Образование древнерусского государства. 9

ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА                 

ПЛАН

     1. Предпосылки.

1. Социально-экономические предпосылки: Развитие земледелия. — Промыслы и

внешняя торговля. — Соседская  община.

2. Социально-политические предпосылки:  Усложнение внутриплеменных отношений.—

Межплеменные союзы.

3. Духовные предпосылки.

4.  Внешнеполитические предпосылки:  — Роль торговых путей. —  Влияние

Византийской империи. — Хазарский  каганат.

     2. Основные этапы складывания Древнерусского государства.

1. Первый этап (VIII — середина IX в.)

2. Второй этап (2-я половина IX —  середина X в.): Возникновение ядра

восточнославянского государства. — Объединение восточнославянских племен.

З.Третий этап: Правление Ольги и княжение Святослава.—Правление Владимира

Святого (980—1015). Принятие христианства. — Замена -Владимиром племенных

князей своими сыновьями.

     3. Основные признаки Древнерусского государства к концу X в.

     4. Особенности  образования государства восточных  славян.

     5. Выводы.

     1. ПРЕДПОСЫЛКИ

Древнерусское государство сложилось  в результате сложного взаимодействия целого

комплекса как внутренних, так и  внешних факторов. 1.

Социально-экономические  предпосылки.

     •   Развитие земледелия. В первую очередь следует учесть те

изменения, которые происходили в хозяйстве восточных славян в VII — ГХ вв.

Так, развитие земледелия, особенно пашенного  в степном и лесостепном районе

Среднего Поднепровья, приводило к появлению избыточного продукта, что

создавало условия для выделения  из общины княжеско-дружинной группировки

(происходило отделение военно-управленческого труда от производительного).

     •  На севере Восточной Европы, где из-за суровых климатических условий

земледелие не могло получить широкого распространения, большую роль продолжали

играть промыслы, а возникновение избыточного продукта стало

результатом развития обмена и внешней торговли.

     •  В районе распространения пашенного земледелия в условиях, когда

отдельная большая семья могла  обеспечить свое существование, началась

эволюция родовой  общины, которая стала трансформироваться в

земледельческую, или соседскую (территориальную). Такая община, как и

раньше, в основном состояла из родственников, но в отличие от родовой общины,

пашенная земля, разделенная на наделы, и продукты труда находились здесь в

пользовании отдельных небольших семей, владевших орудиями труда и скотом. Это

создавало некоторые условия для имущественной дифференциации, но социального

расслоения в самой общине не происходило — производительность земледельческого

труда оставалась слишком низкой. Археологические раскопки восточнославянских

поселений VII—IX вв. обнаружили почти одинаковые семейные жилища-полуземлянки

с одним и тем же набором предметов и орудий труда.

Кроме того, на обширной лесной территории восточнославянского мира

сохранялась подсека, а из-за своей  трудоемкости она требовала усилий всего

родового коллектива. Так наметилась неравномерность в развитии отдельных

племенных союзов.

     2. Социально-политические предпосылки.

     •   Усложнение внутриплеменных отношений и межплеменные

столкновения ускоряли становление  княжеской власти, повышали роль князей и

дружины, которые обороняли племя  от внешних врагов и выступали  в качестве

арбитра при различного рода спорах.

•  Кроме того, борьба между племенами  приводила к складыванию

межплеменных  союзов во главе с наиболее сильным племенем и его князем.

Эти союзы приобретали форму  племенных княжений. В итоге, власть князя, которую

он стремился превратить в наследственную, все менее зависела от воли вечевых

собраний, укреплялась, а его интересы все более отчуждались от интересов

соплеменников.

     3. Духовные предпосылки.

Становлению власти князя способствовала и эволюция языческих представлений

славян. Так, по мере роста военного могущества князя, приносившего добычу

племени, оборонявшего его от внешних  врагов и взявшего на свои плечи  проблему

урегулирования внутренних споров, росли его престиж и одновременно происходило

отчуждение от свободных общинников. Таким образом, военные успехи, выполнение

сложных управленческих функций отдаляли князя от привычного для общинников

круга дел и забот. Эти процессы выливались в создание укрепленного

межплеменного центра — резиденции князя и дружины. Он наделялся

сверхъестественными силами и способностями, в нем начинали видеть залог

благополучия всего племени, а  его личность отождествляли с племенным

тотемом. Все это приводило к сакрализации — обожествлению княжеской власти,

создавало духовные предпосылки для  перехода от общинных к государственным

отношениям.

