Неразрывная связь национальной идеи и национально – духовных ценностей

Неразрывная связь  национальной идеи и национально  – духовных ценностей

 В конкретное сообщество (группу) люди, как правило, объединяются  на основе общих признаков  и интересов (в обыденной речи  под «интересом» подразумевают  увлечения, хобби).

 Признаки объединения  могут быть самыми разными:  пол, возраст, гражданство, национальность, уровень дохода и образование,  профессия, здоровье, предмету увлечения  и т. д. Если объединение  характеризуется общими признаками, то его участники имеют общие  интересы.

 В данном случае  интерес – это отношение субъекта, группы людей к своей потребности.  Общие потребности порождают, в свою очередь, общие цели как идеальный (про) образ желаемого, необходимого. Потребности, интересы, цели осознаются в виде определенной совокупности идей, которая именуется идеологией.

 Идеология во- первых, не просто совокупность идей, но также совокупность целей, к которым стремится данная группа приверженцев этих идей; во-вторых, она не просто совокупность теоретических представлений и взглядов, а совокупность представлений сквозь призму групповых интересов. Информация в идеологии служит интересам, целям данной функция - не поиск и установление научных истин, а утверждение в сознании общества уже сформированной модели представлений о тех или иных явлениях и фактах.

 В тоталитарных обществах  господствующие идеологические  взгляды имеют статус официальных  доктрин и исключают научный  поиск вне рамок этой доктрины. В демократических обществах  поле поиска намного шире, но  борьба за умы людей ведется  нередко при помощи финансово  ангажированных СМИ и «администрированного  ресурса», дозирующих и фильтрующих  поток информации.

 Безидеологических обществ  не существует. После обретения  независимости был продекларирован  отказ от прежнего типа социально-экономического  устройства. Попутно с ним продекларирован  отказ от прежней (советской)  идеологии. Общество всегда пересматривает  идеологию на поворотных этапах  истории. Стержневыми идеями идеологий  других стран являются, например, идея приоритетности прав человека  и особой миссии США в установлении  мирового порядка, идея особого  пути Китая и т. д. Возникла  задача поиска стержневой идеи  для нового государства – Республики  Узбекистан.

 В качестве таковой  была сформулирована идея перехода  к рыночной экономике «с человеческим  лицом», с социально гармонизированными  рыночными отношениями. Переход  к рынку не был самоцелью,  рынок не панацея, некоторые  его черты удалось с самого  начала скорректировать в сторону  меньшей поляризации уровней  жизни. Среди предлагаемых идей  большинство носило дакларативно-популистический  характер не без националистического  привкуса. В Центральной Азии  с толерантной ментальностью  ее народов это не нашло  отклика. Трудности начала 90-х  годов оживили настроения неверия  в свои силы, подогреваемые пессимистическими  прогнозами из бывшего союзного  Центра о неготовности республик  самостоятельно решать свои проблемы. Ясно читался намек «идти на  поклон» за помощью, да еще  к тем, кто насаждал у себя  «дикий рынок» с волной заказных  убийств при переделе государственной собственности и расстреливал парламент из танков. Президент первым предложил сплотить узбекистанцев идеей создания полноценной, в меру самодостаточной экономики на основе большого человеческого потенциала и уникальных природных богатств.

 В основу новой идеологии  легли три равных постулата:

- народ должен получит  право самостоятельно распоряжаться  национальными природными богатствами;

- строить самостоятельную  политику на международном уровне;

- самостоятельно определять  пути развития национальной культуры  и модели экономического строительства.

 Идея национальной  независимости – та интеллектуально-нравственная  сила, тот локомотив, который успешно  потянул всю громаду реформ. Стремление  к независимости от внешнего  давления является организующим  началом для консолидации всех  патриотически мыслящих людей.

 Независимость-первая  ступень самостоятельности, а  самостоятельность это возможность  решать и выбирать, неся полную  отвесттвенность за свой выбор.  Свобода и ответственность относятся  к этическим категориям.

