Общая характеристика и основные этапы развития русской философии

Общая характеристика и основные этапы развития русской философии.

      Русская философская мысль — органическая часть мировой философии и культуры. Её специфика заключается в особенностях переработки материала, совмещения его с национальной культурой и стилем эпохи. В России наибольшее развитие получила философия пограничных проблем, которые не исследуются ни на Западе, ни на Востоке. Философствование в России часто выступает в форме духовно-практического освоения жизни, поэтому в философском процессе активно участвуют литература и искусство. Несмотря на то, что русская философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенности к историческим судьбам России.

Становление философской мысли в Древней  Руси относится к X—XII векам —  времени глубоких социально-политических и культурных изменений в жизни  восточных славян, обусловленных  образованием древнерусского государства  — Киевской Руси, влиянием византийской и болгарской культур, возникновением славянской письменности и принятием  Русью христианства. Эти факторы  создали благоприятные условия  для зарождения древнерусской философии. Русская философия достаточно сложная, т.к. писалась на нескольких языках: старославянском, латыни, немецком, французском. Русская философия с первых дней своего существования была приобщена к двум традициям: восточноевропейской и западноевропейской. Начальный этап в развитии русской философской мысли связан с появлением первых литературных произведений, содержащих оригинальные философские идеи и концепции. В летописях, «поучениях», «словах» и других памятниках отечественной литературы отразился глубокий интерес русских мыслителей к историософским, антропологическим, гносеологическим и моральным проблемам.

      К наиболее значительным произведениям этого периода можно отнести «Слово о Законе и Благодати» Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Послание к Фоме» Климента Смолятича, «Слово о премудрости» и «Притча о человеческой душе и теле» Кирилла Туровского, «Поучение» Владимира Мономаха, «Послание Владимиру Мономаху» Митрополита Никифора, «Моление» Даниила Заточника. Через византийскую культуру  русская философская мысль была достаточно хорошо знакома с работами греческих философов. Русская философия достаточно хорошо была ознакомлена с работами философов Нового времени: Кант, Шеллинг, Гегель, Ницше, Шопенгауэр. И все же русская философия стала обладать национальным своеобразием только лишь с середины 19 века. Одним из основных источников развития философской мысли в Киевской Руси явилась разработанная двумя Русская философия достаточно сложная, т.к. писалась на нескольких языках: старославянском, латыни, немецком, французском. Русская философия с первых дней своего существования была приобщена к двум традициям: восточноевропейской и западноевропейскойболгарскими монахами, Кириллом и Мефодием, славянская письменность, азбука. Именно они вводят в славянский язык такие философские понятия как естество, свойство, бытие, закон, природа, вселенная. Русская философия с самого начала развивается в русле христианского православного мировоззрения. В XVIII – XIX веках философия России близка по духу западному Средневековью.

Для русской философии характерна такая черта как антропоцентризм, т.е. в центре философии находится  человек и его судьба, смысл  его жизни. Второе место занимает проблема поиска правды. При этом правда понимается как истина + справедливость. Центральное место многих философских  систем занимает понятие соборность – это идеал будущего мира, в  котором сольются индивидуальные и  общественные интересы. Кроме того, соборность – это внутреннее начало общества, духовная связь между людьми, условие человеческой коммуникации. Кроме того, для философской традиции России характерно напряженное внимание к социальной проблематике. Отсюда центральное место занимает историософия – это учение о смысле истории и ее конце.

      Характерная черта русской философии на всем протяжении еe развития - патриотическая ориентация. Поэтому следует обратить внимание на вопрос о соотношении философии и национального самосознания.

     Характерной общей особенностью русской философской мысли является ее связь с искусством, в особенности с литературой. Это не внешняя, а внутренняя, глубоко органичная связь. Она вытекает из того, что в центре русской философии находилась проблема человека. Искусство же обладает неограниченными возможностями в передаче духовного мира человека, всех форм его деятельности. Таким образом, русская философия представляет собой сложную и своеобразную сферу русской национальной духовной культуры. Поэтому она воплощалась в самых разнообразных формах - посланиях, поучениях, письмах, статьях и, конечно, в произведениях художественной литературы.

Глубоким философским  смыслом наполнена поэзия Пушкина, Тютчева, Фета, публицистика Гоголя, Тургенева, иконы Рублева, картины Иванова. Связь философии и искусства  можно наглядно показать и обращаясь  к культуре начала XX века. Разнообразные по форме философские сочинения, как теоретические, так и поэтические, в равной мере отвечали на запросы жизни и отражали главные национальные потребности, в том числе основную из них - освобождение человека, раскрепощение личности.

