность, обладающая вечностью, бесконечностью, несотворенностью и совершенством. Он создал все существующее за его пределами возможностей. Его существование можно доказать путем аргументации. Вот какие аргументы приводил Фома Аквинский:

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

4. Доказательство от степеней бытия — люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, — это существо мы именуем Богом.

                      1.Неотомизм как философское течение

                            1.1.Основные идеи и принципы.

 
Неотомизм - одна из наиболее влиятельных течений католической философии. Распространена во всем мире, главным образом в католических странах. Наиболее известные представители неотомизма Е. Жильсон (1884- 1978), Ж. Маритен (1882-1973), Ю. Бохеньский (род. 1902), Е. Коре т (р. 1919), К. Войтыла (1920 2005) и др.

Как видно из самого названия, неотомизм - это современный томизм учение Фомы Аквинского, которое его последователи стремятся модернизировать и приспособить к современности.

Так, одним из основных принципов философии Фомы Аквинского является идея гармоничного единства веры и знания, религии и науки. Современные его последователи утверждают, что вера и знание, религия и наука находятся в бесспорном синтезе. Причем, это сочетание базируется на догматическом утверждении, что обязательным, органичным для философии является божественное откровение. Отсюда неотомистского философия является служанкой богословия. Считается, что основной задачей философии должно быть рациональное раскрытие и оправдания истин теологии.

Неотомисты, продолжая развивать традиционные толкования Фомы Аквинского, утверждая, что теология превалирует над философией, вера доминирует над разумом, используют современную научную терминологию. Это делается для того, чтобы избежать конфликтов между сторонниками науки и религии. Неотомисты стремятся представить этот конфликт как следствие только "недоразумение", неправильного толкования текстов священных книг. Последние словно нельзя понимать буквально. Так, о «дне» творения следует говорить в аллегорической форме, понимая под ними миллиарды и миллионы лет создания и развития современного мира.

Даже материалистическую, эволюционную теорию происхождения живого неотомисты не возражают. Другим примером использования для "примирения" веры и разума, науки и теологии, оперирование современной научной терминологии является заверения неотомистов, что под созданием Богом в первый день света следует понимать взаимопревращения позитронов-электронов на потоки фотонов.

Наряду с доказательством фундаментальной проблемы томизма - бытие Бога и пониманием места его в Мире - неотомисты развивают проблему бытия человека. Следствием этого является смещение акцента на проблемы человека. Через анализ человеческого бытия в мире должны рассматриваться и обосновываться все основные положения неотомизма. Человек, по неотомизмом, является сложной единством души и тела. Целью и смыслом ее существования должно быть созерцание божественного блага, но не только созерцание, но и стремление к благу. Стремясь к благу, человек приобретает интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей, на формирование которых и должно быть направлено общественную жизнь. Личность - это устойчивая и самостоятельная духовная субстанция. Ее органическими чертами являются свобода, самосознание, способность проявить себя в духовной действия, творческие возможности. Но проявиться в ценностном отношении все эти черты могут только в соотнесении с Богом. Вообще человеческий интеллект, чтобы быть истинным, должен соглашаться с божественным интеллектом. Человек творит свой культурно-исторический мир, но побуждается к этому божественным творцом.

Человек - основной элемент бытия, через нее проходит история, которая ведет к высшему сословию развития общества - "града Божьего". Человеческое общество понимается неотомисты как естественное. Его основными формами являются: семья, община, Родина, государство. Частная собственность отождествляется с присвоением человеком предметов природы. Неотомизм отрицает такие социальные организации, как индивидуализм и коллективизм, как фальшивые крайности. Он пропагандирует так называемый солидаризм, который обосновывает христианским принципом любви к ближнему. На практике это выглядит проповеди социального мира между классами.

В целом в неотомистского концепции наблюдается сочетание материализма и идеализма, различных научных и антропологических учений современности.

