Общественное сознание. 3

П Л А Н

Введение………………………………………………………………. 3

 Глава 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЗНАНИЯ                                         

1.1 Биологические предпосылки возникновения сознания…………5      

1.2 Роль труда в формировании сознания……………………………6                                 

1.3 Роль языка и общения в формировании сознания………………7   

1.4 Общественное сознание…………………………………………..8                                                         

Глава 2. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

СОЗНАНИЯ…………………………………………………………...9          

Заключение ………………………………………………………….18                                                                                  

Список использованной литературы……………………………….19                                      

Введение

Сознание – это вторая после материи предельно широкая философская категория. Ф. М. Достоевский считал, что человек есть тайна. Столь же таинственно сознание человека. И сегодня, когда человек проник во многие тайны мироздания, тайны его собственного бытия, а следовательно, и тайны его сознания во многом остаются еще загадочными и вызывают всеобщий интерес. 

В трактовке сознания существовали и существуют различные точки  зрения. Все зависит от того, как  те или иные философы решают основной вопрос философии и прежде всего  вопрос о природе мира. Объективный  идеализм отрывает сознание от природы, материи и наделяет его сверхприродной сущностью (Платон, Гегель и др.). Некоторые субъективные идеалисты заявляли, что наш мозг не есть обиталище мышления (Авенариус). Материализм исходит из того, что материя первична, а сознание вторично. Оно есть свойство материи. Однако само это свойство понималось по-разному. Гилозоизм (от греч. hyle – материя, zoe – жизнь) считал, что сознание является свойством всей материи (Б. Спиноза, Д. Дидро и др.). Панпсихизм (от греч. pan – все, psuche – душа) также признает всеобщую одушевленность природы (К. Циолковский). С точки зрения диалектического             и современного материализма Сознание – это функция мозга, отражение внешнего мира.

Сознание состоит из чувственных  образов предметов, являющихся ощущением  или представлением и поэтому  обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической  деятельности, мышления и языка. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению        к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира                         и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно                     не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку  оно      не существует как отдельный предмет или вещь. 

Человеку присуще замечательное  свойство: способность не только воспринимать разнообразные явления внешнего мира и собственные переживания, но и осмысливать их. В ходе такого осмысления человек обобщает свой практический опыт, изучает объективные свойства предметов окружающего мира и  самого себя. На этой основе он составляет программу своих действий, предусматривает  их последствия и, главное, отвечает за них. Это первые штрихи к характеристике прекрасного дара, присущего только человеку, который мы называем сознанием. Сознание – сложный объект,                    и рассматривать его нужно с разных точек зрения.

Сегодня исследования философов сосредоточились на соотношении «духа» и «тела», физических и психических состояний и т. п. Много внимания отводится вопросам, которые возникают на границе философии и языка, когнитивной психологии и компьютерного моделирования сознания. Актуальной остается проблема происхождения сознания.

Глава 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СОЗНАНИЯ

1. 1 Биологические предпосылки возникновения сознания.

В этом сложном, охватывающем миллиарды лет развитии «мира» можно выделить два качественных скачка: переход от неживого к живому и переход от живого к мыслящему. В результате второго скачка возникло сознание. Это стало возможным, потому что появились определенные биологические предпосылки и социальные условия.

К непосредственным биологическим предпосылкам возникновения сознания относятся:

1) телесная организация  человекообразных существ. Здесь сыграло роль прежде всего прямохождение, развитие и высвобождение передних конечностей. Это приблизило человекообразное существо к трудовым операциям;

2) первая сигнальная система высших животных (развитие звуковых и двигательных средств информации). В историческом плане сигнальная система обезьян явилась своеобразной прелюдией языкового общения;

3) стадная форма жизни  человекоподобных обезьян. В условиях  стадного общения повышалась  их жизнеспособность, усложнялись  связи со средой, складывалась  внутренняя иерархия особей в  стаде. Стадные связи — предпосылка  общинной организации людей; 

4) головной мозг, развитая  нервная система высших животных. Эволюцию мозга у высших животных можно проследить на следующих примерах. Объем мозга у дриопитека или шимпанзе был 400 см³; у питекантропов — 900 см³; у китайских древних людей, или синантропов, — около 1050 см³; у неандертальца — 1300—1400 см³. Мозг современного человека имеет следующие параметры: объем — 1400—1600 см³, средний вес — 1400 г, отношение веса мозга к весу тела — 1:40, сложность внутренней структуры мозга — 12—15 млрд. клеток.

