Общество как социальная система. 6

 
Гуманитарно-техническая  академия  
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа

студента гр ___________  

Научный руководитель:___________________  

Срок  сдачи работы:

Подпись науч. руководителя:  
 
 

Кокшетау 2011 

  СОДЕРЖАНИЕ 

Социальная  система

Общество  как социальная система

Заключение

Список  литературы 
 
 

1. Социальная  система

      Все социальные явления и процессы  рассматриваются как системы,

обладающие  определенной внутренней структурой. Наиболее общей и сложной социальной системой является общество, а ее элементами — люди, социальная деятельность которых обуславливается определенным социальным статусом, которые они выполняют, социальными функциями (ролями), которые они выполняют, социальными нормативами и ценностями, принятыми в данной системе, а также индивидуальными качествами (социальные качества личности, мотивы, ценностные ориентации, интересы и т.д.).

      Социальная система может быть  представлена в трех аспектах. Первый

аспект  — как множество индивидов, в  основе взаимодействия которых лежат  те или иные общие обстоятельства (город, деревня и т.д.); второй — как

иерархия  социальных позиций (статусов), которые  занимают личности, и

социальных  функций (ролей), которые они выполняют  на основе данных

социальных  позиций; третий — как совокупность норм и ценностей,

определяющих  характер и содержание поведения  элементов данной системы.

Первый  аспект связан с понятием социальной организации, второй— с понятием социальной организации, третий — с понятием культуры. Социальная система, таким образом, выступает как органическое единство трех сторон — социальной общности, социальной организации и культуры.

      Обычно под системой понимается  определенным образом упорядоченное

множество элементов, взаимосвязанных между  собой и образующих некоторое  целостное единство. В частности, любая социальная группа представляет собой сложную систему, не говоря уже об обществе и т.п.

      Общество как естественноисторическая  целостная система представляет

собой органическое единство четырех сфер общественной жизни — экономической, социальной, политической и идеологической. Каждая из сфер общественной жизни выполняет определенные функции: экономическая — функцию материального производства, социальная — социализации, политическая — социального управления, идеологическая — духовного производства. Каждая общественная система (общественная формация) отличается от предшествующей характером своих систем образующих элементов и способом их связи между собой.

      Социальная система представляет  собой явление или процесс,  состоящие

из качественно определенной совокупности элементов, находящихся во взаимных связях и отношениях и образующих единое целое, способное во взаимодействии с внешними условиями изменять свою структуру. Под социальной структурой обычно понимаются устойчивая связь элементов в социальной системе.

      Существенными чертами любой  системы являются целостность  и взаимосвязанность (интеграция) всех элементов ее структуры.  Еще древнегреческие философы  обратили внимание на то, что  целое «больше суммы входящих  в него частей». Это означает, что каждое целое обладает новыми качествами, которые механически не сводимы к сумме его элементов. Элементами социальной системы являются люди и их деятельность, которую они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными в различные сообщности в условиях данной социальной среды. В процессе этого взаимодействия люди и социальная среда оказывают систематическое воздействие на данного индивида, равно как и он оказывает воздействие на других индивидов и среду. В результате данная общность становится системой, целостностью с качествами, которых нет ни в одной из включенных в нее элементов в отдельности. Социальная жизнь предстает как совокупность взаимосвязанных и взаимообусловленных социальных систем, в основе которых в конечном счете лежит материальное производство, но которые не сводимы к нему одному.

      Структура, выступая как единство  совокупности элементов, управляется

своими  законами и закономерностями. Существование, функционирование и

изменение структуры определяются не законом, стоящим как бы «вне ее», а

носит характер саморегуляции, поддерживающей в определенных условиях

равновесие  элементов внутри структуры. 

2. Общество  как социальная система

      Самой большой системой является  общество в целом. Его важнейшими

подсистемами  являются экономическая, социальная, политическая и идеологическая. Другие подсистемы — классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы, семья, индивид и т.д. Каждая из названных подсистем включает в себя множество других подсистем. Одни и те же индивиды могут быть элементами различных систем. В основе классификации социальных систем может лежать тип социальных связей. В этом случае выделяются социальные группы (социальные отношения), социальные институты (институциональные связи), система социального контроля (связи социального контроля), социальные организации (организационные связи).