Началом светской философии стало  русское Просвещение (сер.XVII-начало XIX вв.) Одним из крупных философов XVIII века был Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Ломоносов был основоположником материалистической и деистической (бог сотворил мир и больше не вмешивался в его дела) традиции русской философии. Центральное место в философии Ломоносова занимает человек, как существо, действующее и активное, познающее мир, пораженное гармоничностью мира. Ломоносов был первым ученым, философом, который был признан за пределами России, на Западе. Можно утверждать, что в познании природы он придерживался материалистических взглядов. Материю он считал вечной и неуничтожимой, а природу предлагал изучать на основе естественных законов. В то же время, как глубоко-верующий человек, он признавал Бога творцом мира и важность религии в нравственном воспитании человека. Он основал первый российский университет. Также Ломоносов ввел в русский язык ряд новых терминов и понятий: опыт, атмосфера, градус, электричество, термометр.

Синтезом разноплановых идей русского Просвещения стала философия Петра Яковлевича Чаадаева(1794-1856). Главная работа – «Философические письма». Чаадаев достаточно известный человек, аристократ, который получил блестящее образование, военный, дипломат, разносторонний человек, который ездил в Лейпциг на лекции немецких философов, в том числе и Лейбница. Пытаясь осмыслить прошлое и настоящее России, Чаадаев пришел к пессимистическому выводу о том, что Россия выступает примером того, как не следует жить. Он утверждал, что опыт западной цивилизации единствен и уникален, однако не только Россия нуждается в западном опыте, но и Западу необходимо обновление, которое способна дать ему Россия.

Проблема человека – в центре внимания писателя  и общественно-политического  деятеля А.Н. Радищева (1749-1802). Радищев стоял у истоков революционно-демократического направления русской философии. Главным философским произведением Радищева является трактат « О человеке, его смертности и бессмертии». Этой работой он положил начало философской антропологии в России. Её основой стало правило сходственности: « Всё, что можно сказать о животных, в той же мере относится и к человеку».

Середина XIX в. в России отмечена острой борьбой двух направлений идейно-теоретической мысли: славянофилов и западников. Славянофилы доказывали особый исторический путь России, отличный от западного, который обусловлен классовой борьбы, существованием крестьянской общины, глубокой религиозной верой и приверженностью православной церкви. Западники исходили из того, что история России - часть мировой истории. Задача России в том, чтобы вернуться на общий путь западной цивилизации, отказаться от крепостничества и самодержавия. При всех заслугах западников они воспроизводили философские идеи Европы.

Труды славянофилов создали основу оригинального философского течения, которое получило название «русское богоискательство». Его главной  фигурой стал В.С. Соловьёв (1853-1900). Центральное  место в его учении занимает идея «всеединого сущего», т.е. сфера божественного. Реальный мир рассматривается как ее воплощение. Посредником между ними выступает мировая душа – София, т.е. божественная мудрость. Значит, каждая вещь является проявлением всего мира в целом. Вершина мира принадлежит единому творческому ничто, которое соединяет в себе мистическое, философское и научное знание. Основой бытия мира является мистическое знание. В отличие от других религиозных философов, Соловьев выступал за единство всех христианских церквей. Соловьеву принадлежит большая заслуга в обновлении ортодоксальных положений христианства, обоснование перспектив его развития, выработки принципов экуменизма – движения за объединение церквей.

      Николай Александрович Бердяев (1874—1948) был самой яркой личностью в русской философии XX в. Он представляет философию антропоцентризма. Для Запада, где он прожил значительную часть своей жизни, он стал главным выразителем духа русского религиозного Ренессанса. Бердяев известен как религиозный персоналист, экзистенциалист. Отправной точкой его учения является человек. Основные темы его философии: свобода, творчество, личность. Он утверждал, что личность – это источник и начало космического. Главное в человеке – его внутренний мир, но личность – категория религиозного сознания, поэтому сущность человека определяется отношением к Богу. По  Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но имеет еще и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую ценность, чем общество, нация, государство.

Рассматривая  человеческую личность в качестве высшей ценности, Бердяев по праву считал свою философию  антропоцентристской, или персоналистской. Не без основания его также относят к числу ведущих представителей одного из основных направлений в современной западной философии — экзистенциализма, или философии человеческого существования.

Бердяев обладал исключительным даром синтеза  различных философских идей. Его  творчество — результат самых  разнообразных влияний: Достоевского, Вл. Соловьева, Канта, Шопенгауэра, Маркса, средневековых мистиков.