 Парадокс категории  «свобода» состоит в том, что  свобода налагает бремя ответственности  за реализацию и результат  принятых решений: нельзя будет  списывать неуспех ни на отсутствие  самостоятельности в распоряжении  ресурсами, на чуждую менталитету  народа систему общественного  устройства. Спрос за просчеты  только с самих себя.

 Не случайно мыслители  прошлого и настоящего считают  свободу тяжелой ношей: «В борьбе  за свободу внимание всегда  было сконцентрировано на ликвидации  старых форм власти и принуждения;  в результате естественно появление  такого чувства, что, чем больше  этих традиционных форм принуждения  уничтожено, тем свободнее стал  человек.

 При этом мы не  в состоянии увидеть, что хотя  человек избавился от многих  старых врагов свободы, в тоже  время появились новые враги;  причем этими врагами становятся  не столько разного рода внешние  перепоны, сколько внутренние факторы  блокирующие полную реализацию  свободы личности» . Другой нитью, связывающей идею национальной независимости и этику является потребность идеологов в этнической мотивации идеологии.

 Идеология не распространяется  сама по себе; ее популяризация  это целенаправленная деятельность  в отличие от общественной  морали, которая формируется во  многом стихийно. Общественные идеологические  институты используют для усиления  своей аргументации категории  этики. Например, такую категорию  как «патриотизм»

 Патриотизм-чувство преданности  своему отчеству, месту где произошла социализация личности. Патриотизм- это любовь не к общественной системе, а к родине (хотя и древние греки и римляне, как и некоторые другие народы в поздние века гордились именно законами своих отечеств, своими свободами и гражданским достоинством). Патриотизм-это социально воспитуемые чувство.

 Конечно же оно нуждается в рациональном обосновании но включает в себя элемент эмоциональной привязанности. Патриотизм не следует путать с адаптацией. Патриотизм рождает желание активно учувствовать в переменах к лучшему в своем Отечестве. Как и все другие категории этики, его опасно абсолютизировать, поскольку люди психологически склонны объяснять трудные и сложные моменты родной истории сугубо внешними факторами, использовать «двойные стандарты» для «своих» и «чужих».

Признание общечеловеческих ценностей и национальных особенностей в национальной идее.

 Приоритетным направлением  стратегии государства на настоящем  этапе являются демократизация  и обновление общества, реформирование  и модернизация страны.

 В рамках последовательной  реализации этой стратегии огромное  внимание уделяется воспитанию  всесторонне развитой личности. Особый упор в этом направлении  делается на воспитание молодежи  на примерах гуманизма, высокой  нравственности и духовных ценностей.

 Об этом шла заинтересованная  дискуссия на состоявшейся конференции  "Демократизация, реформирование  общества и воспитание молодежи  в духе национальных и общечеловеческих  ценностей", организованной Комитетом  Сената по вопросам науки, образования,  культуры и спорта совместно  с Республиканским центром "Маънавият  ва маърифат" и Центральным  советом общественного движения  молодежи Узбекистана "Камолот".

 На конференции особо отмечалась взаимосвязь достижения великих целей и благородных устремлений по обновлению общества, эффективности реформ, осуществляемых в стране во имя прогресса и будущего, с воспитанием образованных, духовно развитых людей, глубоко осознавших национальные и общечеловеческие ценности, всесторонне освоивших демократические принципы и основы гражданского общества, способных гармонично сочетать личные и общенациональные интересы.

 Было уделено большое  внимание значению формирования  мировоззрения подрастающего поколения,  основанного на национальной  идее, национальной идеологии, общечеловеческих  ценностях и демократических  принципах. Подчеркнута необходимость  осознания молодежью наследия  наших великих мыслителей, гуманной  философии исламской религии,  воспитания чувства хозяина своей  судьбы, формирования понимания  сущности происходящих в стране  социально-политических и экономических  преобразований и активного участия  в них.

 Участники конференции  уделили особое внимание необходимости  исполнения норм Закона "Об  основах государственной молодежной  политики в Республике Узбекистан", направленных на обеспечение  правовой и социальной защиты  молодежи, участие молодежи в  формировании и реализации политики  и программ развития общества. Были обсуждены вопросы, связанные  с дальнейшим повышением эффективности  работы среди молодежи с целью  противодействия угрозам международного  терроризма, экстремизма, наркоагрессии  и другим транснациональным угрозам  региональной безопасности.

