Образ Электры у Эсхила

2.1. Образ Электры  у Эсхила.

Эсхил является основоположником античной трагедии в ее установившихся формах, подлинным «отцом трагедии». Образу Электры посвящена вторая часть самого позднего произведения Эсхила, «Орестеи» (458 г.), единственная, целиком дошедшая до нас, трилогия.

Сюжет «Орестеи» — судьба потомков Атрея, над которыми тяготеет проклятие  за ужасное преступление их предка. Атрей, враждовавший со своим братом Фиестом, убил его детей и угостил  Фиеста их мясом. В роду Атрея не прекращаются поэтому тяжелые преступления, порожденные демоном мщения Аластором: сын Атрея Агамемнон приносит в жертву богам свою дочь Ифигению, жена Агамемнона Клитеместра (или Клитемнестра) убивает своего мужа с помощью Эгисфа, оставшегося в живых сына Фиеста; сын Агамемнона Орест мстит за отца, убивая мать и Эгисфа.

Первая часть трилогии — «Агамемнон». Здесь изображается преступление Клитеместры. Действие трагедии происходит в Аргосе, перед дворцом Агамемнона, и начинается в тот момент, когда огни, зажженные  на горных вершинах Греции, возвещают о падении Трои. Все искусство поэта направлено к тому, чтобы с самого начала трагедии создать настроение надвигающейся неотвратимой беды, и каждая новая радостная весть о возвращении Агамемнона вызывает нарастание тревоги. Двусмысленные речи и темные намеки Клитеместры предвещают недоброе, хор артосских старцев поет мрачные песни о мстительном божестве, о жертвоприношении Ифигении, победное ликование переходит в скорбное и гневное изображение ужасов троянского похода, в котором эллинская рать погибала «ради чужой жены», из-за личной обиды Менелая и Агамемнона. Даже глашатай, сообщающий о приближении царя, явившийся в город как «добрый вестник», вынужден принести печальное известие о катастрофе, которая постигла на море значительную часть возвращающегося греческого флота. Хор предается размышлениям о том, что преступление неизбежно порождает новые преступления, а Правда предпочитает светить в закопченных хижинах, отвращая взоры от осыпанных золотом чертогов, богачей. И как бы в ответ на эти мысли хора, являющегося здесь выразителем убеждений самого Эсхила, Агамемнон въезжает на победной колеснице и, словно восточный царь, торжественно вступает в дом по пурпурному ковру — навстречу своей судьбе. Зловещая атмосфера достигает наибольшей напряженности в сцене видения пленной троянской пророчицы Кассандры: перед ее очами проходит и старинное злодеяние Атрея и подготовляющееся в стенах дома убийство Агамемнона, которого жена убьет в бане ударом топора, и ее собственная гибель от руки той же Клитеместры. Наконец, изнутри дома раздается предсмертный крик, Агамемнона. Отныне Клитеместра и ее возлюбленный Эгисф будут царить в Аргосе, но хор отказывает им в признании, угрожая грядущим мстителем Орестом. Этим кончается первая часть трилогии.

Вторая драма трилогии — «Xоэфоры» («Приносительницы возлияний»). Выросший на чужбине Орест возвращается в  Аргос, чтобы отомстить, по повелению  оракула Аполлона, за смерть Агамемнона. Возникает моральный конфликт: долг мести за отца требует нового ужасного преступления, убийства матери. Начало трагедии развертывается у могилы Агамемнона: там Орест встречает свою горюющую сестру Электру и хор рабынь; их послала Клитеместра совершить возлияние у могилы, так как была испугана мрачным сновидением. Происходит сцена «узнания»; Электра признает в чужеземце своего брата. Встреча с сестрой, плач и заклинания над могилой отца, сообщение о сне Клитеместры — все это укрепляет решимость Ореста. Проникнув во дворец под видом странника, сообщающего о смерти Ореста, он убивает сперва Эгисфа, а затем Клитеместру. Воля Аполлона выполнена, но после убийства матери Ореста охватывает безумие, и он убегает, преследуемый Эриниями (богинями мщения).

