Неотомизм, как направление современного католицизма

Введение

Для того чтобы найти определение тому, что называют неотомизмом, необходимо ознакомиться с  определением томизма, которое содержится в Католической энциклопедии 1913 года. "В широком смысле, - говорится в ней, - томизм - это название системы, которая следует учению св. Фомы Аквинского в философских и теологических вопросах. В более узком смысле этот термин относится к взглядам, которых придерживается школа, называемая томистской, состоящая по преимуществу из членов Ордена св. Доминика". Возвращаясь к неотомизму, можно сказать, что это - томизм на современном этапе, а точнее - на историческом отрезке, который, продолжаясь по сей день, берет начало в последней четверти XIX века.

Говоря о неотомизме как о влиятельном течении в философии католицизма, эту философию стоит рассматривать как существующую в некоем симбиозе с христианской верой, как "употребление разума в религиозных целях".[2]

Таким образом,  целью данной работы является подробное рассмотрение неотомизма как направление современного католицизма.

Исходя из поставленной цели, можно поставить следующие задачи:

1.Ознакомление с понятием неотомизм.

2. Рассмотрение основных философских положений неотомизма.

3.Рассмотрение неотомизма как  влиятельное течение в философии католицизма.

1.Понятие  «неотомизм»

Неотомизм - современная версия (собственно новейший – третий – период развития) томизма, начало которого относится к 1879, когда папа Лев XII провозгласил энциклику “Aeterni Patris”, где выражалась необходимость “восстановления в католических школах христианской философии в духе св. Фомы Аквинского”. Вскоре в ряде образовательных центров были утверждены кафедра томизма (Ватикан, Лу-вен, Пуллах). Необходимость реставрации томизма была аргументирована появлением множества философских школ, которые, свободно развиваясь, оказывали значительное влияние на сознание католиков, внося в него настроения, противные христианству. Программным документом неотомизма  являются “24 тезиса”, опубликованные в 1914 Пием X, где были изложены основные идеи-догматы по всем главным разделам философии (онтология, антропология, гносеология и др.), что, во-первых, привело к неисторической абсолютизации учения Фомы, изначально аффектирующей несоответствие томизма и естественно-научных данных, а, во-вторых, требуя обращения к классикам схоластики, не предполагало никаких содержательных инноваций в теологии. Но наподобие того, как некогда в христианской философии было переосмыслено наследие античности, так теперь была предпринята попытка переосмыслить с точки зрения учения Церкви философию Нового времени и современности – с целью выявления противоречий, намерением модернизировать томизм в соответствии с изменениями типов философской рациональности и в связи с возникновением новой научной картины мира. Целью возврата к томизму явилась также попытка противодействия социальным беспорядкам, войнам и революциям, укорененным не только в социальных противоречиях, но в упадке духовности. До сегодняшнего дня философское толкование учения Фомы преобладает над его богословским переосмыслением. Неотомизм, являясь видом томизма, унаследовал все черты рода (гносеологический дуализм, иерархичность мира, креационизм, свобода воли, теодицея, провиденциализм и др.), присовокупив к ним идеи, заимствованные в экзистенциализме, структурализме, феноменологии, герменевтике . Это обусловило некоторый сдвиг проблемного поля от метафизических конструкций к теме личностного существования, структурного анализа, – “герменевтики Св. Текста” и др. Большое внимание в неотомизме уделяется развитию социального богословия, изучающего проблемы имущественно дифференцированного общества, брака, семьи, пола, образования, культуры и др.; политическая теология, в которой христианство трактуется как “великая социальная надежда”.[1]

2. Основные  философские положения неотомизма

Основным разделом философии неотомизма является учение о бытии. Ее предмет и основная категория - бытие - понимаются неоднозначно, поскольку неотомизм исходит из признания сверхъестественного и материального, вторичного по отношению к сверхъестественному, миров.  Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие - это "абсолютно первое понятие", о котором лишь можно сказать, что оно обладает существованием. С одной стороны, бытие предстает как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с другой - как Бог. Поэтому учение неотомизма о бытии выступает и как учение о свойствах явлений природы, и как учение о бытии Бога.