      Если судить об обществе с  точки зрения взаимосвязей и  отношений между индивидуумами,  то, как правило, совокупность таких связей накладывается на государственно-территориальные единицы.

      Первым признаком общества называют  обычно территорию, на которой

происходит  консолидация социальных связей. Территория — это основа социального пространства, в котором складываются, развиваются отношения и взаимодействия между индивидами.

      Второй отличительной чертой  общества являются его способности  поддерживать и воспроизводить  высокую интенсивность внутренних  взаимосвязей. Устойчивость — это  важнейшая характеристика общества. Но

нельзя  смотреть на социальные структуры, как  на нечто раз и навсегда данное. Структуры выполняют свою роль поддержания  стабильности общества только при условии  их легитимности, т.е. при условии  признания их целесообразности большинством населения.

      Третья отличительная черта общества  — его автономность и высокий

уровень саморегуляции. Автономность общества достигается его многофункциональностью, т.е. способностью создавать необходимые  для удовлетворения разнообразных  потребностей индивидов условия.

      Четвертая черта — большая  интегрирующая сила. Общество социализирует  каждое новое поколение людей,  включая его в сложившуюся  систему отношений, подчиняет  общепринятым нормам и правилам.

      Итак, общество — это универсальный  способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех

основных  потребностей людей.

      Несколько другое определение  дает Марш, определяя следующие  условия, при которых социальное  объединение следует считать  обществом:

. постоянная  территория;

. пополнение  общества главным образом благодаря  деторождению, хотя иммиграция также  играет некоторую роль в этом;

. развитая культура — модели культуры могут быть достаточно многообразными, чтобы удовлетворить все потребности общественной жизни;

. политическая  независимость — общество не  является субсистемой (элементом)  какой-либо другой системы, это  допустимо лишь в очень небольшой мере.

      Рассмотрение общества как системы  различается в работах разных  социологов. Главная причина —  в неоднозначности методологических  позиций авторов. Исследование  системы может быть начато  с изучения ее основных структурных  компонентов, механизмов их функционирования и взаимодействия. В этом случае многое определяется выбором основного систематизирующего элемента, т.е. того кирпичика, который лежит в основе теоретической конструкции.

      Например, О. Конт, которого называют  отцом социологии, первичной ячейкой общества считал не человека, а семью. Американский социолог Н. Смелзер рассматривает сначала статусы и роли человека, затем на основе статусов и ролей дает понятие социальных институтов (суд, медицина, образование, семья и т.д.), социальных групп, формальных организаций, общин и общественных классов, а затем — общества, объединяющего все это.

      Кроме того, существует множество  способов классификации обществ.  Согласно марксистской традиции, тип общества определяется способом  производства, т.е. тем как используются и контролируются экономические ресурсы, которыми оно владеет. (В связи с этим различаются, например, феодальное, капиталистическое, социалистическое, коммунистическое общества).

     Классификация обществ может быть составлена также на основе

господствующих  в них религий (например, мусульманское  общество) или языка (франкоязычное  общество).

      Г. Ленски и Дж. Ленски составили  следующую классификацию обществ  в

соответствии  с присущими им основными способами  добывания средств к существованию: общество охотников и собирателей, садоводческое, аграрное и промышленное.

      Г. Спенсер сравнивал общества  с биологическими организмами,  а отдельные части общества (образование,  государство и др.) — с частями  организма (сердцем, нервной системой и т.д.), каждая из которых влияет на функционирование целого. Спенсер считал, что, подобно биологическим организмам, общества развиваются от простейших форм к более сложным. В ходе этого процесса они непрерывно вынуждены приспосабливаться к меняющимся условиям окружающей среды. Дольше выживают наиболее приспособленные. Таким образом, «естественный отбор» происходит в человеческом обществе так же, как и среди животных, способствуя выживанию самых приспособленных. В то же время процесс адаптации способствует дальнейшему усложнению общественного устройства, так как его части становятся более специализированными (например, общества стали значительно сложнее в период промышленной революции и в результате усугубляющегося разделения труда и развития таких специализированных институтов, как фабрики, банки и фондовые биржи). 