Заключительная трагедия — «Эвмениды» изображает борьбу богов вокруг Ореста. Эринии, «старые богини», сталкиваются здесь с «младшими богами», Афиной и Аполлоном. Заступничество Аполлона оказывается у Эсхила недостаточным; первая часть трагедии изображает Эриний, грозящих Оресту в самом дельфийском святилище. Затем действие переносится в Афины. Обе стороны обращаются к богине Афине. Но в то время как Эринии, воплощающие родовой принцип кровной мести, требуют безусловного отмщения за убийство, без всякого разбора дела, Афина, покровительница демократической государственности, ставит вопрос о мотивах убийства и считает необходимым судебное разбирательство. Она учреждает суд присяжных, в состав которого входят лучшие афинские граждане, и сама на этом суде председательствует. Эринии обвиняют Ореста, Аполлон выступает в качестве его защитника. Судебный спор представлен Эсхилом как борьба между принципами отцовского и материнского права. Орест ссылается на то, что Клитеместра совершила двойное злодеяние, убив своего супруга и вместе с тем его отца. Почему же Эринии преследуют его, а не ее, гораздо более виновную? Ответ поразителен: «с мужем, ею убитым, она в кровном родстве не была». Убийство человека, не состоящего в кровном родстве, даже когда он — муж убившей его женщины, может быть искуплено, оно Эриний нисколько не касается; их дело — преследовать убийства лишь среди родственников по крови, и тут, по материнскому праву, тягчайшим и ничем не искупимым является убийство матери». Аполлон, возражая Эриниям, подчеркивает значение родства по отцовской линии и святость брачных уз. Голоса судей разделились поровну, причем Афина подала свой голос за оправдание Ореста. Орест, таким образом, оправдан; Афина превращает установленную ею судебную коллегию («ареопаг») в постоянное судилище по делам о пролитой крови, а в честь Эриний учреждается в Афинах культ, и древние богини материнского права будут отныне почитаться под именем, «Эвменид», «благосклонных богинь», подательниц плодородия. «Отцовское право одержало победу над материнским, «боги младшего поколения», как называют их сами Эринии, побеждают Эриний, и в конце концов последние тоже соглашаются занять новый пост на службе новому порядку вещей». Кроме того, с учреждением ареопага отменяется кровная месть, и конец ей кладет не религиозное очищение, которого требовала дельфийская религия, а организация суда. Как и в других произведениях Эсхила, исторически прогрессивные начала торжествуют, и трагедия, а с ней и вся трилогия, заканчивается прославлением Афин и возгласами ликования.

2.2. Образ Электры  у Софокла.

Второй великий трагический  поэт Афин V в. — Софокл (родился около 496 г., умер в 406 г.).

В трагедии «Электра» разрабатывается  тема «Хоэфор» Эсхила, гибель Клитеместры  и Эгисфа от руки Ореста. Софокл далеко отошел от концепции своего предшественника, В то время как в трилогии Эсхила отцовское право сталкивалось с материнским, Софокл всецело стоит на почве отцовского права, и правота Ореста не возбуждает у него сомнений. Орест действует без малейших колебаний, не испытывает никаких угрызений совести, и его не преследуют Эринии. Он простой исполнитель велений Аполлона, и интерес драмы сосредоточен не на нем, а на переживаниях Электры. Электра, которая у Эсхила была второстепенным персонажем, становится у Софокла центральной фигурой. Величием своим она напоминает Антигону. Это героическая девушка, сознательно избирающая своим уделом страдание. В течение ряда лет она остается одинокой носительницей протеста против господства Клитеместры и Эгисфа, подвергаясь всевозможным унижениям из-за своей непокорности. Содержание ее жизни — мечта о грядущем возмездии за убийство отца, о прибытии Ореста, некогда спасенного ею и отправленного в безопасное место. Как и в «Антигоне», героический образ Электры оттенен тем, что ей противопоставлена более кроткая сестра Хрисофемида. Однако Софокл рисует свою героиню не в одних только суровых тонах; он придает ей черты нежности, приглушенной страданиями. Фабула трагедии, по сравнению с Эсхилом, усложнена. Орест уже в прологе открывает свои планы перед зрителями, но сцена узнания отодвинута поближе к концу пьесы и дана с эффектным применением «трагической иронии». Электра, введенная в заблуждение ложным известием о смерти Ореста и внутренне готовая заменить его в роли мстителя, плачет над урной с мнимыми останками брата, между тем как эту урну ей протягивает живой Орест. В соответствии со своей концепцией сюжета Софокл лишил образ Клитеместры того трагического величия, которое было в известной мере свойственно ей у Эсхила, и усилил отталкивающие черты ее характера.