       Н.О. Лосский (1870-1965) – основатель интуитивизма. Развивал учение об интуиции, которая охватывает разум, чувства и волю и позволяет постигнуть саму сущность жизни. Ключевой принцип интуитивизма – «органическое миропонимание», которое предполагает критическое отношение к материализму и утверждение взгляда на мир как целостное единство духовного и материального.

Русская философия после 1917 г. Развивалась  в форме зарубежной и светской. В настоящее время перед русской  философией стоит задача воссоздания  мировоззренческого единства и поиск  новой самобытности, противостоящей западному постмодернизму и сохраняющемуся советскому догматизму. Феноменальность  русской философской мысли заключается  в том, что ей удалось с поразительной  проницательностью предсказать  основные тенденции развития русской истории, открыть в глубинах бытия настолько значительные истины, что сегодня их свет способен озарять душу как отдельной личности, так и общества в целом.

          Исторические условия формирования белорусской философской мысли.

Философия Беларуси представляет собой комплекс идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как  нации, белорусской культуры как  уникальной целостности. Принято считать, что философия Беларуси могла  возникнуть из двух источников:

1. светский (философская мысль Беларуси возникает как новый тип мировоззрения из мифов, сказок);
2. монашеский (философия Беларуси возникает как побочный продукт религиозного мировоззрения).

      Считают, что первым философом Беларуси была Ефросинья Полоцкая (1110-1173) – очень известный человек своего времени, дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича, внучка Всеслава Чародея, человек мировой образованности, создавший первую в Беларуси библиотеку. Благодаря ей белорусские мыслители могли ознакомиться с идеями античных авторов. Ефросинья Полоцкая пропагандировала христианские ценности, приняла монашество и ушла от светской жизни. Она была признана святой как католической, так и православной церковью.

Вторым  представителем белорусской философской  мысли был Кирилл Туровский (1130-1173) – прекрасный оратор, ритор. Согласно его мнению, разум имеет два предназначения – божественное и земное.

Распространение философских идей в Беларуси также  связано с принятием христианства. В отличие от России, Беларусь в  большей степени испытала влияние  западных идей и теоретических течений.  Особенно ярко это проявилось в период Возрождения и Реформации (XV-XVII вв.). Эта эпоха связана с деятельностью Ф.Скорины, С. Будного, С. Полоцкого, К. Лыщинского, К. Нарбута и др.

   Одним из видных мыслителей был Франциск Скорина (1490-1551). Он прославился как белорусский первопечатник, философ эпохи Возрождения. Родился Скорина в Полоцке, учился в Краковском и Падуанском университетах, где получил ученую степень и степень доктора вольных наук, стал доктором медицины и магистром философии. Он не только издавал библейские книги, но в своих предисловиях и комментариях к ним определял их историческое и общекультурное значение.  Мировоззрение Скорины представляет собой синтез христианских, античных и гуманистических идей эпохи Возрождения. Его философия отличается веротерпимостью, в ее центр помещен человек и его проблемы: проблемы смысла жизни, добра и зла. Скорина отмечает, что служение богу может быть только через служение человеку. Особое место в философии Скорины занимают размышления об идеальном правителе: набожном, мудром, справедливом, добродетельном, внимательном по отношению к своему народу и подданным. Принцип правления идеального правителя – следование законам. Не обходит вниманием Скорина и социальную проблематику. Согласно его точке зрения, общество основывается на мире и соглашении людей, что предполагает следование принципам справедливости.

     Следующим представителем белорусской философской мысли был Сымон Будный (1530-1593). Основные работы: «О двух природах Христа», «О наиболее важных положениях христианской веры». Сымон Будный на белорусском языке издал катехизис и Библию. Он отрицает многие догмы религии, выдвигает ряд деистических и натурфилософских принципов, склоняется к мысли, что бог – это всего лишь космическая первопричина. Отрицает троицу, говорит о том, что дух это не самостоятельная субстанция, а всего лишь атрибут бога. Боле того, Будный говорит, что Иисус Христос – это человек, избранный богом для спасения всего человечества. В то же время Сымон Будный отрицает феномен бессмертия души. Говорит, что душа – это ни что иное, как человеческая жизнь.

