Общество как сложная динамическая система

ОБЩЕСТВО

Общество как  сложная динамическая система

Общество — это объединение людей на основе трудовой деятельности, в результате которой формируется целостная система связей, отношений, действий, пронизывающих все сферы человеческой жизнедеятельности. Общество — это сложное многоуровневое явление жизни людей, которое характеризуется структурной и функциональной слаженностью, устойчивостью, динамизом, высоким уровнем саморегуляции и воспроизводства, и определяется, прежде всего, как:

• среда обитания человека, который в ней формируется как личность;

• способ взаимоотношений между людьми на межличностном и межгрупповом уровне;

• способ взаимоотношения людей, находящихся в различных формах и видах социальных объединений — сферах общественной жизни, социальных институтах, политические организациях;

• способ взаимодействия человека и природы, в котором человек, обособившийся от природы, выступает созидающей, изменяющей ее частью, а природа, по отношению к человеку, выступает естественным условием его существования;

•   условие создания материально-духовных ценностей и социальных норм, которые качественно характеризуют само общество.

О существовании общества как системы  можно говорить тогда, когда выделяются в единстве его важнейшие элементы: люди (члены общества), территория совместного проживания, общая культура. Общество является динамической саморазвивающейся системой, то есть мировоззрение, социальные ценности, трудовые процессы, экономические и политические задачи, религиозные и нравственные установки и т. п. создаются самими людьми, развиваются в ходе истории и могут различаться между собой в разные исторические эпохи.

Общество появляется и развивается  в результате материально духовной деятельности людей (создание орудий труда, языка, мифологии, религии, философии, науки и т.д.). Возникнув когда-то в результате труда, общество и сейчас организуется, развивается благодаря труду. Труд не только удовлетворяет материальные (пища, одежда, жилье и т.п.) и духовные (знание о мире, искусство и т.п.) потребности людей, но и ,формирует общество как систему социальных (общественных) связей и отношений между людьми.

Общество как способ жизнедеятельности  людей строится на причинно-следственных и функциональных связях, которые  обусловливают друг друга.

Причинно-следственные связи можно рассмотреть на примере взаимодействия основных сфер общества:

•   экономической  (отношения в области материального производства);

•   социальной (взаимодействие классов, страт, социальных групп;

•   политико-управленческой (деятельность государственных организаций, политических партий, общественных движений);

•   духовной (реализация форм общественного сознания — философии, науки, искусства и др.).

Изменения в какой-либо одной сфере  неизбежно приводят к изменениям в других сферах. Замена плановой или административно командной экономики на рыночную в нашей стране стала причиной изменений в социальной (появление предпринимателей и т.п.), в политико-управленческой (многопартийность) в духовной (свобода совести) сферах.

Функциональные связи прослеживаются во взаимообусловленности функций: общества. Исходя из понятия сфер общества, можно выделить следующие функции:

•   производство жизненных благ;

•   систематизация производства;

•   воспроизводство и социализация человека;

•   распределение результатов труда;

•   узаконивание управленческой деятельности государства;

•   структурирование политической системы;

•   формирование идеологии;

•   историческая передача культуры и духовных ценностей.

Причинно-следственные и функциональные связи общества всегда реализуются в единстве.

 Для осуществления своих  целей и приоритетов общество  формирует общественные отношения и соответствующие структуры — социальные институты. Общественные отношения — это отношения, которые возникают между социальными группами и внутри них, в процессе создания материально-духовных ценностей и жизнедеятельности общества в целом. Принято различать общественные отношения материально производственной сферы и общественные отношения духовной сферы. Общественные отношения носят исторический характер и изменяются по мере, развития самого общества.

Социальные институты — это общественные образования (учреждения, нормы, культурные образцы, способы поведения), служащие для упорядочивания и регуляции отношений между людьми. Современное общество насчитывает множество социальных институтов в различных сферах человеческой жизнедеятельности, важнейшими из которых являются институты собственности, разделения труда и заработной платы, государство, армия и политические партии, институты родства, брака и семьи, институты в сфере культуры.