Понятие общечеловеческих ценностей и принципов.

 Развитие человека  продолжается уже не одну тысячу  лет, и нет никаких оснований  считать современного человека  более интеллектуальным, чем были  его далекие предки. То есть  физиологически мозг человека  за последние несколько тысяч  лет сложнее не стал. И в  то же время несомненен успех  человеческой цивилизации в общественной  организации, что привело к  созданию общественных структур  обще планетарного масштаба.

 Объединение людей  в коллектив, процесс достаточно  сложный, каждый из нас знает,  что уже в масштабах самого  маленького сообщества, объединенного  близкими родственными отношениями,  имеют место различные недоразумения.  Любая семья—это арена, на  которой происходит непрерывный  процесс согласования различных  интересов, поиск компромиссов, а  часто дело доходит до конфликтов  и насилия. С ростом числа  участников эти явления обостряются,  и конфликты приобретают более  ожесточенную форму, - войны становятся  главным элементом отношений.  Расходы на оборону поглощают  огромные ресурсы, но это не  дает ни каких гарантий безопасности. Поэтому становится понятна огромная роль морально-нравственных принципов, позволяющих мирно уживаться и сотрудничать большому числу людей. Уже в отношениях внутри одной семьи их роль огромна, и следует признать, что развитие всей цивилизации, ее перспективы, всецело определяются степенью развития отношений между людьми, их способностью согласовывать свои действия и интересы. Именно эти функции, по обеспечению добрососедских отношений между людьми, исполняют так называемые общечеловеческие ценности—свод морально-нравственных принципов, позволяющий различным людям мирно уживаться в коллективе.

 Не следует думать, что общечеловеческие ценности  это нечто неизменное, данное  раз и на всегда. Развивая общество, они изменяются и сами. Изучение истории развития человеческого общества позволяет выделить, по крайней мере, три этапа в развитии общечеловеческих ценностей. В прочем это разбиение условно, определено всего лишь удобством для исследования.

 Особенностью исследования  развития общечеловеческих ценностей  следует признать то, что каждый  из людей способен проверить  все излагаемые принципы на  примере развития собственной  личности. Как в период внутриутробного  развития младенец, как бы повторяет  всю эволюцию вида, так и после  рождения человек, развиваясь, осваивая  обычаи и традиции своего народа  и своей семьи, ускоренно проходит  всю историю своего народа.

 Самому раннему этапу  развития человечества соответствует  первобытнообщинный строй, когда  главенствовали так называемые  запреты-табу. В раннем детстве  ребенка так же мало интересуют  причины запретов, для него достаточно  уже самого требования взрослых. Так и действие запретов-табу, - причиной возникновения табу  может оказаться что угодно, на  взгляд современного человека, причина  может быть самой нелепой. Но  исполняются эти запреты-табу  неукоснительно, и даже случайное  их нарушение приводит нарушителя  к смерти, причем описаны случаи, когда нарушители умирали от  самой мысли о совершенном  проступке.

 С зарождением запретов-табу  знаком каждый из нас — часто  мы сами придумываем себе различные  приметы и суеверия, пытаясь таким  образом предугадать события  или подбодрить себя доброй  приметой. Это итог усложнения  разума человека, особой его чувствительности, своего рода попытка выработать условный рефлекс, когда разум пытается установить взаимосвязь между самыми случайными событиями.

 На планете за многие  тысячи лет истории человечества  жило множество различных племен, в которых закреплялись самые  разнообразные запреты-табу. Одним  племенам эти табу помогали  в их каждодневной деятельности, что вело к усилению и росту  этого племени, а другие гибли.  Начался своеобразный естественный  отбор запретов-табу, - одни получали  преимущество и завоевывали господство, а другие гибли, не выдержав  конкуренции.