Одной из центральных фигур того времени  является Лев Иванович Сапега (1557-1633) – известный государственный и общественный деятель, дипломат, мыслитель, родом из оршанских бояр. Лев Сапега – выходец из достаточно богатой семьи. Его отец умирает рано, и Радзивилы забирают Сапегу к себе на воспитание. В юности Сапега вместе с Радзивилами уезжает на обучение в Лейпцигский университет, где получает блестящее европейское образование. Он занимается вопросами юриспруденции и входит в историю как один из основателей третьего Статута ВКЛ, который просуществовал более 150 лет. В работах Льва Сапеги получила обоснование идея правового государства. При этом Сапега обращает внимание на то, что государственная деятельность – это своего рода высокое искусство, в котором важны такие личные качества человека, как мудрость, компетентность, справедливость, доброта и мужество. Основой единства общества, залогом его справедливой организации является толерантность, основанная на принципе веротерпимости. Сам Сапега был достаточно веротерпимым человеком, что связано с его жизнью. В детстве он был православным. Когда его забрали Радзивилы, он принял католичество. Когда переехал жить в университет в Лейпциг, стал протестантом. А, вернувшись.

      В это время достаточно популярным является философ Самуил Гаврилович Петровский-Ситнианович (Симеон Полоцкий) (1629-1680). Достаточно долгое время он живет в Полоцке, где принимает монашество. В 1664 году Симеон Полоцкий переезжает жить в Москву, где пишет свою известную работу «Ветроград семицветный» - энциклопедию того времени, где были представлены идеи античной мифологии, истории, натурфилософии, космологии, теологии, христианской символики. В России Симеон Полоцкий также был известным человеком, т.к. становится воспитателем царских детей (Петра I). С точки зрения Симеона Полоцкого философию можно поделить на три раздела:

1) разумительная (логика)

2) естественная (физика);

3) нравственная (этика).

Так же как и философию, Симеон Полоцкий делит мир на три части:

1. мир первообразный (бог);
2. макрокосм (природа);
3. микрокосм (человек).

Симеон Полоцкий видел задачу философии в просвещении людей, направлении их на верный путь, обучении мудрости и праведной жизни.

Наряду  с философией Симеона Полоцкого развивается философия Казимира Лещинского (1634-1689). Главная работа: «О несуществовании Бога». За свою работу атеистического характера Лещинского поместили в тюрьму, провели следствие длительностью около двух лет, исследовали его работу. Сам Лещинский написал разъяснительную записку властям, где сказал о том, что его работа – это только половина. Вторую половину он не успел написать. На самом деле главный замысел работы состоял в том, чтобы показать диалог, спор между языческим мыслителем и христианским. В конечном счете, по словам Лещинского, христианский мыслитель должен был опровергнуть слова язычника, тем самым доказав существование христианского бога. Однако Лещинскому не поверили и приговорили к смертной казни, к сожжению. Но позже его помиловали за раскаяние и повесили, а голову отрубили после смерти.

Казимир Нарбут (1738-1807). Основная работа: «Логика или наука рассуждения и разумного разговора». Согласно его точке зрения главная цель философии состоит в поиске истины, однако это не должен быть отвлеченный поиск, он должен решать практические задачи общественной мысли. Нарбут также является сторонником деизма, считает, что государство возникло в интересах всех и каждого, критически оценивает теорию врожденных идей.

В XIX – XX веках философская мысль Беларуси попадает под влияние России, практически не создаются самостоятельные философские системы. В рамках СССР философская мысль Беларуси не развивается как подлинно национальная, а как марксистская. В период нахождения Беларуси в составе Российской империи ( с конца XVIII в.) практически отсутствовали условия для развития национальной философии. В Беларуси не было научных центров и ВУЗов. Выходцы из Беларуси получали образование в России и на Западе и не могли реализовать себя в полной мере на родине.

В советский период центрами философской  мысли стали Белорусский государственный  университет и Национальная академия наук РБ, которые сохраняют этот статус и в настоящее время.

До  начала 90-х гг. философия в Беларуси развивалась в русле советского марксизма, тем не менее белорусские философы добились значительных успехов в области методологии науки (В.С. Степин, А.И. Зеленков), в изучении социальных процессов (Е.М. Бабосов), исследовании проблем религии и свободомыслия (А.А. Круглов, М.Я. Ленсу).

В настоящее время сложились благоприятные  условия для развития философии  в Беларуси. Тем не менее национальная белорусская философия еще не сложилась, а её формирование представляется делом далёкой перспективы.

                                                  ЛИТЕРАТУРА:

1.Таркан И.И. Философия. Ч.I-II.: Курс лекций. 2-е издание. – Мн.:Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004. – 284 с.

2.Философия:  курс лекций: в 4 ч. Ч.I-II / И.И. Таркан – 4-е изд., стер. –  Мн.: Акад. упр. при Президенте Респ. Беларусь, 2005. – 275 с. – (Система открытого образования).

3.История философии: Учебник / Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич, У.Д. Розенфельд-и др.; Под ред. Ч.С. Кирвеля.- Мн.: Новое знание, 2001.-792 с.: ил.