Общество и природа

Общество можно рассматривать  как самоорганизующуюся систему взаимоотношений между человеком и природой. В этом случае общество представляется обособившейся частью природы. Человеческое общество отличается от остального мира природы (растений, животных) тем, что человек способен к созидающей деятельности, в результате которой он качественно влияет на саму природу.

Влияние человека на окружающую его  природную среду изменяет самого человека. Характер этого влияния зависит от уровня развития орудий труда, производственных технологий и т.п., от уровня развития самого человека, общества. Казалось бы, современный уровень развития производства, науки и общества дают человеку власть над природой и защищают его от различных природных катаклизмов. Однако, природа «сопротивляется» и сама влияет на изменение человека, общества. Необдуманное, потребительское отношение общества к природе обернулось для человека экологическим кризисом (исчезновение некоторых биологических видов, загрязнение биосферы и т.п.), техногенными катастрофами (авария на Чернобыльской АЭС и т.п.), появлением ранние неизвестных болезней (СПИД, атипичная пневмония и т.п.).

Природа — это бесконечная во всех проявлениях среда (космосфера, геосфера, атмосфера, гидросфера, биосфера и т.д.), окружающая человеческое общество, не созданная им, но выступающая обязательным условием его существования.

Взаимодействие общества и природы  рассматривается в двух направлениях: во-первых, воздействие природы на общество, во вторых, воздействие общества на природу. В первом случае, природа выступает источником ,средств жизни (пища, вода, тепло и т.п.) и источником средств производства (металл, уголь, электроэнергия и т.п.). Природа воздействует на развитие общества и как среда обитания. Климат, растительный и животный мир, географический ландшафт — все это влияет на жизнедеятельность общества. Кроме этого, природа в своем многообразии стимулирует развитие общества, поскольку освоение ее богатств (запасов полезных ископаемых, плодородных почв, рыбных ресурсов) способствует общественному совершенствованию. Во втором случае, общество выступает условием изменения сложившихся природных комплексов (извлечение из земных недр ископаемых, вырубание лесов, уничтожение части животного и растительного мира) и создания новых (устройство сельскохозяйственных угодий, выведение новых пород скота, строительство ирригационных систем). Воздействие общества на природу представляет собой единство разрушения и созидания.

Взаимодействие природы и общества противоречиво. Противоречия зависят как от особенностей природы и характера ее преобразования, так и от особенностей общества и характера его воздействия на природу. Современный этап взаимодействия общества и природы привел к появлению экологического кризиса. Защита природы сегодня является мировой проблемой и решается на уровне ООН («Всемирная хартия защиты природы», 1982 г.), ЮНЕСКО (программа «Человек и биосфера, 1970 г.) и других международных организаций. Во многих странах охрана природы стала государственным делом и обеспечивается силой закона. В России принят Федеральный закон «Об охране окружающей среды» (10 января 2002 г.).

Внеприродная сторона  жизни общества характеризуется  понятием «культура». Взаимосвязь общества и культуры прослеживается, если рассматривать культуру как общественный процесс. Универсальность культуры, многообразие ее форм (культура труда, мифология, религия, искусство и т.д.), свидетельствуют об органической связи культуры с общественной жизнью. Культура возникла вместе с обществом, под воздействием его запросов и потребностей. Изначально культура в обществе носила аккумулятивный характер развития, т.е. накапливала разнообразные социальные ценности (знание о мире, нравственные нормы, трудовой опыт и т.д.).

Объективные и субъективные факторы развития общества

Общество развивается в результате воздействия определенных факторов: объективных (независимых от воли и сознания человека) и субъективных (когда человек, социальные общности выступают в качестве «движущей силы» общественного развития).