Софокл уступает Эсхилу в глубине  мысли и в остроте проблематики. Как и Эсхил, он стремится открыть  божественный правопорядок в естественном ходе вещей. Но в то время как для  Эсхила благость божественного управления миром всегда составляла проблему, которую он разрешал показом победы прогрессивных начал, Софокл очень часто удовлетворяется убеждением, что боги справедливы, какими бы непонятными ни оставались их действия. Изображая жестокую судьбу Эдипа или матереубийство, совершаемое Орестом, он избегает постановки вопросов, которые могли бы смутить веру в правоту богов. Это связано также и с тем, что Софокл в своих поздних трагедиях уже является защитником полисной старины: когда сталкиваются старое и новое, симпатии автора всегда на стороне старого. Но в этой своей приверженности к полисным традициям Софокл остается представителем лучших сторон аттической культуры V в.

Усложняя действие трагедии сменой ситуаций, Софокл разнообразит переживания  своих персонажей и показывает различные стороны их характера. В суровых фигурах он любит открывать мягкие черты (Электра). В то же время все главные герои Софокла являются носителями высоких душевных качеств; величие и благородство соединяются у них с простотой и естественностью человеческих переживаний. Это — цельные натуры, почти никогда не колеблющиеся в выборе поведения, и их образ действия в каждой данной ситуации предопределен основными чертами их характера.

Софокл часто прибегает к  контрастному противопоставлению своих  героев. Одним из способов такого противопоставления служит «состязание» в речах: действующие лица обмениваются речами, в которых высказываются противоположные точки зрения, раскрывающие различие характеров или мотивирующие различное поведение в спорном вопросе. «Состязание» мы находим во всех сохранившихся трагедиях; в «Электре» — между Электрой и Хрисофемидой, Электрой и Клитеместрой. Интересно, что Софокл уделяет большое внимание женским образам. Женщина является у него, наравне с мужчиной, представительницей благородной человечности. Наряду с такими героическими образами, как Электра, Софокл с живой симпатией рисует кротких страдалиц Деяниру («Трахинянки») и Текмессу («Аякс»).

2.3. Образ Электры у Эврипида.

Драматургическое творчество Эврипида протекало почти одновременно с деятельностью Софокла, хотя и в совершенно ином направлении. Эврипид родился около 480 г. и умер в 406 г. за несколько месяцев до Софокла. Первые пьесы Эврипида были поставлены в 455 г., и с этого времени он в течение почти целого полувека был самым видным соперником Софокла на афинской сцене. Успеха у современников он достиг не скоро, и успех этот не был прочным. Впоследствии, в период разложения полиса и в эллинистическую эпоху, Эврипид стал любимым трагическим поэтом греков. Популярность Эврипида в поздней античности отразилась на судьбе его литературного наследия. Из 92 драм, написанных им, до нас дошло девятнадцать, т. е. больше, чем сохранилось произведений Эсхила и Софокла вместе взятых; кроме того, от несохранившихся целиком трагедий дошло большое количество фрагментов, которые в ряде случаев дают представление о ходе действия и идейной направленности соответствующих драм.

В «Электре» (около 413 г.) мы находим  суровое осуждение мифологического предания. Эта трагедия по сюжету совпадает с «Хоэфорами» Эсхила и «Электрой» Софокла (стр. 121, 132), но сильно отличается от них по разработке темы. У всех трех трагиков Орест по приказу оракула Аполлона убивает мать для того, чтобы отомстить за смерть отца. Эсхил пытается доказать правоту оракула, Софокл принимает ее без обсуждения, Эврипид — с такой же решительностью отвергает. Что Аполлон был неправ, признают у Эврипида даже боги, являющиеся в заключительной сцене трагедии. Эврипид снимает с матереубийства Ореста героический ореол, приближая и действующих лиц и обстановку действия к бытовому уровню. С этой целью в фабулу введен ряд изменений. Электра оказывается выданной замуж за селянина-«автурга», который великодушно щадит царевну и остается для нее лишь фиктивным мужем. Перед бедной хижиной селянина происходит действие трагедии. Сюда завлекают Клитеместру под ложным предлогом, что дочь нуждается в ее помощи после родов, и в этой западне она гибнет. Клитеместра изображена у Эврипида без каких-либо резко отталкивающих черт. Она не лишена доброты и материнских чувств и несколько встревожена своей нечистой совестью. Убийцы — озлобленная и издерганная Электра и слабовольный, закрывающий себе глаза плащом во время совершения убийства Орест, — сами потрясены содеянным.