                                   2. Представители неотомизма

                                           2.1. Этьен Жильсон

Этьен Жильсон - видный представитель неотомизма, крупнейший в XX в. специалист по истории средневековой философии, превосходный ее знаток и интерпретатор. С 1922 г. он издавал высокопрофессиональный журнал "Etudes de philosophic medievale". Жильсон был профессором Коллеж де Франс и других французских университетов, читал лекции в Гарвардском университете, возглавлял Институт средних веков в Торонто. Жильсон - автор книг, многие из которых приобрели широкую известность и стали классическими пособиями по истории средневековой философии и неотомизма: "Философия св. Бонавентуры" (1924); "Св. Фома Аквинский" (1925); "Методический реализм"; "Бог и философия" (1941); "Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского" (1942); "Философия средних веков" (2 тома, 1944); "Дух средневековой философии" (1948); "Христианский экзистенциализм" (1948); "Христианство и философия" (1949); "Дунс Скот, введение в его основополагающие тезисы" (1952);

"Метаморфозы града  Божьего" (1953); "Данте и философия" (1953); "Церковь обращается к  современному миру" (1954); "История  христианской философии в средние  века"  (1955); "Живопись и реальность" (1958); "Философия и теология" (1960); "Массовое общество и его культура" (1967); "Трудный атеизм" (1979).

Как уже говорилось, неотомизм есть возрождение и преобразование в новых исторических условиях наследия Фомы Аквинского и других классиков средневековой теологии и философии. Толкование их концепций и идей становится главным средством обоснования самой неотомистской философии. Так, в учении Фомы Аквинского (1225-1274) Жильсон выдвигает на передний план универсальный замысел, удавшуюся, как он полагает, попытку гармонического объединения религии и философии, веры и разума. Другой вершиной католической мысли средневековья Жильсон считает философию св. Бонавентуры (1221-1274), представителя поздней схоластики, одного из великих Учителей Церкви, главу ордена францисканцев. В его учении особо подчеркивается значимость метафизики, тесно объединенной с христианской мистикой. Бонавентура - в толковании Жильсона (несколько отличающемся от подхода ортодоксального томизма) -признает существенные различия между верой и теологией, с одной стороны, и разумом и философией, с другой стороны. Но следуя традициям католической философии, он отказывает философии в какой бы то ни было автономии. Если бы философия исходила только из разума, она вела бы к заблуждениям. И потому истинную философию может создать только разум, озаренный божественным светом.

В философии Бонавентуры Жильсона привлекает также удачный, по его суждению, синтез томистской и августинистской традиций. Сам Жильсон предпринимает современную интерпретаторскую попытку объединить учения Фомы Аквинского и Бонавентуры, хотя он и признает всю глубину различии между философскими идеями этих двух католических мыслителей.

Характерно, что Жильсон, для которого подлинная религиозная философия  есть не что иное, как следование Фоме Аквинскому, уделил немалое внимание истолкованию философии главного оппонента Фомы в эпоху поздней схоластики, Дунса Скота (1266-1308). В его философии Жильсон прежде всего выделил тезис о существовании бесконечного бытия. При этом, как считает Жильсон, теология хотя и опирается на философско-метафизические идеи относительно бытия, но не выводит теологическое понятие бытия из философского. Более того, как только теолог "прикасается" к метафизике, она меняет свой облик, поднимаясь выше "к метафизическому небу сущностей". Теология ищет бесконечный источник бытия и, естественно, находит его во всемогуществе христианского Бога. Уникальность Бога Дунс Скот видит в том, что его сущность сливается с бесконечностью.

Обсуждая вопрос об очевидных различиях философских позиций выдающихся католических мыслителей, Жильсон высказывается в пользу плюрализма именно философских идей и взглядов. Если основополагающие "истины веры" объединяют и должны объединять католических теологов, то разъединяющие их расхождения по частным, в том числе философским, вопросам вполне допустимы и даже неизбежны. Церковь не случайно не осудила учение Дунса Скота, направленное - пo ряду философских параметров - против установок классического томизма. Ибо в философии главные орудия - теоретические доводы, доказательства. Всякие запреты и директивные рекомендации в философии бессмысленны. Итак, теологи, замечает Жильсон, не должны надеяться на то, что люди, направляющие свой умственный взор на проблему бытия, придут к согласию. Тем самым становится ясно, что теология должна представить философии большую свободу исследования. Однако и философы должны, согласно Жильсону, в конечном счете признать преимущество веры, откровения перед разумом.