Заключение.

Выше  сказанное можно дополнить данными  исследований социологов.

      По данным опроса, проведенного  в июле-октябре Российско-американского  неправительственного центра по правам человека, около 95% россиян наибольшее значение придают социальной защищенности, неприкосновенности личности и имущества. В ходе опроса, в котором участвовали около 5 тыс. человек из 10 областей России, наименьшее количество респондентов (30-40%), отдали предпочтение свободе слова и свободе совести. Для 70% россиян наиболее важны справедливая оплата труда, свобода передвижения и право начастную собственность.

      В последние годы наше общество  стремительно меняется, меняется  и

модель  поведения и ценностные ориентиры. Но меняется не только наше

общество, меняется весь мир. Сейчас говорят о  торжестве «консервативной

революции»  на Западе. Мнение по этому поводу французского социолога

директора Центра опережающих социологических  исследований Б. Катла: «Тяга к консерватизму зародилась в западных странах после волны студенческих революций 1968 года и с тех пор постоянно усиливалась. Я думаю, что речь идет о довольно длительном феномене: западные общества, похоже, вступили в новый цикл, закончив период бурных перемен, риска, дерзаний, экспериментов, который длился с конца войны до середины 80-х. Смысл нынешнего консервативного отступления — отстоять завоеванные позиции, высокий уровеньжизни и т.д.

      Объясняю я это следующим образом.  За истекшие после войны четверть

века  мы стали свидетелями рождения нового типа общества — «развитого

индустриального». Доминирующий в эти годы стиль  жизни мы определяем словом «авантюристы»  — я бы сравнил их с «новыми  русскими», которые с опозданием на поколение открыли для себя прелести общества потребления и наслаждаются им столь же жадно, как наши отцы. В те годы на Западе — так же, как у вас сейчас — происходили колоссальные изменения: радикально изменились стандарты людей в сфере производства, потребления, информации, образования.

При этом были почти начисто забыты философия, мораль, религия —

«прогрессивисты»  были уверены, что все это им не понадобится. По сути, все

движения  «бурного 69-го» и были реакцией на это, попыткой изобрести новую цивилизацию  — динамичную, творческую, терпимую… В этом смысле своего рода 1968 год подстерегает и вас: я бы порекомендовал «новым русским» опасаться идеализма своих детей (или внуков?) даже больше, чем классового недовольства нищающих масс.

      Как известно, на Западе разрешить  этот конфликт не удалось, и после

1968-го  власть вернулась к самым консервативным  элементам общества. У нас во  Франции это были правые политические  партии и левые профсоюзы. Первые  отстаивали закон, порядок, мораль, дисциплину и власть государства.  Вторые

— завоевали корпоративные привилегии. В итоге общество казалось

заблокированным: говорили не об идеях и принципах  развития, а о том, как бы не потерять деньги и преимущества. Ответом на это и стала «консервативная  революция», начатая Рейганом в США  и перекинувшаяся затем на Европу. Рейган и Тэтчер, действительно, предложили своим обществам принципы, которых им

недоставало, но взяли эти принципы из прошлого, а не из будущего. На мой

взгляд, они и зовут в прошлое, что  особенно контрастирует с бурным

развитием, начавшимся в «третьем мире». Словом, это довольно тревожный

период  в жизни Запада».[1]

      Но все изменения должны происходить  не революционным путем, а мирно  и гармонично. 
 
 

     ЛИТЕРАТУРА: 

     1. Основы социологии: Курс лекций /Под ред. Эфендиева В. - М.: Знание,

        1993.

     2. Отношение к кетчупу — это  посерьезнее, чем классовая борьба

        //«Московские Новости» 4-11 сентября 1994 г.

     3. Смелзер Н.  Социология - М.: Феникс, 1994.

     4. Социология /Под ред. Осипова М. - М.: Мысль, 1990.