Контраст между «Электрами»  Софокла и Эврипида столь разителен, что необходимо представлять себе одну из этих трагедий как протест против трактовки мифа у другого поэта. Неизвестно лишь, чья «Электра» появилась  раньше; большинство исследователей считает, что более ранним произведением является «Электра» Софокла и что Эврипид с нею полемизирует. Эврипид словно поставил себе задачей показать, каковыми должны быть в действительности дети, убивающие мать во имя мщения за отца, и представил их не свершителями славного подвига, а несчастными людьми, нуждающимися в сожалении и утешении. От старой трагедии, с ее мощными образами и божественной справедливостью, оправдывающей страдания героев, здесь не осталось и следа. Если будничные фигуры «Электры» страдают, то лишь потому, что таков вообще «человеческий удел. Единственное утешение — надежда на лучшее будущее. Утешение это приносят в конце пьесы Диоскуры, божественные братья Клитеместры: Электре они сулят подходящего мужа и семейное благополучие, Оресту — счастливые дни после перенесенных страданий. Трагедия кончается в тонах «жалости к многострадальным смертным».

Значение Эврипида в истории  греческой литературы огромно. С  распадом полиса критическая сторона трагедий Эврипида и сохраненные им пережитки священной игры потеряли свою актуальность, но любовные темы, психологический анализ, приемы построения интриги, способы ведения диалога, целый ряд сюжетов и характеров, впервые введенных Эврипидом, стали прочным достоянием античной драмы и, развертываясь по различным ее жанрам, перешли в Рим, а затем и в позднейшую европейскую драму.

Мухи

На главной площади Аргоса стоит облеп­ленная мухами статуя Юпитера, Отма­хи­ваясь от больших жирных мух, входит Орест. Из дворца несутся страшные вопли.

Пятна­дцать лет назад Клитем­не­стра, мать Ореста и Электры, и ее любовник Эгиcф убили их отца Агамем­нона. Эгисф хотел убить и Ореста, но маль­чику удалось спастись. И вот теперь воспи­танный в дальних краях Орест с любо­пыт­ством всту­пает в родной город.

Входит пере­одетый горо­жа­нином  Юпитер. Он разъ­яс­няет Оресту, что сегодня день мертвых, и вопли озна­чают, что цере­мония нача­лась: жители города во главе с царем и царицей каются и молят своих мерт­вецов простить их.

По городу ходят слухи, что сын Агамем­нона Орест остался жив, Кстати, заме­чает Юпитер, если бы он случайно встретил этого Ореста, то сказал бы ему: «Здешние жители большие греш­ники, но они всту­пили на путь искуп­ления. Оставьте их в покое, молодой человек, оставьте их в покое, отне­си­тесь с уваже­нием к мукам, которые они на себя приняли, уходите подобру-поздо­рову. Вы непри­частны к преступ­лению и не можете разде­лить их пока­яния. Ваша дерзкая неви­нов­ность отде­ляет вас от них, как глубокий ров».

Юпитер уходит. Орест в расте­рян­ности: он не знает, что отве­тить незна­комцу, город, где он по праву мог быть царем, ему чужой, ему нет в нем места. Орест решает уехать.

Появ­ля­ется Электра. Орест заго­ва­ри­вает  с ней, и та расска­зы­вает чуже­странцу о своей нена­висти к Клитем­не­стре и Эгисфу. Электра одинока, у нее нет подруг, ее никто не любит. Но она живет надеждой — ждет одного чело­века...

Входит царица Клитем­не­стра. Она просит Электру обла­читься в траур: скоро начнется офици­альная цере­мония пока­яния. Заметив Ореста, Клитем­не­стра удив­ля­ется: путе­ше­ствен­ники, как правило, объез­жают город стороной, «для них наше пока­яние — чума, они боятся заразы».