     4.  Внешнеполитические предпосылки. К внешним предпосылкам следует

отнести то «давление», которое оказывали  на славянский мир его соседи — 

хазары и норманны.

•  С одной стороны, их стремление взять под контроль торговые пути,

связывавшие Запад с Востоком и Югом, ускоряло складывание княжеско-дружинных

группировок, втягивавшихся во внешнюю  торговлю. Полученные со своих

соплеменников продукты сельского  хозяйства и промыслов, в первую очередь,

пушнину, местная знать меняла на продукты престижного потребления и серебро у

иностранных купцов, которым продавала  пленных. Все более обогащаясь, она

изолировалась от рядовых общинников и подчиняла себе племенные структуры. Со

временем местная знать, объединившись с варяжскими воинами-торговцами, начнет

осуществлять контроль за торговыми  путями и самой торговлей, что приведет к

консолидации ранее разрозненных племенных княжений, расположенных вдоль этих

путей.

•  С другой стороны, взаимодействие с более развитыми цивилизациями

приводило к заимствованию некоторых  общественно-политических форм их жизни.

Подлинным же эталоном государственно-политического  устройства долгое время

считалась Византийская империя.

•  Не случайно также, что долгое время великие князья на Руси назывались по

примеру мощного государственного образования Хазарского каганата —

хаканами (каганами). Следует учесть и то, что существование в низовьях

Волги Хазарского каганата защищало восточных славян от набегов кочевников,

которые в предшествующие эпохи (гунны  в ГУ—-V вв., авары в VII в.) тормозили  их

развитие, мешали мирному труду и, в итоге, появлению «зародыша»

государственности.

В советской исторической науке  долгое время приоритет в формировании

государства отдавался внутренним социально-экономическим процессам;

некоторые современные историки считают, что решающую роль сыграли внешние

факторы; однако представляется, что только взаимодействие как внутренних, так

и внешних факторов при недостаточной  социально-экономической зрелости

восточнославянского общества могло привести к тому историческому прорыву,

который произошел в славянском мире в IX—X вв.

     2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СКЛАДЫВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

1.  На первом этапе образования Древнерусского государства (VIII —

середина IXв.) происходило вызревание предпосылок, складывание межплеменных

союзов и их центров, которые  упоминаются у восточных авторов. К IX в. восходит

появление системы полюдья, т. е. сбора с общинников в пользу князя

дани, которая в ту эпоху носила еще добровольный характер и воспринималась как

возмещение за военные и управленческие услуги.

2. На втором этапе (вторая половина IX— середина Хв.) процесс

складывания государства ускорился  во многом благодаря активному вмешательству

внешних сил — хазар и норманнов (варягов). ПВЛ сообщает о набегах

воинственных обитателей Северной Европы, вынудивших ильменских словен,

кривичей и финно-угорские племена  чуди и веси платить дань. На юге  хазары

собирали дань с полян, северян, радимичей и вятичей.