К объективным факторам можно отнести:

•   противоречия, которые  закономерно возникают в процессе исторического развития общества (классовые  противоречия, противоречия между производительными силами и производственными отношениями, национальные противоречия);

•   социальный детерминизм  — объективный источник общественного развития, который характеризуется тем, что общество во всем его многообразии само выступает источником своего изменения и развития;

•   естественно-природный фактор, который действует в комплексе отношений «общество-человек»; изменение природной среды (экологическая проблема, техногенные катаклизмы и т.п.) объективно влияют на изменение самого общества.

К субъективным факторам относятся:

•   деятельность народных масс;

•   деятельность конкретных социальных общностей — классов, социальных групп, наций.

•   деятельность отдельных личностей.

Общество изначально основывается на деятельности людей, выступающей главным способом его существования. Деятельность людей — это и есть сама общественная жизнь, вокруг которой складывается система связей, отношений, действий. Реализация социальных законов, функционирование основных сфер общества, исторические события, разные состояния общества непосредственно связаны с деятельностью человека.

Социальные изменения, основанные на необратимом переходе общества к новым условиям жизни, называют общественным развитием. Общественное развитие представляет собой картину бесконечного многообразия, непохожести и уникальности исторических событий, поскольку нет ни одного народа, государства с одинаковой исторической судьбой. Исторический процесс всегда предполагает множество вариантов выбора. Многообразие путей и форм общественного развития выступает закономерным историческим условием существования общества. Оно отражает разнообразие внешних и внутренних аспектов жизни отдельных стран, отдельных народов, обусловливает переход общества из одного качественного состояния в другое.

Основные схемы общественного  развития

В настоящее время основными  схемами общественного развития считают линейно-восходящую, представленную в работах Г. Гегеля, К. Маркса, Д. Белла, У. Ростоу и др., и циклическую (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).

Развитие общества по линейно-восходящей схеме предполагает, что оно проходит ряд последовательных, сменяющих друг друга этапов. Эти этапы характеризуются определенным уровнем производительных сил, мировоззрением, соответствующим накопленным знаниям, определенной системой коммуникаций и т.п.

Г. Гегель выделял три  ступени всемирной истории и  связывал их с историей Древнего Востока, античной Греции, христианской историей германских народов.

К. Маркс является основоположником формационного подхода к истории, он выдвинул теорию общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация — это исторический тип общества, определяемый способом производства: противоречивым единством производительных сил и производственных отношений. Производительные силы — люди и средства производства — являются динамичной составляющей способа производства, а производственные отношения — инертной. Обострение противоречий между производительными силами и производственными отношениями разрешается в ходе социальной революции, которая приводит к смене способа производства (экономического базиса) и соответствующей ему политико-правовой и идеологической надстройки, т.е. к новой общественно-экономической формации. К. Маркс определил пять формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую, включающую социализм в качестве первого этапа.

Американский социолог Д. Белл отмечал доиндустриальную или  традиционную, индустриальную, постиндустриальную ступени исторического развития, а его соотечественник У. Ростоу — «традиционное общество», «переходное общество» (появление предпосылок капитализма), общество «периода промышленной революции» (сдвиг в сторону роста промышленного производства),

«индустриальное общество» (зрелость экономической и социальной системы), общество «высокого массового потребления» (современное общество).

Циклическая схема изменения общества предполагает, что исторические этапы общественного развития не заменяют друг друга по восходящей линии развития, а просто приходят на смену друг друга: период социальной стабильности сменяется периодом упадка, а на смену периоду упадка приходит период социальной стабильности. Выделяют несколько форм циклических процессов: маятниковые, волнообразные, спиралевидные.

Эволюция и революция

В динамике общества различают эволюционный и революционный пути развития.

Эволюция — это одна из форм движения, развития в природе и обществе, основанная на непрерывном, постепенном качественном изменении. Характерными чертами эволюции выступают: постепенность, непрерывность, естественная обоснованность изменений, функциональная целостность процессов изменения, органический характер процессов развития.