Электра насмеш­ливо  преду­пре­ждает Ореста, что публично каяться — нацио­нальный спорт аргивян, все уже наизусть знают преступ­ления друг друга. А уж преступ­ления царицы — «это преступ­ления офици­альные, лежащие, можно сказать, в основе государ­ствен­ного устрой­ства». Каждый год в день убий­ства Агамем­нона народ идет к пещере, которая, как говорят, сооб­ща­ется с адом. Огромный камень, закры­ва­ющий вход в нее, отва­ли­вают в сторону, и мерт­вецы, «как говорят, подни­ма­ются из ада и расхо­дятся по городу». А жители готовят для них столы и стулья, стелют постели. Впрочем, она, Электра, не соби­ра­ется прини­мать участия в этих дурацких играх. Это не ее мерт­вецы.

Электра уходит. Следом за ней, пожелав Оресту поскорей убраться из города, уходит и Клитем­не­стра. Появ­ля­ется Юпитер. Узнав, что Орест собрался уезжать, он пред­ла­гает ему пару коней по сходной цене. Орест отве­чает, что пере­думал.

Народ толпится перед закрытой пещерой. Появ­ля­ются Эгисф и Клитем­не­стра. Отва­ли­вают камень, и Эгисф, став перед черной дырой, обра­ща­ется к мерт­вецам с пока­янной речью. Неожи­данно появ­ля­ется Электра в кощун­ственно белом платье. Она призы­вает жителей прекра­тить каяться и начать жить простыми чело­ве­че­скими радо­стями. А мертвые пусть живут в сердцах тех, кто любил их, но не тащат их за собой в могилу. Тут глыба, закры­вавшая вход в пещеру, с грохотом катится вниз. Толпа цепе­неет от страха, а потом рвется распра­виться с возму­ти­тель­ницей спокой­ствия. Эгисф оста­нав­ли­вает разъ­яренных горожан, напомнив им, что закон запре­щает карать в день празд­ника.

Все уходят, на сцене только Орест и Электра, Электра пылает жаждой мести. Открыв­шись сестре, Орест начи­нает угова­ри­вать ее отка­заться от мести и уехать вместе с ним. Однако Электра непре­клонна. Тогда, желая заво­е­вать любовь сестры и право на граж­дан­ство в насквозь пропахшем мерт­ве­чиной Аргосе, Орест согла­ша­ется «взва­лить на плечи тяжкое преступ­ление» и изба­вить жителей от царя и царицы, которые насильно застав­ляют людей все время помнить о свер­шенных ими злоде­я­ниях.

В тронном зале дворца стоит жуткая окро­вав­ленная статуя Юпитера. У ее подножия прячутся Орест и Электра. Вокруг роятся мухи. Входят Клитем­не­стра и Эгисф. Оба смер­тельно устали от ими же приду­манной цере­монии. Царица уходит, а Эгисф обра­ща­ется к статуе Юпитера с просьбой даро­вать ему покой.

Из темноты с обна­женным мечом выска­ки­вает Орест. Он пред­ла­гает Эгисфу защи­щаться, но тот отка­зы­ва­ется — он хочет, чтобы Орест стал убийцей. Орест убивает царя, а затем рвется в комнату царицы. Электра хочет его удер­жать — «она уже не может повре­дить...». Тогда Орест идет сам.

Электра смотрит на труп Эгисфа и не пони­мает: неужели она этого хотела? Он умер, но вместе с ним умерла и ее нена­висть. Разда­ется вопль Клитем­не­стры. «Ну вот, мои враги мертвы. Много лет я заранее радо­ва­лась этой смерти, теперь тиски сжали мое сердце. Неужели я обма­ны­вала себя пятна­дцать лет?» — вопро­шает Электра. Возвра­ща­ется Орест, руки у него в крови. Орест чувствует себя свободным, он совершил доброе дело и готов нести бремя убий­ства, так как в этом бремени — его свобода.

Рои жирных мух окру­жают брата  и сестру. Это эринии, богини угры­зений совести. Электра уводит брата в святи­лище Апол­лона, дабы защи­тить его от людей и мух.

Орест и Электра спят у подножия статуи Апол­лона. Вокруг них хоро­водом распо­ло­жи­лись эринии. Брат и сестра пробуж­да­ются. Словно огромные навозные мухи, начи­нают пробуж­даться эринии.

Взглянув на сестру, Орест с ужасом обна­ру­жи­вает, что за ночь она стала удиви­тельно похожа на Клитем­не­стру. И это неуди­ви­тельно: она, как и мать, стала свиде­тель­ницей страш­ного преступ­ления. Потирая лапки, эринии в бешеном танце кружат вокруг Ореста и Электры. Электра сожа­леет о соде­янном, Орест угова­ри­вает сестру не каяться; чтобы почув­ство­вать себя окон­ча­тельно свободным, он берет всю ответ­ствен­ность на себя.