 Особенностью этого  периода развития общечеловеческих  ценностей является практически  отсутствие у людей того, что  мы сейчас понимаем под личностью,  сознания в той форме, что  присуща в настоящее время взрослому нормальному человеку. Это прекрасно заметно у детей раннего возраста и связано с отсутствием представления о своей роли в происходящих событиях. Человек выполняет требования запретов-табу, не задумываясь ни о причинах, ни о последствиях. У него отсутствует представление о причинно- следственных связях, нет, поэтому связного представления об окружающем мире.

 Процесс накопления  запретов-табу шел самым случайным  образом и поэтому был весьма  долгим — десятки тысяч лет.  Но возникла проблема сохранения  накопленных запретов-табу и их  толкования, что привело к появлению  в племени людей специально  этим занимающихся - колдунов, шаманов,  кудесников. Только они получили  или присвоили себе право толковать  и хранить запреты-табу, что уже  требовало выбора, требовалось определять в какой ситуации применим тот или иной запрет и почему. Кроме того, само количество запретов-табу становилось все больше и больше, и возникла необходимость в их систематизации. Да и сами запреты-табу утратили форму чисто запрета, превратившись в своего рода инструкцию, предписывая определенный обряд, порядок исполнения действий в самых различных сферах деятельности—от рождения ребенка до погребения покойников и обращения к различным духам. К этому моменту уже возникло и представление о духах, сначала как о чем-то, что недавно существовало в реальном мире, но, исчезнув из реального мира, продолжает каким-то образом на него воздействовать.

 Несомненно, что вся  эта информация имела уже достаточно  большой объем, и это создавало  условия для ее систематизации—поиску  взаимосвязей между всеми этими  знаниями об окружающем мире  и человеке. Возникла необходимость  в некой системе очевидной  в своей простоте, но позволяющей  описывать достаточно сложные  процессы во взаимосвязи между  ними. И такую систему нашли,  использовав систему родственных отношений внутри племени. Прямое родство, сложная иерархия взаимоотношений, различные степени дальнего родства, все это создавало прекрасную возможность объяснять явления внешнего мира, используя в качестве модели родственные отношения, существующие внутри племени.

 Так зарождается сложный  языческий пантеон богов, божков, героев, полубогов, с помощью отношений,  между которыми описываются процессы  окружающего мира, — описываются  и объясняются. Возникает четкое  представление о причине и  следствии. Это уже второй этап  развития общечеловеческих ценностей,  на этом этапе человек начинает  строить модель окружающего мира, и у него возникает необходимость  определить собственное место  в окружающем мире, выделить свой  интерес, свои потребности. Возникает  представление о собственной  личности и ее интересах. Человек  начинает моделировать мир, исходя  из представления о своих приоритетах,  — начинает творить своих КУМИРОВ!  Выстраивая все остальные события  в зависимости от этих кумиров.  Эти системы глубоко субъективны,  именно они определяют способности  человека, его интеллект. Современным  примером подобного творчества  является попытка навязать обществу  мысль о том, что “ХЛЕБ—ВСЕМУ ГОЛОВА!”. Создается главный кумир—хлеб, но сразу же возникает необходимость определиться с остальными стихиями — Солнцем, водой, воздухом... Найти взаимосвязь между ними и определить приоритеты.

 Современная наука  в этом отношении ушла не  далеко, и представляет из себя типичную языческую систему - весьма и весьма развитую. Главным признаком любой языческой системы является ее цель - прежде всего удовлетворение материальных потребностей. А именно этой цели и служит наука, и в тоже время в своих высших проявлениях наука начинает соприкасаться с духовной жизнью человека, предоставляя возможность перехода, при определенных условиях, к третьему уровню развития общечеловеческих ценностей.