Революция — это одна из форм движения, развития в природе и обществе, основанная на коренном, резком скачкообразном переходе от одного качественного состояния к другому. Основными чертами революции выступают: быстрота изменений, неорганический, сопровождающийся ломкой, характер процессов развития.

С эволюционным и революционным путями общественного развития (иногда только с эволюционным) связывают путь реформирования, который естественно сопутствует общественному прогрессу и распространяется на все области человеческой жизнедеятельности. Реформы — это субъективный процесс, направленный на качественное изменение, преобразование, переустройство экономической, политической, социальной и духовной сфер общества. Реформы призваны вывести общество из кризиса и обеспечить ему стабильное существование.

Общество непрерывно изменяется и достигает нового уровня развития, само развитие — альтернативно: путем революции или эволюции. Эволюционные и революционные преобразования общества всегда сопровождаются реформированием, которое может носить по отношению к отдельным социальным общностям или личностям негативный или позитивный характер.

Культура и цивилизация

Культура (от лат. «культура» — возделывание) — специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в ее материальных и духовных продуктах. Иначе говоря, культура — это совокупность всех достижений общества в материальной и духовной жизни. К культуре относятся материальные объекты (вещи), созданные людьми, и духовные ценности, научные знания и житейский опыт, нормы поведения и технологические процессы — все, на чем лежит «печать» деятельности человека, включая его личность (ведь и личность человека — тоже продукт общественной деятельности).

Термин «цивилизация» используется в нескольких смыслах.

•   Историческая ступень развития человечества, следующая за варварством (дикость        варварство     цивилизация). Ее основные признаки: деление общества на классы, государство, города, письменность.

•   Характеристика единства национальных культур определенного региона или (и) на определенном историческом отрезке (например, цивилизации Древнего Востока, античная цивилизация и т.д.). Данное понятие обозначает совокупность уникальных экономических, социальных, политических, духовных, нравственных, психологических, ценностных и других структур, отличающих одну историческую общность людей от другой.

•   Высокий уровень развития материальных благ и способов их потребления.

Кроме того, цивилизацию  связывают с высоким уровнем  развития технологий, общественного порядка, признанием ценности личности, личной свободы, экономического процветания.

Типология цивилизаций: цивилизационный подход

Понимание цивилизации как особенной  материальной, духовной, социальной жизни той или иной группы стран или народов связано с так называемым цивилизационным подходом к истории. Цивилизационный подход отрицает единство всемирно-исторического процесса и заявляет о замкнутом (циклическом) развитии каждой цивилизации. Основой этого развития считается не способ производства как при формационном подходе, а духовная культура («дух народа», религия, мировосприятие и т.п.). Цивилизационный подход был разработан Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером, А. Тойнби. Данилевский в истории человечества выделял 12 цивилизаций — «культурно-исторических типов» в его терминологии: египетскую, китайскую, ассиро-вавилоно-финикийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, аравийскую, германо-романскую, мексиканскую и перуанскую. Шпенглер писал о 8 автономных (т.е. изолированных и самостоятельных) культурах: египетской, индийской, вавилонской, китайской, майя, греко-римской, западноевропейской. Под культурой Шпенглер понимал определенное единство форм мышления, а под цивилизацией — этап упадка культуры, характеризующийся переходом от качественного развития элементов культуры к их количественному наращиванию. Тойнби указал 13 развитых локальных цивилизаций, из которых 5 (западная, православная, исламская, индийская, китайская) сохранились до нашего времени.

Недостатком цивилизационного подхода  является невозможность при его применении увидеть единую историю человечества.

Положительные моменты этого подхода  в следующем:

•   позволяет глубоко изучить  историю конкретных обществ и  народов во всем их своеобразии;

•   ставит в центр исследования человека и его духовную жизнь;

•   позволяет обратить внимание на накопление духовных ценностей, непрерывность исторического процесса, показать взаимосвязи и преемственость национальных культур.