Особые требования предъявляются к философствующим теологам, к религиозным, тем более католическим, философам. "Мы не принижаем философию, когда предпочитаем ей Откровение как источник согласия в достоверности. Вот, наверное, почему Церковь позволяет теологам, под надзором своего учительства, свободно исследовать тайну Бытия, в единении веры, мир которой не нарушается их благородным соревнованием. А сами они должны не покладая рук трудиться, чтобы лучше узнать - с целью лучше понять - друг друга; и они заранее объединятся между собой в изначальном свете, если верно, что никакое слово человеческое не посмеет разъединить тех, кого соединило слово Божье".

Важнейший для неотомиста Жильсона предмет исследования - существенное различие между христианским Богом как Богом религии и "философским богом", т.е. образом и понятием бога в нерелигиозной философии. В книге "Бог и философия"7 в свете этой проблемы последовательно анализируются главные исторические стадии европейской философии.

В Древней Греции утверждаются, и прежде всего благодаря поэтической мифологии, особые представления о божествах. Боги греков мыслятся и как личности (Зевс, Гера, Аполлон, Афина и др.), и как стороны физической реальности, природные стихии (Океан, Земля, Небо). Они уподоблены человеку: боги любят и ненавидят, испытывают и другие эмоции, желания; они наделены и сверхчеловеческой силой, и поистине человеческими слабостями. Для греческой политеистической религии характерна иерархическая субординация богов. Что касается древнегреческой философии, то Жильсон оспаривает распространенную в антиковедении мысль о том, что философия возникла из мифологии и на ее основе. Философия рождается из решительного отрицания мифологии. Вот почему различные образы первоначала, предложенные древнегреческими философами, не только не подчинены божеству, но поставлены выше него. Так, в представлении Платона боги ставятся ниже Идеи, которая - парадоксальным образом - объявляется "более божественной, чем сами боги". Вместе с тем Жильсон придает большое значение несомненному факту преклонения Платона перед религиозным началом, как бы напоминая, что вера в богов древнее философии. В становлении новых представлений о боге Жильсон отводит особую роль встрече греческой философии с христианской верой. Когда молодой Августин начал читать "Эннеады" неоплатоника Плотина, то его захватила задача: выразить христианского Бога в терминах плотиновской (а значит, и платоновской) философии. Через несколько столетий после Августина новый синтез античной философии, а именно философии Аристотеля, и христианства осуществил Фома Аквинский. Возникшая в результате этого синтеза метафизика св. Фомы стала, согласно Жильсону, кульминацией религиозной метафизики. В эпоху нового времени метафизическую мысль, стремившуюся избавиться от опеки теологии, именно по этой причине ожидал упадок - и прежде всего в той области, где она пыталась самостоятельно обосновать философскую идею бога.

"Бог и философия  нового времени" - тема, весьма  важная как для Жильсона, так  и для всей философии неотомизма. К ней в разных связях и  аспектах обращались и религиозные  философы других христианских  конфессий - протестантизма, православия. В чем же особенность позиции  Жильсона, одного из самых яростных  критиков тенденций и традиций  нерелигиозной философии нового  времени?