 Кроме воздействия  на самого человека язычество  оказало качественное воздействие  и на общественное устройство - зародилось государство. В этой  работе не ставится задача  исследования всех последствий  язычества, в данном случае  исследуются только те аспекты  язычества, которые способствовали  зарождению следующего уровня  развития общечеловеческих ценностей.  Одним из таких факторов явилась  возможность моделировать окружающий  мир на различную глубину, наглядным  примером чего является современное  представление о строении материи.  Так современная наука при изучении материи в различных случаях использует несколько уровней представления о материи, - в самом грубом случае это некие материальные объекты, для более тонких исследований материя представляется в виде молекул, обладающих определенными свойствами, для еще более тонких исследований используется атомарная модель строения вещества, следующий уровень – элементарные частицы, еще глубже кварки... И нет ни каких оснований считать, что кварками завершается процесс моделирования строения материи. Но уже из этой модели, очевидно, что при определенных условиях возможны недоразумения в первую очередь обусловленные различием в уровнях используемых моделей. Конечно, маловероятно, чтобы два физика поспорили о строении вещества, когда бы один утверждал в качестве основы вещества атомы, а другой приводил неопровержимые доводы в пользу молекул. Если подобный спор между физиками выглядит абсурдным, то споры между последователями различных философских учений, которые, безусловно, связаны между собой таким же образом, уже абсурдом не кажутся и до недавнего времени, назывался такой спор “войной мировоззрений” и чуть не завершился настоящей войной. Таким образом, возникают основные поводы для недоразумений, — во-первых, при использовании одной и той же модели, исследуются разные ее уровни,--спорит сторонник молекулы с приверженцем элементарных частиц как основы материи. Вторым поводом является использование собеседниками разных моделей одного и того же явления.

 Предоставляя человеку, возможность для создания различных  моделей на различную глубину  постижения окружающего мира, язычество  привело к возникновению проблемы  критериев – оценки создаваемых  моделей. Возникла насущная потребность  оценивать эффективность используемых  в повседневной жизни моделей.  В качестве самого примитивного  критерия легко напрашивается  эмоциональная оценка - ощущение  удовольствия от удовлетворенной  потребности воспринимается каждым  человеком элементом естественной  природы, создается впечатление  непредвзятой оценки. Согласно этому  критерию, все, что приносит удовольствие  – хорошо, все, что способствует  неприятным ощущениям – плохо.  Не следует полагать, что язычество  быстро пришло к подобному  заключению, над реальным язычеством  еще долго тяготели запреты-табу, естественно вошедшие в языческие  системы в качестве составного  элемента.

 Язычество предоставило  человеку большие возможности,  сделав процесс осмысления мира  более сознательным, в результате  язычество в истории человечества  занимает меньший промежуток  времени.

 Язычество соответствует  большей части жизни отдельного  человека, если вспомнить, что  каждый человек в собственном  развитии повторяет историю своего  народа. Язычество привело и к  зарождению философии, которую  можно определять с помощью  различных формулировок, включая  и привычную — “ наука о  наиболее общих законах...”, но, на мой взгляд, более естественно  было бы определить философию  через стремление человека взять  от жизни максимум того, что  возможно. Человек вдруг осознал,  что у него появился некий  шанс - его собственная жизнь!  И возникло желание использовать  этот шанс самым эффективным  способом. Но как это сделать?  Что же необходимо считать  в жизни самым главным? Что  бы, ориентируюсь на эту ценность, прожить жизнь так, что бы  в конце жизни быть однозначно  уверенным, - жизнь прожита самым  счастливым образом, ни один  миг столь драгоценной жизни  не потрачен впустую!

 Стремление к счастью  одно из основных свойств человеческой  натуры, и присуще каждому. Но  вот реализуется оно по-разному,  что выражено в пословице “благими  намерениями вымощена дорога  в пекло”. Поиск наиболее важных  жизненных ценностей привёл к  критическому осмыслению эмоциональной  оценки. Возникло представление  о самом человеке, как о комплексе  взаимоотношений между душой  и плотью, сознанием и подсознанием  в современной интерпретации.

 Самой грубой моделью  взаимоотношений между сознанием  и подсознанием является пример  с голодом, – подсознание ощущением  голода воздействует на сознание, которое активирует память, вырабатывает  план удовлетворения желания  и реализует его. Подсознание,  в случае успешного удовлетворения своего приказа сознанием, награждает последнее ощущение удовольствия — сытости и снимает ощущение голода. В случае не исполнения приказа следует наказание, арсенал которых у подсознания значительный – злость, досада, неудовлетворённость, отчаяние, ощущение безысходности и т. д.