Типология цивилизаций: стадиальный подход

В американском обществознании распространен так называемый стадиальный подход к истории. Его представители (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер) считают, что все народы проходят в своем развитии одни и те же стадии, но разными темпами, поэтому в современном мире сосуществуют общества, находящиеся на разных стадиях. Критерием выделения стадий является уровень развития техники и технологий. Так, О. Тоффлер выделяет три стадии (цивилизации):

1) аграрная цивилизация;

2) индустриальная цивилизация;

3) информационная (постиндустриальная) цивилизация.

Характерные черты аграрной цивилизации (т.е. традиционного общества):

•  преобладание в экономике натурального хозяйства и аграрного производства;

•  подчинение государством общества;

• жесткая иерархичная структура общества (сословность), низкая социальная мобильность;

•преобладание коллективных начал  над частными, подчинение личности обществу;

• регуляция общественных отношений, главным образом, с помощью обычаев и традиций.

•  неразрывная связь с природой. Характеристики индустриальной цивилизации:

• бурное развитие тяжелой промышленности, фабричная организация производства, внедрение науки в сферу производства;

•развитые товарно-денежные (рыночные) отношения, наличие общенационального  рынка;

•   высокая социальная мобильность;

•   индивидуализм и инициативность личности;

•  стремление господствовать над природой.

Постиндустриальная цивилизация (информационное общество) обладает следующими характеристиками:

• социальной направленностью экономики (производство товаров массового потребления, развитие сферы услуг); •   развитием информационной техники и технологий;

•   развитием правовой регуляции  общественных отношений.

•   применением ресурсосберегающих технологий.

•   экологическими проблемами.

Переход от аграрного общества к  индустриальному произошел в результате промышленного переворота, когда на смену мануфактурному производству пришло машинное, вместо воды и ветра главным источником энергии стал каменный уголь, а впоследствии — нефтепродукты. Переход от индустриального общества к постиндустриальному был подготовлен научно-технической революцией.

Научно-техническая революция

Научно-техническая революция (НТР) — это коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор общественного производства. НТР характеризуется:

•   превращением науки в непосредственную производительную силу, то есть высокой  наукоемкостью техники и технологий, резким сокращением сроков от рождения новой научной идеи до ее производственного  воплощения;

•   интенсификацией производства благодаря его научной организации и рационализации, постоянному технологическому обновлению, ресурсосбережению (снижению энергоемкости, материалоемкости, капиталоемкости, трудоемкости производства);

•   сокращением ручного труда, преодолением противоположности между умственным и физическим трудом, городом и деревней, производственной и непроизводственной сферами;

•   созданием новых источников энергии, а также материалов, организмов с заранее заданными свойствами;

•   развитием средств массовой коммуникации.

НТР — событие второй половины XX века. Можно говорить о трех ее этапах:

1)  конец 40-х — 60-е гг. —  овладение атомной энергией, возникновение кибернетики, появление телевизионной сети, выход в космос;

2)  70-е — середина 80-х гг. —  создание микропроцессоров, развитие электронно-вычислительной и робототехники, широкая автоматизация производственных процессов;

3) середина 80-х — 90-е гг. —  появление персональных компьютеров и Интернета, развитие генной инженерии.

Социальные последствия НТР:

•   ориентация экономики на удовлетворение самых разных запросов человека, выпуск разнообразных предметов потребления;

•   возрастание роли творческих элементов в трудовой деятельности.  Человек  выводится  за пределы  непосредственного процесса производства, выполняя функции проектировщика, наладчика регулировщика, контролера;

•   резкий рост численности  городского населения;

•   господство массовой культуры;

•   интернационализация культурной жизни;

•   планетарная коммуникация (возможность общения в любой точке Земли с адресатом, находящимся в любой другой ее точке);

•   рост образованности всех слоев  населения;

•   повышение эффективности  здравоохранения;

•   появление глобальных проблем.