     • Возникновение ядра восточнославянского государства. Данные Повести

временных лет. Норманнская теория. Летописец отмечает (под 862 г.),

что славяне сумели изгнать варяг  за море. Но вскоре между ними вспыхнула

распря, «и пошел род на род и  воевати почаша сами на ся». (Скорее всего в

летописи нашло отражение соперничество  племенных союзов Севера и их знати,

между которой шла «борьба пре-стижей».) В этих условиях, не желая отдавать

первенство кому-либо из своих, славяне и финно-угры со словами: «Земля наша

велика и обилна, а наряда (порядка) в ней нет, да пойдете княжить и володеть

нами» решили обратиться к соседям-варягам, называвшимся русью, и их князю —

Рюрику с братьями Синеусом и Трувором. Приглашение было принято, Рюрик сел в

Новгороде (по другим сведениям — в Старой Ладоге), Синеус — в Белоозере,

Трувор — в Изборске. Через  два года после смерти братьев Рюрик стал править

единолично. В 882 г. его преемник князь  Олег хитростью захватил Киев, убив

правивиших там Аскольда и Дира — норманнов, ушедших ранее от Рюрика. После

этого он освободил славянские племена от хазарской дани и подчинил своей

власти. Так, согласно летописной легенде, произошло образование Русского

государства,

     Норманнская теория происхождения Древнерусского государства. Эти

летописные данные легли в основу так называемой «норманнской теории»,

разработанной в XVIII в. немецкими учеными  на русской службе. Ее сторонники

приписывали создание государства  варягам, давшим ему и свое имя  — «Русь».

Крайние норманисты делали вывод об извечной отсталости славян, якобы не

способных к самостоятельному историческому творчеству.

Некоторые дореволюционные и большинство  советских историков, правда, с

разных методологических позиций, оспаривали эту теорию.

Так, академик Б. А. Рыбаков доказывал, что варяги появились в Восточной

Европе тогда, когда Киевское государство (возникшее якобы в VI в.) уже

сложилось и использовались лишь как наемная военная сила. Летописные

сведения о мирном «призвании варягов» он считал поздней вставкой, дописанной

под влиянием политической конъюнктуры, сложившейся в Киеве в эпоху  правления

Владимира Мономаха. «Русь» же, по его  мнению, — производное от реки Рось

(правый приток Днепра южнее  Киева).

     Современные исследователи, преодолевая крайности норманизма; и

антинорманизма, пришли к следующим выводам:

— Процесс складывания государства начался до варягов, сам факт их приглашения

на княжение свидетельствует о  том, что эта форма вл*-сти была уже известна

славянам.

- Рюрик — реальная историческая  личность, будучи приглашеным в Новгород на

роль арбитра и, может быть, защитника  от «заморских варягов» (свеев),

захватывает власть, подавив восстание  под руководством Вадима (скорее всего

местного племенного князя). Его появление в Новгороде (мирное или

насильственное) никак не связано с зарождением государства.

Существуют и другие точки зрения, отрицающие реальность Рюрика, но очевидно,

что вопрос о происхождении Рюрика не связан с проблемой образования

Древнерусского

государства.

-  Норманнская дружина, не  обремененная местными традициями., активнее

использует элемент насилия  для сбора дани и объединения славянских племенных

союзов, что, в определенной степени, ускоряет процесс складывания

государства. Одновременно происходит консолидация местной княжеско-дружинной

верхушки, ее интеграция с варяжскими дружинами и славянизация самих варягов.

-  Олег, объединив Новгородскую и Киевскую земли и сведя воедино путь «из

варяг в греки», подвел экономическую  базу под складывающееся государство.

-  Этноним «русь» северного происхождения. И хотя летопись относит его

к одному из норманнских племен, но, скорее всего, это собирательное имя (от

финского ruotsi — гребцы), под которым скрывалась не этническая, а

этносоциальная группа, состоящая из представителей различных народов,

занимающихся морским разбоем и торговлей и представляющих собой дружину князя.

Тогда становится объяснимым быстрое  распространение этого понятия, уже не

связанного с какой-либо этнической группой, среди восточных славян, чья

племенная верхушка  сливалась  с   пришлым  элементом,   а  также — быстрая

ассимиляция самих варягов, принимавших  к тому же восточнославянские языческие

культы и не державшихся за своих  богов.

     • Объединение восточнославянских племен. В эпоху правления

Олега (879—912) в его руках сосредоточилась власть над

территорией от Ладоги до низовьев Днепра. Сложилась своеобразная федерация

племенных княжений во главе с великим  князем киевским. Его власть проявлялась  в

праве сбора дани со всех, входящих в это объединение племен. Олег, опираясь на

мощь славяно-норманнских дружин и «во-ев» (вооруженных свободных общинников),

совершает в 907 г. успешный поход на Византию. В результате был подписан

выгодный для Руси договор, обеспечивающий ей право беспошлинной торговли на

территории империи. Новые уступки  Русь получила по соглашению от 911г.