 Важнейшим следствием  этого процесса является формирование  в глубинах подсознания интегральной  оценки – представления человека  о самом себе, о собственных  способностях, возможностях и перспективах, самоутверждённость человека. Процесс  этот подобен строительству здания, когда оценка за каждый поступок, подобно маленькому кирпичику  укладывается в глубинах подсознания  в постройку личности, её представления  о себе и своих возможностях. Процесс этот чрезвычайно важен  для каждого человека, определяя  его личность. Это подсознательный  процесс, но именно возможность  целенаправленного воздействия  на него характеризует третий  уровень развития общечеловеческих  ценностей.

 Язычество определило  подсознание хозяином, а сознание  слугой, услуги которого оплачиваются  с помощью своеобразной валюты—чувства  удовольствия. Для человека на  этом, языческом, уровне освоения  общечеловеческих ценностей представление  о свободе сводится к возможности  беспрепятственно удовлетворять  все прихоти подсознания, то  есть к произволу. Погоня за  удовольствием превращает самых  близких людей в конкурентов  в борьбе за кусок пирога  удовольствий, сея вражду, зависть  и злобу. Исходя из этих ценностей,  определяется и мышление человека, когда человек и поступки окружающих  рассматривает исходя из собственных  ценностей, подозревая окружающих  в самых неблаговидных желаниях. Это приводит и к специфическому  представлению о правах человека, прежде всего как о праве  на удовлетворение потребностей  для поддержания жизнедеятельности  человека, главными из которых  признаются материальные. Что хорошо  выражено в древнем лозунге—“Хлеба и зрелищ”.

 В общественных отношениях  язычество однозначно приводит  к абсолютизму – так называемой  тоталитарной системе, логически  это обусловлено стремлением  к идеальной свободе – полному  исполнению желаний и прихотей. Но так ведёт себя асоциальный  человек, и если общество будет  состоять из людей, главной  целью которых будет стремление  к произволу, то обществу придётся  содержать репрессивный аппарат  для обеспечения порядка, пресечения  избыточного стремления наиболее  ретивых граждан к “полной  свободе”. Но руководство этого  аппарата под его воздействие  уже не попадает и получает  возможность реализовывать любые  свои прихоти. Очевидно, что два  человека не смогут одновременно  обладать всей полнотой власти  в одной структуре, между ними  сразу же начнётся соперничество.  На этом уровне освоения общечеловеческих  ценностей в общественных отношениях  царит насилие и соперничество,  и войны являются главным аргументом  в международных отношениях. И  история полна тому примеров, поэтому необходимо учитывать  этот фактор, так как большинство  людей находится именно на  этом уровне освоения общечеловеческих  ценностей, - это в природе человека.

 Третий этап развития  общечеловеческих ценностей определяется  желанием человека обрести свободу  – выйти из зависимости от  подсознания, из слуги подсознания  стать его хозяином. Во многом это определено существенными противоречиями, возникшими между сознанием и подсознанием, так для подсознания важнейшим является исполнение задач стоящих перед человеком как биологическим видом, в то время как для сознания большую роль играет индивидуальная судьба личности. Подсознание больше «работает» на весь вид, на всю экологическую систему, в то время как сознание больше заинтересовано собственной судьбой.

 Третий уровень развития  общечеловеческих ценностей характеризуется  стремлением сознания выделить  собственные интересы, которые как  оказалось не только не совпадали с интересами подсознания, но часто им и противоречили.

 Прежде всего, подсознания,  имея в своей основе инстинкт  самосохранения, несло смерть, как  главный элемент совершенства  жизни, то есть, после исполнения  главной биологической функции  по размножению включался механизм  самоликвидации особи, – наступала  старость и смерть. Сознание с  неизбежностью смерти смириться  не могло с самого начала  своего зарождения.