Перечисленные биологические  предпосылки возникновения сознания человека лишь подготовили возможность формирования нового явления. Однако их абсолютно недостаточно для превращения возможности                      в действительность. Решающую роль в возникновении и развитии сознания сыграли социальные условия.

1.2 Роль труда в формировании сознания.

Первым фактором становления  сознания выступил труд. Во время процесса изготовления элементарных орудий труда человек постоянно выделял общие связи и отношения в предметах труда. Например, со временем он начал осознавать, что режет не только данный острый предмет, но и острый предмет вообще, огонь дает не только трение этих кусков дерева, но трение вообще, и т. п. Трудовой процесс подталкивал будущего человека к абстрагированию, обобщению, т. е. учил отделять основные признаки предмета от самого предмета и формировать понятия. С помощью средств труда, которые одновременно являлись и средствами познания, человек постигал свойства объективного мира. Изготовляя средства труда, в которых закреплялись выявленные свойства предметов, человек учился мысленно их выделять. Логика чувственно-предметной деятельности фиксировалась в голове                 и превращалась в логику мышления. Человек учился думать. Так постепенно формировался логический образ предмета, а работа человека приобретала осознанный характер.

Археологические находки  свидетельствуют, что мышление человека было сопряжено с его трудовой деятельностью, а с развитием сознание становилось более опосредованным и абстрактным.

1.3 Роль языка и общения в формировании сознания.

Вторым фактором возникновения и развития сознания является языковое общение, речь. Язык возник в коллективе первобытных людей. Чтобы общими усилиями вырыть и замаскировать яму, загнать в нее зверя и убить его, охотники должны были многое сообщить друг другу. И жизнь заставила их этому научиться. Разнообразие информации, которую передавали друг другу наши предки, требовала определенных знаков.

Знак должен был стать  единым для определенного класса вещей и действий и общим для всех участников трудового процесса. Жесты не отвечали этим требованиям: их можно принять и понять лишь при условии, что их видишь.     В коллективном же труде принимают участие, разумеется, и те, кто не видит друг друга. Вот почему возникла необходимость в звуковой системе знаков,         с помощью которых осуществляется общение. Такая система знаков и есть речь. Она состоит из разных слов, условных звуковых знаков и выполняет двойную функцию: выступает и как средство общения, и как орудие мышления. Слова являются не только условными знаками разных предметов и процессов — они также фиксируют наши мысли об этих предметах. Только с помощью речи (устной, письменной или художественно-образной) человек может сформулировать и выразить свои мысли. Конечно, для того, чтобы мыслить, не обязательно говорить вслух. Глухонемые, например, не владеют звуковым языком, но это вовсе не означает, что у них отсутствуют язык и мышление. Эти люди могут выражать свои мысли с помощью жестов и письменного языка. Надо сказать, что выразительный язык жестов так или иначе используется всеми людьми, в особенности для передачи эмоций и чувств, для конкретизации значений слов. Вместе с тем речь — это не просто средство фиксации и передачи мыслей, она является необходимым условием и орудием мышления. Процесс мышления — это процесс оперирования абстрактными понятиями, которые условно закодированы в соответствующих словах. Формулируя мысль, человек как бы проговаривает про себя необходимые слова, отыскивая наилучшую форму ее воплощения. Невозможно завершить мысль без соответствующего словесного (вербального) оформления. Иногда, правда, может возникать иллюзия, что формирование мысли про себя предшествует ее словесному оформлению. Человеку кажется, что мысль целиком созрела, только он не может пока четко ее выразить. Однако нечеткость и невыразительность высказываний свидетельствует о нечеткости           и незрелости мысли. И наоборот, ясная и четкая по смыслу, стройная по форме мысль высказывается в доходчивых и понятных суждениях. Таким образом, процесс мышления невозможен без речи, которая выступает формой реальности мысли.