     Игорь (912—945) стремился сохранить единство

межплеменной федерации, а также  защищал ее границы от появившихся грозных

кочевников — печенегов. В 40-х годах он совершил два похода на Византию,

нарушившую свои соглашения с Русью. В итоге, потерпев неудачу, он заключил в

944 г. менее выгодный договор  с империей. В 945 г. во время  полюдья в

древлянской земле Игорь был убит за требование дани сверх обычной.

     3. Третий, завершающий этап складывания государства начинается с реформ

княгини Ольги (945—964).

     •  Отомстив древлянам за смерть своего мужа, Ольга устанавила

фиксированную норму дани, а для  ее сбора устроила «погосты», где

«сидел» боярин с малой дружиной. Погосты стали опорой княжеской  власти на

местах. Политика сына Ольги Святослава (964—972),

ставшего князем в трехлетнем возрасте в 945 г., но фактически начавшем править

в 964 г., добившегося победы над Хазарией и предпринявшего неудачные походы на

Дунай (970—971), требовала мобилизации  значительных сил. Это несколько

задержало внутреннее устроение Русской земли.

•  Полная ликвидация племенных  княжений происходит во время правления

Владимира Святого (980—1015), сына Святослава и Малуши.

Малуша в большинстве учебников названа рабыней или наложницей. Фактически же

она являлась второй женой Святослава. У восточных славян дохристианского

периода было распространено многоженство.

Он хитростью победил своего братаЯрополка в борьбе за киевский стол.Его

первые шаги не обещали каких-либо качественных изменений. Так, в 981 г.,

продолжив политику расширения территории межплеменной федерации, он

присоединил к ней юго-западные (Галицию, Волынь) и западные (Полоцкую,

Туровскую) земли.

Пытался онукрепить кязыческую веру, а вместе с ней княжескую

власть. С этой целью был создан пантеон из пяти основных богов во главе с

Перуном, который особенно почитался  среди дружинников. Но эта мера мало что

изменила, и тогда Владимир произвел своеобразную «духовную революцию» сверху —

ввел в 988 г. христианство, установив обязательное отчисление

десятой части полюдья в пользу православной церкви. Единобожная

(монотеистическая) по своей сути  религия, имевшая мощные традиции, тесно

связанная со светской властью, позволила вытеснить местные языческие культы и

заложила духовную основу для складывающейся единой русской народности и

Древнерусского государства.

•  Следующим решительным шагом, завершающим создание государства, стала

замена Владимиром племенных князей своими сыновъ~ ями,

призванными защищать новую веру и укрепить власть киевского князя на местах. Тем

самым он превратил Русскую землю во владение рода Рюриковичей. Укрепление

власти дало ему возможность  организовать население всей страны для создания

мощных оборонительнь: рубежей на южных границах и переселить сюда часть словен,

крив чей, чуди и вятичей. Сам великий князь, как свидетельствуют были

начал восприниматься народным сознанием  уже не как воин — защитник, а как

глава государства, организующий охрану его рубежей.

     3. ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА К КОНЦУ X В.

     1. Династическая (родовая) княжеская власть.

     2. Простейший государственный аппарат в лице дружины и наместников князя.

     3. Система данничества.

     4.  Территориальный  принцип расселения, вытесняющий племенной.

     5. Монотеистическая религия, усиливающая процесс сакрализации княжеской власти.

                                    5                                   

     § ю. Культура Древней Руси

Особенности древнерусской культуры. Цементирующая основа всякой культуры —

мировоззрение. Для культуры Древней  Руси это прежде всего христианское

мировоззрение. Именно христианскую идеологию и ценности призвана была

выразить языком образов и символов средневековая культура. К моменту  принятия

христианства Русью христианская культура насчитывала не один век своего

существования. Отсюда огромная роль Византии, ставшей культурной наставницей

Древней Руси.

Влияние византийского искусства  многогранно. Особенно оно ощутимо  в XI—XII

вв., когда традиции античности и  христианства соединялись с духовной жизнью

народа Древней Руси. Благодаря Византии Русь получила возможность

познакомиться с христианской культурой в ее классической форме, воспринять

зрелую технику церковного зодчества, иконописа-ния. Однако само восприятие

восточного христианства и его  образного художественного языка  произошло

творчески, без слепого копирования  и продолжительного ученичества. Древняя

Русь очень скоро сумела выработать свой стиль, в котором ярко отразились

особенности национального самосознания.