 Именно в обеспечении  бессмертия видело сознание свой  главный интерес, и именно эта  цель объявляется главным итогом  всей человеческой жизни во  всех монотеистических религиях  – Царство Небесное, Нирвана,  единение с Богом, всё это  синонимы бессмертия, которое обещается  верным последователям учения. В  этом сущность высших религий,  и если философия только ищет  самые главные жизненные ценности, позволяющие человеку прожить  жизнь самым интересным образом,  то религия – высшая стадия  философии, она уже точно указывает  те правила, следуя которым,  человек обретёт вечное блаженство. Тысячи лет миллионы последователей  в самых страшных исторических  испытаниях проверяли на практике  правильность предлагаемых религией  истин, и то место в человеческой  цивилизации, которое заняли последователи  высших монотеистических религий,  говорит само за себя.

 Используемая в данной  работе модель – вульгарный  материализм, слишком груба и  примитивна что бы отобразить  всю сложность проблем решаемых  на третьем уровне развития  общечеловеческих ценностей. Но  даже грубый и несовершенный  аппарат вульгарного материализма  позволяет представить модель  достижения бессмертия, – предположим,  что некий человек, отказавшись  от язычества, принял высшую  христианскую истину: “Возлюби Бога  и творенья Его”. И через любовь  к Богу и к окружающему миру  пришёл к принципиально иному  способу понимания мира, познавая  его уже не через удовлетворение  собственных потребностей, а через  стремление постичь замысел Творца. Здесь следует понять, что новая  цель открывает и принципиально  новые возможности, когда человек  в своём стремлении с каждым  годом раскрывает взаимосвязи  реального мира, обогащая и усиливая  собственные чувства. Теперь, как  говорят математики, исследуем экстремум  постижения -- представим себе абсолютное постижение. Предположим, что в какой-то момент до собственной физической смерти, человек достиг абсолютного постижения, он понял, ощутил все процессы во Вселенной, все силы в ней действовавшие и которые ещё только будут действовать в будущем. Он увидел своё рождение и свою смерть, он получил возможность, через своё знание, вмешиваться в любой процесс в любой момент времени в любой точке Вселенной. Не есть ли это вечная жизнь? Нирвана? Единение с Богом?

 Разумеется, эта модель  выглядит наивной, но это всего  лишь издержки используемой модели  вульгарного материализма. Различные  религии дают и различное представление  о вечной жизни в зависимости  от применяемой модели, её сложности.

 Общечеловеческие ценности  третьего уровня включают в  себя оба первых уровня развития  и позволяют в одной семье  вполне благополучно уживаться  людям, освоившим различные уровни  общечеловеческих ценностей: детям—живущим  по законом-табу, подросткам, освоивших языческие ценности, да и многие взрослые так и остаются на уровне освоения язычества.

 Третий уровень освоения  общечеловеческих ценностей приводит  и общество к иному уровню  отношений. Так человеку, исповедующему  высшие ценности необходимы права  беспрепятственно исполнять, прежде  всего, свой долг по развитию  собственной личности, христианская  религия понимает это под термином  – спасение души. А для спасения  души человеку, прежде всего, необходимо  неукоснительно соблюдать закон  любви и милосердия, понятно, что  это предельно социальный человек,  не нуждающийся в постороннем  надзоре. Само понятие абсолютной  свободы для такого человека  заключается в возможности беспрепятственно  соблюдать божественный закон.  Общественные отношения приобретают  подчинённую роль: функцией общества  становится обеспечение возможности  каждому человеку исполнять свой  долг перед Богом. Что декларируется  в преамбуле общественного договора—Конституции  страны.

 Конституция выступает  в данном случае связующим  элементом между морально-нравственными  законами и государственными  законами. Конституция гарантирует,  что власть не заставит людей  нарушать морально-нравственные  законы!

 Следствием этого является  пристальный контроль за морально-нравственным  обликом людей, стремящихся к  управлению демократическим обществом.  Очевидно, что на эту роль могут  претендовать только люди, освоившие  третий уровень развития общечеловеческих  ценностей, свидетельством этого  является строжайшее исполнение  ими морально-нравственных законов.

 Проникновение в управление  демократическим обществом язычника приведет общество к тоталитаризму, выше было сказано, почему язычеству присущ тоталитаризм и произвол.