1.4 Общественное сознание.

Третьим фактором возникновения сознания является общинный характер жизни людей. Сознание — продукт общества и общественного развития. Вне общества не было, нет, и не будет сознания. О том, что без общинных отношений сознание невозможно, говорят более 50 случаев «воспитания» детей животными. У таких детей не оказалось никаких признаков сознания. Потому что в процессе трудовой деятельности люди вступают друг с другом в те или иные формы отношений, взаимное общение, которое может быть производственным или личным. Общение является одной из необходимых предпосылок формирования и развития личности, ее сознания, общества             в целом. В общении человек не только получает рациональную информацию, формирует способы деятельности, но путем подражания и наследования усваивает человеческие эмоции, чувства, формы поведения.

Итак, первый вывод из рассмотренного факта таков: мало родиться человеком, надо стать человеком, задача эта  может быть решена только                     в обществе. Человек становится человеком, только общаясь с людьми. Человек приобретает сознание только в контакте с другими людьми, с носителями сознания, с носителями языка, с носителями культуры данного конкретного общества.

Глава 2. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ СОЗНАНИЯ.

Перейдем от биологического происхождения сознания к современным  концепциям его происхождения. Особенность философского анализа сознания заключается в раскрытии ее бытийных корней, важнейших признаков, свойств и функций. Все эти проблемы довольно часто ставятся в зависимость от исторического анализа сознания, а последний предполагает признание того, что сознание когда-то возникает и претерпевает определенные изменения в процессе развития общества.

 Современная философия  имеет на сегодня авторитетные концепции происхождения сознания. К таким концепциям можно отнести: теологическую (религиозную), дуалистическую, эволюционную, трудовую, теорию единого информационного поля и субстанциональную.

Религиозная концепция утверждает, что сознание человека является божьим даром: создавая человека, Бог «вдунул в нее дух жив»¹, наделив, таким образом, человека частицей божественного света. Собственно человеческое сознание с его первыми свойствами предстает уже следствием известного из Священного Писания грехопадения: именно вследствие него человек начал различать добро и зло, а, следовательно, начал воспринимать действительность не целостно, а частично, фрагментарно. В то же время наличие в глубинах сознания части божественного приводит человеческое стремление к высшему, способность познавать истину и т.д. Безусловным положительным моментом теологической концепции предстает то, что она сводит человеческое сознание до трансцендентного, абсолютного, высшего, не ограничивается ее аспектами существования человека и его выживания. Однако она оставляет вне рассмотрения связь сознания с человеческим организмом, социальной историей, информацией. Кроме того, она, фактически, объясняет не происхождение сознания, а лишь то, почему она присуща человеку.

Дуалистическая концепция  подчеркивает момент радикального различия между сознанием и материально-чувственной реальностью, открыта человеку, и делает отсюда вывод о существовании в мире двух родов явлений (или двух субстанций) – материальных и идеальных. Они существуют в тесном переплетении между собой, а все явления действительности предстают лишь различными степенями их единства. Дуалистическая концепция может быть оправдана в силу того, что между сознанием и бытием действительно пролегают столь резкие границы, свести их друг к другу или к какому-то общему корню почти невозможно; эта концепция позволяет нам ясно осознавать коренные различия между явлениями материальными и духовными. Кант по этому поводу отмечал: «Существуют два основных ствола человеческого познания, которые растут, возможно, из единого, общего, но нам не известного корня...»².