Жильсон подробно исследует пути и методы конструирования "философского бога", например, в учении Декарта. Как обычный человек, Декарт принимал христианскую веру. Вот слова Декарта, о которых напоминает Жильсон: "Я благоговел перед нашим богословием и не менее всякого другого чаял достичь Царства Небесного". Однако в качестве философа Декарт, по справедливому замечанию Жильсона, принизил роль теологии. Если Фома Аквинский различил философию и теологию с целью затем объединить их, то Декарт воспользовался различением веры и знания, теологии и философии, религии и науки для их взаимообособления. Поэтому Бог Фомы Аквинского и "философский бог" Декарта так отличаются друг от друга. Начав с бога как абстрактной высшей причины всех вещей, Декарт создал механистическую картину мира, т.е. такое научно-философское его объяснение, которое более не нуждается в Боге. Бог Декарта, заявляет Жильсон, был "мертворожденным"; он превратился в нежизнеспособный гибрид рационалистического мышления и религиозной веры. Бог стал своего рода "Автором природы", о котором при ее научном и философском исследовании вспоминают все реже. Между тем христианский Бог, напоминает Жильсон, не сводим к каким-либо ограниченным функциям, подобным роли "Автора природы".

Обычные для религиозных философских систем претензии к кантовской "религии в пределах только разума" дополняются и подкрепляются у Жильсона рядом тонких и интересных аргументов. Кант в "Критике чистого разума" высказал идею о том, что существование Бога не может быть однозначно доказано с помощью рациональных доводов. В какой-то мере Жильсон с этим соглашается: поскольку Бог не принадлежит к числу эмпирических явлений, вопрос о Боге действительно выходит за пределы компетенции рационалистического научного и философского познания. К признанию существования Бога, каким он предстает в христианской религии, человека толкает (скорее) не разум, а собственный многообразный жизненный опыт "контакта" с божеством. Ведь почти каждый мыслящий и чувствующий человек задается вопросом о том, существует ли в самом деле "нечто", называемое Богом. Когда перед нами расстилаются громады океана, высятся горные вершины, когда мы размышляем о тайне жизни, - мы мыслью и сердцем неизбежно обращаемся к Богу. И даже сами философы-рационалисты, утвердив идею философского бога, в других теоретических и жизненных ситуациях поворачиваются скорее к Богу религии. Не в силах справиться с тайнами познания Бога, Декарт объявил идею Бога врожденной. Кант в "Критике практического разума" по существу сохраняет Бога религии и делает его опорой всей системы нравственности.

Из всех этих историко-философских размышлений Жильсон делает следующие выводы. Естественная теология должна опираться в первую очередь не на позитивную науку и не на рационалистическую философию, а на религиозно-экзистенциальную метафизику, т.е. метафизику, обращенную к личности, к ее существованию и опыту, особенно связанному с "откровением" Бога, его "явлением" человеку. Согласно Жильсону, христианская мысль по самой своей сути является экзистенциальной и, быть может, "самой экзистенциальной" среди других форм философии, претендующих на решение экзистенциальных проблем личности.

Размышления Жильсона, опрокинутые на историю мысли, тем не менее были подчинены современным, до сих пор актуальным задачам неотомистской философии и главной из них - обновлению идеи христианского Бога в условиях, когда вера в него оказалась подорванной. Жильсон увидел аналогию между XX в. и греческой древностью. В наше столетие люди, отвергшие христианского Бога, начали суеверно обожествлять то слепую Эволюцию, то якобы благодетельный Прогресс, то Равенство и Демократию. Разуверившись и в них, безверие изобретает все новые и новые божества. Особая опасность для культуры, религии, философии исходит скорее не от неверующих ("агностиков", по обычной западной терминологии), а от "псевдоагностиков", которые владеют научными знаниями, но проявляют полное бессилие в вопросах, ответы на которые можно дать лишь обладая философской и теологической культурой.

                                               2.2. Жак Маритэн 

Жак МаритэнЖак Маритэн – французский мыслитель и теолог, основатель неотомизма. Родился 18 ноября 1882 года в Париже, умер 28 апреля 1973 года в Тулузе.