Общественный прогресс и его критерии

Общественный прогресс — это направление общественного развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Понятие «общественный прогресс» применяется не только к обществу в целом, но и к его отдельным подсистемам. Идея общественного прогресса оформилась лишь к XVII в., когда возникло научное знание, прирастание и развитие которого были очевидны. До этого ход истории понимался либо как круговорот событий, либо как ухудшение (регресс) состояния общества от поколения к поколению. В средние века христианские богословы представляли историю как линейное движение, но не прогрессивное и не регрессивное, а к предначертанному Богом ее концу.

В XVIHXVIII вв. критерием общественного прогресса считали рост науки и разума. Однако этот критерий оказался слишком узким, потому что он применим только к европейской истории Нового времени. И. Кант отметил в качестве критерия общественного прогресса замену деспотизма природы диктатом разума. Но философы XIX в. отмечали, что человек, освобождаясь от зависимости перед стихийными силами природы, попадает под гнет стихийных сил общества (социально-политического неравенства, эксплуатации, войн и проч.). Поэтому критерием социального прогресса было предложено считать нравственность в тех или иных ее формах. Так, русские народники (Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров) усмотрели критерий в том, насколько укореняются в обществе идеалы истины и справедливости. К. Маркс считал критерием общественного прогресса свободу человека, самым важным показателем чего выступает уровень развития производительных сил. В современной обществоведческой мысли критерием социального развития признается качество жизни — комплексный критерий, включающий уровень развития производительных сил, общественных институтов, благосостояние, свободу и возможность творческого развития, знания, духовно-нравственное состояние общества.

Общественный прогресс нельзя понимать как ровное последовательное движение к более совершенному обществу. История знает много случаев стагнации (общественного застоя), сломов и обрывов, откатов назад. Общественное развитие противоречиво. Эта противоречивость обусловлена разными темпами развития как различных компонентов социальной жизни (например, научно-технический прогресс в последние десятилетия переживает бурный рост, чего нельзя сказать о нравственности), так и различных стран. Причем в ходе общественного развития интересы одних стран входят в противоречие с интересами других, возникают кризисные состояния, способные оказать влияние на развитие всего человечества. Если раньше социальный прогресс условно изображали в виде восходящей прямой линии, то сейчас линию прогресса рисуют в виде ломаной или спирали.

Указанные противоречия можно  образно назвать ценой прогресса. К ним следует добавить и противоречие между обществом и природой. Все эти противоречия выливаются в комплекс глобальных проблем современности.

Смысл и направление  истории

Под смыслом истории понимается, во-первых, содержание, значение истории, во-вторых, ее цель, в-третьих, ее разумное основание.

Христианское богословие видит  смысл истории в осуществлении божественного замысла спасения человека, а направление истории — в движении к ее концу («концу света»). Просветительские теории усматривали смысл истории в осуществлении «естественного закона» разума, а направление — в движении к «царству разума и справедливости». Г. Гегель считал, что история сама по себе разумна и представляет последовательные стадии самопознания Абсолютного Духа. Смысл истории и состоит в этом самопознании Абсолютного Духа (Бога) через деятельность субъективного духа (человека). Согласно учению немецкого философа XX в. Карла Ясперса смысл истории — в так называемом «осевом времени» — периоде между 800 и 200 гг. до н. э. — эпохе, в которой сформировались ценности и категории мышления общие для всего человечества. А направление истории — от одного осевого времени к другому.

Существуют философские  школы, отрицающие в истории какой-либо смысл и определенное направление. Так, для марксизма общее направление исторического развития — возрастание свободной сознательной деятельности человека и выход из-под власти стихийных сил, в основе чего лежит развитие производительных сил. Но какого-то единого смысла у истории нет, потому что цели и идеалы, с позиций которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории. Некоторые социологи XX в. (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин) ведут речь не о направлении истории, а о социальных изменениях, не имеющих однозначной направленности или цикличных.