Таким образом, понятое бытие состоит из потенции (она же возможность, или "чистое бытие") и акта (действительности). Потенция означает возможность изменения, становления чем-то определенным, в то время как акт - реализация потенции. Акт бытия в мире определяется божественной первопричиной посредством иерархии причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Первые две причины находятся в самих вещах, последние - вне их. Материальная причина, как и вся материя, лишена качественной и количественной определенности. Формальная выступает как принцип обретения материей конкретной определенности. Действующая означает определенную субстанцию в виде материи и формы, вызывающую какое-либо движение, а затем и возникновение чего-то нового. Целевая определяет способ реализации действующей причины, она свидетельствует о направленности Божьего плана.[1]

Реально существуют лишь единичные вещи, или субстанции, состоящие из сущности и существования. Различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее только от наших актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Все существующее в мире создано Богом, а, следовательно, зависит от него. В Боге, как в простом, несоставном бытии сущность и существование тождественны. Поэтому сущность Бога имплицирует его существование, в то время как сущность сотворенных вещей не имплицирует их существования - они существуют благодаря сопричастности божественному акту творения.

Многообразие окружающего мира объясняется с помощью идеи гилеморфизма (греч. "гиле" - материя и "морфе" - форма) или спецификой соотношения материи и формы. Все реально существующие вещи, состоят из материи и формы, при этом материя представляет собой основу индивидуализации. Материя - это неопределенная, бесформенная и пассивная, неспособная к самодвижению и самосуществованию потенция. Чтобы стать определенной субстанцией, превратиться из возможности в действительность и вообще, существовать, материи требуется причина, находящаяся вне ее. В результате действия указанных выше причин форма конституирует содержание.

В гилеморфическом истолковании все сотворенное Богом образует иерархию бытия. Первые объекты, характеризующиеся материей и формой, - минералы. Над неорганическим миром возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров чистых духов - ангелов Человек, как и всякое бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа - это форма, определяющая бытие человека.

Но как соотносится бытие Бога с сотворенным им бытием? Этот вопрос решается в неотомизме посредством признания аналогии Бога и мира. Бог и созданный им мир обладают не единой и не противоположной природой, они суть аналоги. В силу этого по свойствам всякого бытия можно составить определенное представление о свойствах Бога.

В неотомизме повторяются аргументы, выдвинутые св. Фомой:

• от наличия движения в мире к необходимости существования первого двигателя;
• от причинной обусловленности всякой вещи к наличию первопричины;
• от случайности вещей к признанию абсолютно необходимого существа. (Существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются или могут существовать либо не существовать.Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер. Как явления случайные, они требуют наличия необходимой причины, существование которой вытекает из ее сущности. Эта причина и есть Бог.)
• от градации степеней совершенства вещей к наличию высшей степени совершенства;
• от целесообразности в природе к существованию разумного существа - источника
• этой целесообразности.

Процесс познания выглядит в учении св. Фомы следующим образом.

 Чувства  и интеллект выступают как  пассивные, то есть воспринимающие  способности; они не создают, а  воспринимают свои объекты. Однако  они не подобны воску или  чувствительной фотопластинке, в  том смысле, что не являются  инертными и бессознательно принимающими  впечатления. Деятельность этих  способностей контролирует воля, и процесс приобретения знания  предстает как жизненный процесс: побуждающая причина лежит внутри  самого человека … Прямым и  первоочередным объектом интеллекта  является универсум. Он подготавливается  для пассивного интеллекта  интеллектом  активным, который освещает умственные  образы , полученные при помощи  чувств, и отделяет их от индивидуализирующих  признаков. Этот процесс называется  абстрагированием общей идеи  из образа, при этом термин не надо понимать в материалистическом смысле. Абстрагирование не является перенесением чего-либо из одного места в другое; при освещении все материальные и индивидуализирующие признаки исчезают, и проявляется "чистая" вселенная, которую и воспринимает интеллект в своем жизненном действии. Этот процесс своей возвышенностью над всеми материальными признаками и способами деятельности свидетельствует о том, что душа нематериальна и одухотворенна.[4]

3.    Неотомизм как течение современной католической философии   

Течение современной католической философии,  базирующееся на учении Фомы Аквинского.  Получил  статус  официальной  философской доктрины Ватикана  после  опубликования в 1878 г.  Энциклики папы Льва 13-го.  После 2-го Ватиканского собора (1962-1965)  отчетливо обозначилась переориентация неотомизма. Неотомизм ориентируется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии" через призму человеческого существования.  Центральным для неотомизма является принцип гармонии разума  и  веры.  Защищаемая  ими доктрина обладает  универсальными возможностями,  подниматься над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма.