Концепция единого информационного  поля базируется на тезисе, который  не вызывает серьезных возражений: все процессы мира сопровождаются обменом  информации. Поэтому логично предположить, рассуждают ее сторонники, что существует единое поле информации всех мировых процессов и явлений. Человеческое сознание – одно из проявлений информационных процессов, возможно, самых яркий. Человеческое сознание нельзя свести к информации, но, безусловно, оно имеет к ней прямое отношение. Указанная концепция фиксирует факт существования такого отношения, к тому же она по-своему убедительна, со ссылками на новейшие данные науки, объясняет связь сознания с мозгом человека. Она утверждает, что человеческий мозг можно уподобить сложному приемнику: его детали необходимые для приема радиоволн, но они не имеют ничего общего с их содержанием. Социальная среда и социальная деятельность выполняют функции «настройки»³ мозга на необходимые параметры воздействия, поэтому из-за них сознание не возникает. Эта концепция, безусловно оправдана, но вряд ли способна объяснить сложности и нюансы реального функционирования человеческого сознания, в том числе, например, единство сознания и человеческих чувств, переживаний, стремлений к высшему и лучшему.

Концепция эволюции можно  представить в различных вариантах. Например, так называемая «теория  панспермии»⁴ утверждает, что семена жизни («сперма») развеяно по всей Вселенной. При наличии благоприятных условий оно дает результат: расцвет форм жизни и его сознательных проявлений. В варианте дарвиновской теории утверждается, что в результате борьбы за существование и приспособление к условиям окружающей среды происходит усовершенствование видов живых организмов, появляются психика и человеческое сознание. Но современная генетика отрицает саму возможность изменений организмов через приспособления; эти изменения должны быть обусловлены на генетическом уровне и не иначе. Кроме того, концепция приспособления не подходит к человеку, ведь человек не столько приспосабливается к внешним природным условиям, сколько изменяет их, средства деятельности, знания и навыки. Наконец, исследования эволюционирования живых организмов не объясняет информационных возможностей человеческого мозга и направленности самой эволюции к человеку, мышления, знания. Хотя, с другой стороны, было бы неоправданным отрицание связей человеческого организма с процессами жизни в широком плане, а сознания – с определенными особенностями строения человеческого организма, например, существование человека в двух статьях, с особенностями возрастного развития человека и др.

Трудовую концепцию или  концепцию происхождения сознания вследствие развития труда учитывают  археология и антропология, и она  якобы с их стороны многочисленное подтверждение. Но многое при этом все равно остается непонятным. Например, древнейшие каменные орудия труда отстают от нас во времени на 2,5 млн. лет. Но действительно заметные проявления человеческого сознания, связанные со специальными захоронениями людей, наскальными рисунками и прочее, появляются в интервале 100–35 тыс. лет назад. Итак, «трудовая теория»⁵ не объясняет, почему при наличии «работы с орудиями» исторический процесс формирования сознания был фактически или вообще отсутствует, или заторможен на очень длительное время. Справедливы также замечания, согласно которым именно изготовления орудий труда требовало достаточно развитого интеллекта. С другой стороны, связь мышления и познания с технологиями человеческого труда достаточно очевидна. По сегодняшний день все попытки приобщить развитых животных в стабильных действиях с элементарными вспомогательными средствами деятельности не дали положительных результатов, а главное то, что у животных не формируется предметное восприятие действительности. Это свидетельствует о том, что для того, чтобы деятельность с орудиями привела к формированию развитого сознания и культурно-исторического процесса, необходимо иметь в наличии достаточно высокий развитой интеллект, или, хотя бы, зародыш сознания. Получается, что сознание должно бы предшествовать своему собственному появлению. Поэтому трудовая концепция даже в логическом плане остается не корректной.

Наконец, субстанциальная концепция пытается представить сознание как конкретное, на уровне человека выявления исходного положения мира – духа, или идеи, или мирового разума (интеллекта). Эта концепция объясняет, например, направленность эволюционных процессов как движение да полного выявления качеств субстанции мира; определенной степени она объясняет и динамизм процессов бытия (поскольку дух – это движение, энергия), и некоторые характеристики сознания (саморефлексия, трансцендентность). Однако и она награждает нас серией сложных вопросов: например, субстанциальные характеристики по своему качеству должны быть первыми, а, значит, мощными, однако, как мы знаем, сознание держится на постоянном внутреннем усилии. Если сознание изначально является идеальным, тогда зачем для его проявлений нужна несовершенная материальная реальность? Какую роль в субстанциальном процессе отведена человеческому страданию и надеждам на бессмертие?