Обращение к русскому искусству XII—ХШ  вв. позволило исследователям культуры

говорить о том, что духовная жизнь древнерусского народа и разнообразные

художественные формы ее выражения носили печать самобытного и своеобразного

переживания христианства. Для культуры зрелой Византии свойствен суровый

аскетизм, для древнерусского искусства  — гармония и человечность. Культура

Руси окрашена в иные, более мягкие и светлые тона. Связано это с

особенностями культурного развития.

Во-первых, это была культура народов, совсем еще недавно вступивших на сцену

мировой истории. Сколь ни сурова была христианская доктрина, она не могла

изгнать своеобразное, не лишенное наивности, оптимистическое восприятие

жизни.

Во-вторых, эта культура изначально складывалась как культура синтетическая,

вобравшая и сплавившая в единое целое культурные традиции разнообразных

племен и этносов, земледельческих  и кочевых народов. А это были прежде всего

языческие традиции. Они продолжали влиять на развитие культуры, особенно на

культуру низов, жизненный уклад  которых мало изменился с принятием

христианства, а значит, языческие  образы и представления вновь  и вновь

воспроизводились.

Древнерусское искусство является частью средневекового христианского

искусства. К какому бы жанру и  виду этого искусства мы ни обратились, везде

увидим двойственное восприятие мира, известный дуализм земного и небесного,

божественного и мирского. При этом земное бренно и проходяще; оно лишь

отражение высшего божественного  мира, к обретению которого должны стремиться

праведным благочестивым поведением и искренней верой. Однако дуализм вовсе

не мешает средневековому мировосприятию оставаться необычайно цельным,

поскольку высшее и низшее не только иерархично, а и неразрывно. В  культуре

преобладает синтез, стремление к  единству и гармонии.

Мир средневековым художником и  его современником воспринимался совсем не

так, как воспринимаем его мы. Поэтому  восприятие творений прошлого требует

еще и знания самого прошлого, той  системы ценностей и тех средств  и образов

выражения, к которым прибегали древнерусские мастера и писатели.

К примеру, иерархичность и единство мира небесного и мира земного побуждали

к иному выражению окружающего  пространства. Икона и мозаика лишены знакомой

нам трехмерной глубины. Но это не оттого, что художники прошлого не способны

были познать законы пространственного  восприятия. Исходным оказывался иной

принцип, диктовавший другие художественные принципы и приемы выражения: если

мир духовный, божественный и был миром подлинно реальным, то не возникало

потребности детального выражения  мира земного. Это лишь мешало целостному

восприятию, подобно тому как плоть препятствовала воспарению и торжеству

духа.

Древнерусское искусство, как всякое средневековое искусство, глубоко

символично. Символизм был одним  из главных средств решения главнейшей задачи

средневековой культуры — достижения духовного единства, соединения

божественного и человеческого, мирского и небесного. Каждая деталь иконы,

каждый элемент храма были полны  для человека Древней Руси глубокого  смысла.

Само искусство было знаком, символом, выражением высшего и священного.

Отсюда и безымянность большинства  древнерусских памятников искусства, такая

непонятная нам и такая естественная для их авторов.

Письменность и просвещение. Принятие христианства способствовало

распространению письменности и письменной культуры. Существенным было то, что

православие допускало богослужение на национальных языках. Это и создавало

благоприятные условия для развития письменности. Вместе с богослужебной

литературой Русь восприняла и первый литературный язык — церковнославянский.

Об образованности городского населения  свидетельствуют берестяные грамоты  —

уникальные источники для изучения Древней Руси (число найденных  грамот в

Новгороде перевалило за 750, всего же обнаружено более 800 грамот). Их

разнообразие — бесспорное доказательство того, что грамотность была широко

распространена среди различных слоев посадского населения, включая не только

мужчин, но и женщин. В руки археологов попали даже ученические «тетради»

новгородских школьников.