     Сторонники неотомизма   утверждают  предустановленное  свыше непротиворечия единства данных веры и разума,  взаимосвязь теологии откровения,  рационального богословия и метафизики философское умозрение,  в интерпретации неотомизма,  призвано  ориентироваться  на  собственные  критерии рациональности и направляться в конечном итоге "светом веры".

Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей.

Теоретики неотомизма утверждают,  что в основе всего существующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божественное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и  фиксируемое лишь  специфическими  надкатегориальными определениями трансценденталиями, к числу которых относятся основной  его  "лики"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма содержит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бытия. В  сфере  сотворенного бытия существованию предшествует сущность, и даруемая свыше.  Фома Аквинский полагал,  что  в  разуме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей.  Неотомисты говорят о том,  что Бог, созидающий мир из ничего, строит его сообразно с определенными сущностными образцами.

Многообразие сотворенного бытия интерпретируется в неотомизме при помощи идеи  гилеморфизма: каждое конкретное образование - субстанция - рассматривается как состоящие из материи и  духовной формы. Материя  предстает  в теории неотомизма пассивным началом, возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы. Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения:  творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степени судить о нем самом. Принцип аналогия бытия служит опорой традиционных доказательств бытия Бога.[3]

В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины.

Если первая - продукт соответствия вещи интеллектуальному  замыслу Бога, то  вторая связана с познавательной деятельностью человека, наделенным свойством объективности.  Согласно гносеологии  неотомизма каждый  материальный объект можно представлять как формальный объект, интересующий познающего субъекта.  Познание характеризуется  как процесс дематериального содержания, полученного субъектом при отображения реальности.

 Представители  неотомизма  ведут  дискуссию о механизме опосредования в процессе познания.  Приверженцы  умеренного опосредованного реализма  активно ассимилировали методологический инструментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, экзистенциональной герменевтики.  Эта версия гносеологии неотомизма доминирует сегодня.  Целостность человеческого знания представляется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строением и не противоречащая откровению веры.

Теология видится  сторонникам  неотомизма  примером единства познавательного и практического отношения к миру. К практическому познанию они относят также мораль, искусство, гуманитарные дисциплины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия истории и иные отрасли философского знания.

Человек понимается в  антропологии  неотомизма  как  сложная

субстанция, состоящая из двух простых - души и тела.  Душа - формообразующий оп отношению к телу принцип - предстаёт основой личности. Личность  в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом

всего существования созерцания  божественного  блага.  Стремясь  к благу, личность,  согласно доктрине неотомизма, обретает совокупность интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей.

Источник культуросозидающей деятельности человека,  его непрестанного самопревосхождения - трасценденции - выводится из устремленности к божественному Абсолюту.

Диалог церкви ("града божьего") и  общества  понимается  как

средство внесения   высших  религиозно-нравственных  ценностей  в культуру современности.  Философия неотомизма  придаёт  фундаментальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной цели, связанной с совершенствованием человека, культуры.

Неотомизм большое  значение придаёт евангелизации и экуменическому сближению религий как средству смягчения трагических противоречий современности.

Религиозная вера и рациональное познание,  утверждают неотомисты, не  противоречат друг другу,  не исключают одно другое,  а

при правильном употреблении друг друга дополняют.  Это не антиподы, а  два источника одного потока,  два пути,  ведущие к одной и той же цели. Источник веры, в конечном счете - божественное откровение.

Официальная догматическая формула, выражающая томистскую концепцию взаимоотношения  философии  и религии гласит:  "философия

служанка веры". В статье "Католического словаря" записано: Философия, какою её признает неотомизм,  есть и должна быть служанкой веры. Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для веры, устанавливает,  например, духовную природу души, бытие Бога и т.д.

Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представитель неотомизма, 1884-1978 г., академик, профессор Коллеж де Франси) говорит: "Церковь оказывает неукоснительное сопротивление любой философской реформе,  которая  потребовала  бы  видоизменения

догматической формулы, и она права ...". Папа Лев ХIII утверждает, что "все вещи возникли из ничего в силу божественного  всемогущества, они существуют благодаря его разуму и движимы и направляемы им каждая к предназначенной  ей  цели."  Отсюда  неизбежная непримиримость неотомизма к материализму, отождествляемому с атеизмом.

Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достижениям отличается от их позиции в  отношении  развития  философской мысли.  По  отношению к естественнонаучным открытиям проявляется ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософской системой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответствии с формулой Экклезианства "многознание  приносит  скорбь"  и прямое придание ученых анафеме осталось в прошлом. Неотомисты заявляют, что они пекутся о "правильном истолковании науки" ; в тоже  время  они стараются частично обновить,  приспособить к науке свои догмы;  направить поток новейших достижений наук о природе в русло богословских интерпретаций.