Итак, анализ основных концепций происхождения сознания позволяет сделать вывод о том, что ни одна из них не может объяснить всех сложностей сознания как явления человеческого бытия, но каждая из них выделяет и акцентирует действительно очень важные черты сознания, поэтому мы должны учитывать их все, понимая и оценивая их как своеобразные элементы единой мозаичной картины: хотя вся картина не складывается, однако имеющиеся ее фрагменты дают возможность представить ее себе достаточно полно и отчетливо.

На основе рассмотрения указанных  концепций можно выделить следующие  ведущие факторы возникновения  и функционирования сознания:

1) общекосмический фактор, удостоверяющий принципиальное родство процессов сознания со всем богатством космических явлений и процессов; это проявляется, в частности, по замеченной еще древними греками способности нашего сознания принять в свое содержание и понять все, что происходит в космосе, каким бы отдаленным оно не было от реальных потребностей человека; сегодня этот фактор проявляет себя уже неоднократно упомянутой способности человеческого мозга впитать в себя всю информацию космоса;

2) трансцендентальный фактор, который можно отнести и на счет связи сознания с абсолютным, так и на счет проявлений в нем признаков субстанциональности; этот фактор проявляет себя в способности сознания производить абсолютные, эталонные измерения сущего, а также в его определенной самовладности, саморефлексивности, в его стремлении и способности выходить за все и всяческие границы, включать всевозможное содержание в свое наполнение;

3) информационный фактор – человеческое сознание способно «снимать» с любого сущего его внутренние и внешние формы, переводя это сущее в процесс формальных соотношений и комбинаторики, а это значит, что человеческое сознание органически связано с информационными процессами и возникает, по мнению некоторых философов, способностью овладевать и оперировать «чистой информацией»;

4) естественно-биологический фактор указывает на то, что человеческое сознание нельзя оторвать от естественных процессов хотя бы в той их части, которая предстает как своеобразие земных планетарных процессов в единстве органических химических процессов, растительного и животного мира. Сознание связано с психикой, а последняя – с общими условиями и особенностями развития нашей планеты, и наконец, необычайная пластичность человеческого организма, его чувствительность, богатоэлементность и т.д.;

5) психологический фактор позволяет осмысливать сознание как в аспекте внутреннего саморегулирования человеком своих жизненных действий и процессов, так и в его единстве с человеческой телесностью, нейрофизиологией и жизненной энергетикой. Сегодня известен целый ряд феноменов, которые свидетельствуют удивительные возможности человеческой психики, однако последняя неотделима от процессов сознания, поскольку все психические процессы человека обусловлены предметным содержанием психики, способно поставлять только сознание;

6) социально-деятельный фактор связан с тем, что человеческое сознание вписано в исторический опыт человечества и, в значительной степени, – в исторический опыт развития человеческой деятельности. В элементарном своем обнаружении сознание предстает как способность человека вести с вещами культуры человеческим образом, уметь их использовать и, по крайней мере, – воспроизводить. Этот фактор позволяет также заметить такой очень важный момент, что сознание реально существует как характеристика способности отдельного человека. По сути, оно предстает явлением социальным, а значит, – общечеловеческим. В определенном смысле сознание неделимо, так и его содержание, и условия его реального бытия создаются совместными человеческими усилиями, а потому между людьми возможны взаимопонимания;

7) культурно-исторический фактор свидетельствует, что принципиальная связь сознания с мыслями, их образованием и функционированием. Культуру часто выводят из понятия культа, а, следовательно, из стремления к высшему, священному, вечному. Культура впитывает все это в свое содержание, а потому для сознания она выступает, с одной стороны, степенью ее творческих самовыявлений, а с другой стороны, вечным источником приобщения к сфере первых и высших жизненных смыслов;

8) антропологический фактор позволяет увидеть сознание в специфически человеческих измерениях и определениях, например, в определение половых ее проявлений, в определение человеческого страдания и стремлений, человеческого здоровья и болезней, нормы и патологии в психике, мистических видений и грез и др.;

9) индивидуально-личностный фактор формирования сознания фиксирует его единство с жизнью и биографией конкретного человека, с событиями жизни, индивидуальными особенностями и характеристиками данного человека, его способностями, достоинствами и недостатками и т.п.