Почти каждый год новгородские археологические  экспедиции заканчиваются

уникальными находками. В культурном слое, который датируется XI—XII вв.,

несколько лет назад было найдено... любовное послание, самое древнее в нашей

истории. «Что за зло ты против меня имеешь, что в эту неделю ко мне не

приходил?.. — с тоской писала жительница Новгорода в послании своему

ветреному суженому. — Неужели  я задела тебя тем, что посылала к  тебе? А тебе,

я вижу, не любо. Если бы тебе было любо, то ты бы вырвался из-под людских

глаз и пришел...»

О распространении грамотности  можно судить и по такому своеобразному

источнику, как граффити — надписи, нацарапанные на стенах церквей.

Существовали различные учебные  заведения. Естественно, образование  находилось

в руках церкви и школы возникали  преимущественно при монастырях и церквях.

«Книжность», как большую добродетель, поощряли и прославляли. «Велика ведь

бывает польза от учения книжного!» — восклицал летописец. Источники называют

имена та-

ких книжников, как Ярослав Мудрый и его сын Всеволод, Ярослав  Осмомысл. Надо,

однако, заметить, что само отношение к книге в религиозной культуре было

отлично от привычного нам. Книга предназначалась для душеспасительного

чтения; ее не читали — «вкушали». Столь же трепетным было отношение к книге

древнего переписчика: работа над  книгой начиналась и кончалась омовением  рук

и чтением молитвы.

Древнерусская литература. Несмотря на безвозвратные утраты, литература

Древней Руси поражает своим богатством и разнообразием. Огромный ее пласт

представляет переводная, прежде всего  византийская, литература, особенно

жития святых и исторические сочинения.

Больших высот достигла и оригинальная древнерусская литература. В начале XII

в. была создана знаменитая «Повесть временных лет» — общерусский  летописный

свод. Ее создателем большинство историков считают монаха Нестора, для

которого характерна и образованность, и широта кругозора. Позднее получило

свое развитие и местное летописание  — новгородское, владимиро-суздальское,

галицко-волынское и др. Появляется агиографическая литература — целые

житийные циклы, посвященные русским  святым — Борису и Глебу, Феодосию

Печерскому.

Феодосии — один из самых известных  подвижников Древней Руси, игумен Киево-

Печерской обители. Он открыто обличал всякое отступление от благочестивого

поведения, в том числе и поведение  князей, преступавших в своих усобицах

нравственно-религиозные нормы. Такая  позиция была близка и понятна

древнерусскому человеку, и не случайно «Житие Феодосия Печерского» стало  его

любимым чтением.

Житийный жанр имеет свои каноны: авторы рассказывали о праведной  жизни

будущих святых, о чудесах, происшедших  после их смерти, и т. д. Тем не менее

жития дают возможность воссоздать отдельные картины древнерусской  жизни,

повествуя о взаимоотношениях внутри общества.

Любимы были читателями разнообразные  поучения и наставления, среди которых

особенно интересно «Поучение  Владимира Мономаха», появившееся около 1117 г.

Вершина древнерусской литературы — знаменитое «Слово о полку Игореве»,

повествующее о неудачном походе нов-город-северского князя Игоря Святославича

на половцев в 1185 г. Частный случай — выступление искавшего славы  князя

Игоря и его союзников — под  пером гениального автора поэмы  обрел эпическое

значение: спасение Руси — в единстве действий ее правителей, которые должны

«вступить в стремя за Русскую землю».

Зодчество. Культовый характер искусства  определил приоритет направлений и

жанров, получивших преобладающее  развитие. Здесь ведущие позиции  занимало

зодчество.

Русский город — это по преимуществу деревянный город. Изучение книжных

миниатюр, археологические раскопки позволили отчасти воссоздать его облик.

Он раскинут несколько шире, чем  его европейский город-собрат. Дома с дворами.

У знати терема в два-три, а то и четыре этажа.

В церковной архитектуре особенно ощутимо влияние Византии. Это и понятно:

именно с помощью греческих  зодчих, при участии мастеров по камню, мозаистов и

строителей в Киеве и других центрах были воздвигнуты первые постройки.

Древняя Русь переняла византийский тип крестово-купольного храма. При этом

церкви очень скоро стали  возводиться со сложной системой сводчатых и

купольных перекрытий, что придало  им особую монументальность.