В наше время нельзя обращаться к ученым,  упорствуя в  своём

непризнании выводов науки.  Томисты теперь признают,  что если бы

философия закрыла глаза на необратимые успехи науки,  она, по утверждению  Жильсона,  была  бы не в состоянии вступить в диалог с

ними, лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на неё

извне. Приходится теологам искать примирение с наукой, в условиях подъёма научного миропонимания.  Отсюда стремление неотомистов "ассимилировать  общие  выводы  наук применительно к преподаванию теологии". 2-ой Ватиканский  собор  состоялся  в  период с 1962-1965 г.

проведя 168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы-

ли предметом обсуждения на Соборе.

Папа Иоанн ХХIII,  созвав церковный собор, ставил целью осуществление "аджорнаменто",  т.е.  перестройку католической церкви

применительно к новым историческим условиям.  Важным  документом,

предназначенным для  церковного обновления,  является "Пастырская

конституция об отношении церкви к современному миру". В результате компромисса,  смягчения и устранения первоначальных более радикальных формулировок "Конституция" была принята.

Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их роли в современном мире можно кратко сформулировать следующим образом. С одной стороны, признается, что благодаря науке и технике в

современном мире осуществляются коренные преобразования.  Религиозные философы занимаются проблемами естествознания, ушли от традиционного цензорского тона по отношению к науке.[1]

Заключение

Неотомизм - современная версия томизма, начало которого относится к 1879. Необходимость реставрации томизма была аргументирована появлением множества философских школ, которые, свободно развиваясь, оказывали значительное влияние на сознание католиков, внося в него настроения, противные христианству.

В своей работе "Философ и теология" известный французский томист Этьен Жильсон приводит замечание одного доминиканца в связи с очередным изданием книги под заглавием "Томизм" о том, что доктрина св. Фомы Аквинского принадлежит теологии, также как и доктрина другого средневекового схоласта, св. Бонавентуры. "Из их теологических систем, - говорил доминиканец, - извлекают некоторое число положений, упорядочивают их таким образом, чтобы они походили на философию, и увенчивают авторов званием философов. В действительности же их произведения относятся к теологии, и сами они не что иное, как теологи. Таким образом, в результате получается урезанная теология".

По мнению Этьена Жильсона множество историков, философов и теологов не решаются назвать теологией то, чему они предпочитают давать имя "философия", так как им кажется, что понятия "теология" и "философия" взаимно исключают друг друга. "Если поверить им, - пишет Э. Жильсон, - то чисто философским истинам, зависящим только от разума, нет места в теологии, где все выводы согласуются с верой". Однако такое утверждение неверно. И понять это можно, отыскав подлинный смысл слова "теология", включая сюда вполне определенную концепцию отношения разума и веры, которой обязан придерживаться христианский философ. Обратимся к тому, что говорит в связи с этим в своей книге Э. Жильсон.

Нельзя сомневаться в том, что предметом изучения сверхъестественной теологии является то, что дано в Откровении. Данные в Откровении истины могут быть получены только через веру. Поэтому прав будет тот, кто скажет, что любое теологическое рассуждение отталкивается от веры и, следовательно, законно только для тех, кто верует. Но это только одна сторона вопроса - из того факта, что заключение, опирающееся на веру, не может принадлежать философии, не следует того, что чисто рациональное суждение не может принадлежать теологии. В самой сущности теологии схоластического типа заложено то, что она широко и свободно призывает на помощь философские рассуждения. Чтобы понять эту особенность, надо попытаться разделить вместе со св. Фомой его ощущение абсолютной трансцендентности теологической науки по отношению ко всем прочим наукам.

Список используемой литературы

1. Липская С. А., Философско - антропологический фундамент современного образования/С. А. Липская//http:www.portalus.ru [Электронный ресурс]
2. Теория обучения: учебное пособие для студентов вузов/под ред. А. П. Андриади.- М.: "Академия", 2010.- 336с.
3. Бермус, А. П. Модернизация образования. Философия. Политика. Культура/А. Г. Бермус.- М: Общественный издательский центр "Реабилитация", 2008.- 384с.
4. Кайнова, Э. Б. Философия педагогики/Э. Б. Кайнова.- М.: АПКиППРО, 2007.- 194с.