Только учет всех указанных  факторов может спасти нас от односторонних  и упрощенных подходов к пониманию, оценки трактовок сознания, откроет  путь к его надлежащей ценности. Сознание возникает, будто своеобразным перекрестком, где сочетаются силы и тенденции, которые действуют через взаимодействие конкретных частных форм сущего и эволюции отдельных форм жизни, силы и тенденции мирового целого.

 Итак, сознание — это специфично человеческое отражение и духовное освоение действительности, свойство высокоорганизованной материи — человеческого мозга, которое заключается в создании субъективных образов объективного мира, удержании, сохранении и переработке информации, в выработке программы деятельности, направленной на решение определенных задач в активном управлении этой деятельностью.

Сознание является общественно-историческим продуктом. Оно возникает вместе с человеческим обществом в процессе становления и развития трудовой деятельности и речи, формируясь только в условиях социальной среды, постоянного общения индивидов между собой.

 И если на многие вопросы современная философия может дать абсолютно достоверный или близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема механизма возникновения сознания до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан. Кроме того, попытки его решения стимулируют как человеческое самопознания, так и развитие науки.

Заключение

Для возникновения и развития сознания необходимо одно важное условие  – наличие человеческого общества. Практика показывает, что сознание существует только там, где есть человек. Чтобы сознание появилось, необходимы объекты отражения.

Можно сделать следующие  выводы: Сознание - высшая форма отражения  действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано                            с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями. “Ядром” сознания, способом его существования, является знание. Формирование сознания связано с возникновением труда. Необходимость труда в процессе общения вызвала появление языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого сознания.  Сознание - функция сложнейшей материальной, физиологической системы - человеческого мозга. Сознание имеет многокомпонентную структуру, тем не менее, оно - единое целое. Сознание обладает возможностью воздействовать на окружающую его действительность. Оно активно. Человек с помощью сознания приспосабливает к себе окружающую среду.

Список использованной литературы

1. Алексеев, П.В. Философия / П.В. Алексеев – М.: ТК Велби, 2003.
2. Введение в философию: учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2/ под общ. ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989
3. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Философия. Учебник. — М: Изд-во Эксмо, 2005.
4. Добросельский П.В. «Опроисхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении» – М: «Благовест», 2008
5. Кант И. Критика чистого разума. / Пер.с нем. Н. Лосского. – Мн.: Литература, 1998.
6. Коробкова Ю.Е.. Философия: Конспект лекций / Коробкова Ю.Е. –М.:МИЭМП, 2005
7. Нусинов М.Д. Занесение жизни из космоса на Землю. Панспермия./ «Земля и Вселенная»,  №6, 1981
8. Прибрам К. Языки мозга: Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии. Изд.2 / Пер.с англ. Я. Н. Даниловой и Е. Д. Хомской, – М: Прогресс, 2010.
9. Рогинский Я. Чарльз Дарвин и проблема происхождения человека. – М., 1953.
10. Философия / под общей ред. проф. В. Н. Лавриненко – М: Юристъ. 1998

¹ Добросельский П.В. «Опроисхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении» М: - «Благовест», 2008, 95 с.

² Кант И. Критика чистого разума / Пер.с нем. Н. Лосского. – М.: Литература, 1998.

³ Прибрам К. Языки мозга: Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии. Изд.2/ Пер.с англ. Я. Н. Даниловой и Е. Д. Хомской. – М: Прогресс, 2010. 158с.

⁴ Нусинов М.Д. Занесение жизни из космоса на Землю. Панспермия. // «Земля и Вселенная»,  №6, 1981

⁵ Рогинский Я. Чарльз Дарвин и проблема происхождения человека. – М., 1953.