Вошедший Юпитер усми­ряет эриний. Он не соби­ра­ется карать Ореста и Электру, ему просто нужна «капелька раска­яния». Юпитер убеж­дает Электру в том, что она не хотела убивать, просто в детстве она все время играла в убий­ство, ведь в эту игру можно играть одной. Электре кажется, что она начи­нает пони­мать себя.

Юпитер просит Ореста и Электру отречься от преступ­ления, и тогда он посадит их на трон Аргоса. Орест отве­чает, что он и так имеет право на этот трон. Юпитер заме­чает, что сейчас все жители Аргоса поджи­дают Ореста возле выхода из святи­лища с вилами и дуби­нами, Орест одинок, как прока­женный. Юпитер требует от Ореста признания своей вины, но тот отка­зы­ва­ется. Юпитер сам создал чело­века свободным. А если он не хотел этого преступ­ления, то почему он не оста­новил кара­ющую руку в момент совер­шения преступ­ления? Значит, заклю­чает Орест, на небе нет ни добра, ни зла, «там нет никого, кто мог бы повеле­вать мною».

Свобода Ореста озна­чает изгнание. Орест согласен — каждый человек должен отыс­кать свой путь. Юпитер молча удаля­ется.

Электра поки­дает Ореста. Едва она  ступает на круг, на нее набра­сы­ва­ются эринии, и она взывает к Юпитеру. Электра раска­и­ва­ется, и эринии отсту­пают от нее.

Эринии сосре­до­то­чили все свое внимание на Оресте. Двери в святи­лище распа­хи­ва­ются, за ними видна разъ­яренная толпа, готовая в клочья разо­рвать Ореста. Обра­щаясь к горо­жанам, Орест гордо заяв­ляет, что берет на себя ответ­ствен­ность за совер­шенное убий­ство. Он пошел на него ради людей: взял на себя преступ­ление чело­века, не спра­вив­ше­гося с его бременем и пере­ло­жив­шего ответ­ствен­ность на всех жителей города. Мухи должны наконец пере­стать угне­тать аргивян. Теперь это его мухи, его мерт­вецы. Пусть горо­жане попы­та­ются начать жить заново. Он же поки­дает их и уводит за собой всех мух.

Орест выходит из круга и удаля­ется. Эринии с воплями броса­ются за ним. 

В античные времена:

Действующим лицом Электра  выведена в трагедии Эсхила «Хоэфоры», у Софокла в трагедии «Электра», у Еврипида в трагедиях «Электра» и «Орест», у Сенеки в трагедии «Агамемнон».

По Софоклу

Согласно наиболее распространённому  сказанию (Софокл), при убиении Агамемнона Эгистом, Клитемнестра хотела погубить и малолетнегоОреста, брата Электры, но Электра спасла его и передала старому дядьке, который увёл мальчика к царю Крисы (в Фокиде), Строфию; там Орест и был воспитан, вместе с сыном Строфия, Пиладом. Электра осталась в отцовском доме, где ей пришлось вести очень тяжёлую жизнь: не будучи в состоянии забыть убитого отца, она проливала все время слёзы и отравляла спокойствие преступной четы. Клитемнестра не могла простить Электре того, что последняя спасла Ореста, который впоследствии мог явиться мстителем за Агамемнона. На 8-й год после убиенияАгамемнона, в Микены вернулся Орест, чтобы, по приказанию дельфийского бога Аполлона, отмстить за убитого отца. Электра, обладая твёрдым и сильным характером, побудила нерешительного Ореста привести в исполнение приказание бога, и он, в смятении, убил сперваКлитемнестру, а затем и Эгисфа.

По Еврипиду

В детстве она была помолвлена с Кастором. По Еврипиду, Эгисф после убиения Агамемнона выдал Электру за простого поселянина, чтобы её дети не могли иметь притязаний на престол Агамемнона, как рождённые не от царской крови; но муж Электры оставил её девушкой. Через восемь лет в хижину Электры пришёл Орест, вернувшийся из Фокиды, и, обсудив с сестрой план мести, убил сперва Эгисфа во время жертвоприношения, а затем, после долгих колебаний, и свою мать Клитемнестру в хижине Электры, куда её привела обманом Электра.