 Своей главной идеей  считал преобразование процесса  и традиции в пределах католичества. Проблемы современности должны  быть решены по-христиански. Способом решения этих проблем Маритэн считал так называемый теоцентрический гуманизм. В своей работе «Сумерки цивилизации» Маритэн рассказывает, откуда появились гуманистические ценности, и что привело к их исчезновению. Гуманизм – это способность человека показывать свое величие и развивать свои возможности. С античных времен человек склонен замыкаться на себе. Когда индивид изолирован от Высшего, появляются проблемы. Только через связь с Богом человек может понять гуманистические идеи. Нет Бога – нет человеческой души. Человек просто теряет ее, что приводит к отчаянию. Теория интегрального гуманизма как раз и посвящена предотвращению отвыкания человека от Бога с помощью восстановления ценностных взглядов. Маритэн описывает, на его взгляд, совершенное государство, где все буду искать социальные идеалы, источником вдохновения будет Бог, а христианские правила станут законом в политике этого государства. Вера будет управлять человеческими отношениями. Благодаря ей, произойдет развитие свободы. Человек в интегральном гуманизме – соединение божественного и человеческого. Такой гуманизм преследует три цели:1.Принятие человеческих ценностей;2.Совместное стремление людей к общественному благу;3.Сближение верующих.

    Маритэн считал, что философия способствует созданию мудрости. И хотя мудрость не является самым важным звеном в человеческой жизни, все-таки она нужна каждому. Философия вызывает размышления о высокой полезности вещей, имеющих отношение к цели. Существование духа призывает к поиску причин бытия, поэтому человек обладает талантом возвышения над каким-либо потребностями. Общее благо скрывается в напоминаниях о свободе. Методом постоянного напоминания о принципах свободы люди будут двигаться в правильном направлении.

  Маритэн защищал пять принципов-доказательств божественной сущности:1.Человек движется в этом мире к божественной первооснове;2.От обычной случайности к божественной потребности;3.От множества целей к одной божественной цели;4.От цепочки причин к божественной причине5.От неидеального бытия к божественному существованию.Добавляется сюда еще и шестой принцип: опыт мышления человека ведет за собой вывод о бессмертии мысли.

   Также Маритэн думал, что христианство убедило людей в важности любви. Любовь больше и лучше, чем интеллект. В христианстве человек послан на землю, чтобы трудиться, служить другим людям, создавать культурные ценности, совершенствоваться. Бог не создает ничего и не дарит предметам завершенный вид. Он лишь предоставляет свободу бытию. Бог знает все и обо всем, каждого и о каждом. Люди знакомятся с предметами, делая из них объекты. Они хорошо знают только самих себя. Каждый считает свое второе «Я» (свою душу) центром внимания.

                               2.3. Юзеф Мария Бохеньский

    Юзеф Мария Бохеньский Неотомист польско-щвейцарского происхождения. Родился 30 августа 1902 года, умер 8 февраля 1995 года.

  В его работах излагается неотомистская онтология, как функция метафизики. Метафизика образует ядро томизма, имеет тесные связи с онтологией и рассматривает жизнь, как свой объект считает Бохеньский.

   Главная проблема онтологии – сочетание формы и материи. Отношение материи к форме подобно отношению возможности к акту. Материя – это чистая возможность для любой формы. Философ выделяет четыре типа форм, которые связаны друг с другом выводимостью и снятием:1.Жизнь;2.Жизнь животного;3.Неорганическое тело;4.Жизнь человека.

   Душа человека бессмертна и схватывает полезные свойства прошлых форм жизни. Сам человек знает свои цели и может их выбирать, владея полнотой жизни на земле.

  Гносеология Бохеньского идет из двух принципов томизма: 1.«интеллига-бельность» - процесс творения с помощью божественной идеи и ее реализации в предметы такой, что вполне возможна обратная дорога к этой идее. 2.Соучастие – всякое творение участвует в сущности Бога. Сознание – это ассимиляция идеи, помещенной в предмет методом разума.

  Бохеньский был рационалистом и полагал, что мысль человека в своем полете может столкнутся с барьерами, которые она не в силах преодолеть.

                                       2.4. Мартин Лютер Кинг

   Мартин Лютер КингМартин Лютер Кинг – самая известная фигура в истории Америки. Как политик, он был уникален. Выступая перед народом, он руководствовался религиозными терминами. Он был лидером, верящим в христианскую любовь. Он успешно применял религиозные фразеологизмы, чем вызывал восхищение.