Общество как социокультурный организм

Общество как социокультурный организм.

1.Введение……………………………………………………………….(2-3)

2.Зарождение и этапы развития знаний об обществе………………....(4-6)

3.Культура как система  ценностей, норм, образцов поведения……...(7-9)

4.Социальные группы  и общности. Их роль в развитии  общества…..(10-13)

5.Общество как система………………………………………………....(14-16)

6.Заключение……………………………………………………………..(17)

7.Список литературы……………………………………………………..(18)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

На протяжении всей истории социологии одной из важнейших  проблем была проблема: что представляет собой общество? Социология всех времен и народов пыталась ответить на вопросы: как возможно существование общества? Каковы механизмы социальной интеграции, обеспечивающие социальный порядок, вопреки  огромному многообразию интересов  индивидов и социальных групп?

Общество — группа людей, формально  не организованная, но имеющая общие  интересы и ценности. Общество неоднородно и имеет своё внутреннее строение и состав, включающие большое число разнопорядковых и разнохарактерных социальных явлений и процессов.¹

 

Карл Раймунд Поппер ввел дополнительные понятия общества для  описания культурно-исторических и политических систем, характерных для различных обществ на разных этапах их развития.

Закрытое общество — по К. Попперу  — тип общества, характеризующийся  статичной социальной структурой, ограниченной мобильностью, неспособностью к инновациям, традиционализмом, догматичной авторитарной идеологией (имеет место система, когда большинство членов общества охотно принимают те ценности, которые  им предназначены, обычно это тоталитарное общество).²

Открытое общество — по К. Попперу  — тип общества, характеризующийся  динамичной социальной структурой, высокой  мобильностью, способностью к инновациям, критицизмом, индивидуализмом и  демократической плюралистической идеологией (здесь человеку предоставляется  возможность самому выбирать мировоззренческие, нравственные ценности. Отсутствует государственная идеология, а на уровне конституции закрепляются принципы духовной свободы, которые человек реально использует. То есть он сам пытается найти основные ценности).³

Закрытое общество склонно к  специализации, а открытое — к  творчеству.

В открытом обществе каждый участник ответственен за свою жизнь и заботится  преимущественно о себе, при этом в обществе уважается право на частную собственность и личное достоинство. В закрытом обществе «святой  долг» — заботиться о других, а частная собственность —  дело сомнительное (предосудительное) или даже преступное, недостойное.

Составными элементами общества являются люди, социальные связи и действия, социальные взаимодействия и отношения, социальные институты и организации, социальные группы, общности, социальные нормы и ценности и другие. Каждый из них находится в более или  менее тесной взаимосвязи с другими, занимает специфическое место и  играет своеобразную роль в обществе. Задача социологии в связи с этим состоит прежде всего в том, чтобы определить структуру общества, дать научную классификацию важнейших её элементов, выяснить их взаимосвязь и взаимодействие, место и роль в обществе как социальной системе.

Именно благодаря своей структуре  общество качественно отличается как  от произвольного, хаотичного скопления  людей, так и от других социальных явлений, имеющих свою упорядоченную  структуру, а следовательно, и иную качественную определённость. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Зарождение и этапы  развития знаний об обществе.

 

Самые первые, наивно-мифологические в своей основе, представления  о жизни людей появились в  древних обществах. Жизнь воспринималась как арена деятельности мифических сил или богов, которые олицетворяли собой те или иные социальные и  природные процессы, этапы совершенствования  знаний об обществе соответствовали  историческим эпохам: древнее общество (до V в. н.э.); Средневековье (II—XTV вв.); Возрождение (XV—XVI вв.); Новое время (XVII—XIX вв.) и  современная эпоха.⁴

Философские учения об обществе стали  возникать по мере накопления и систематизации имеющегося знания, которое стало  называться «мудростью». Так, в Древней  Индии и Древнем Китае уже  существовали учения об общественном устройстве, социальной структуре, месте  и роли государства в обществе, о человеке и его взаимоотношениях с обществом, государством и природой (буддизм, конфуцианство и др.).

В Древней Греции стал зарождаться  более строгий подход к изучению общества, который проявил себя в  творчестве историков Геродота и  Фукидида, многих философов. Появился и сам термин «философия», означавший «любовь к мудрости» {Пифагор). Примечательно, что античная философия уже изучала общество с различных сторон. Например, Демокрит рассматривал происхождение общественной жизни в ходе трудовой деятельности людей. Сократ положил начало исследованию темы человека как субъекта нравственной жизни в обществе. Диоген и Эпикур обратили внимание на различные формы образа жизни человека в обществе.

Из древних мыслителей наибольший вклад в теорию общества внесли Платон и Аристотель. Так, Платон разработал учение об «идеальном» (совершенном) государстве, где основными будут три социальные группы — производители, воины и  правители, а формой государственного устройства станет аристократическая  республика. Аристотель основал учение о политике города-полиса и исследовал различные формы государственной  власти: аристократию, республику, демократию, тимократию (власть военных), охлократию (власть толпы). Он известен также и как автор идеи естественности рабства.

В Средние века сложилось и господствовало теологическое (религиозное) понимание  общества. В христианстве подчеркивалась идея сотворенности человека на Земле Богом и временной предопределенности жизни человека в общества (Аврелий Августин, Фома Аквинский). Считалось, что Бог дал первым людям свободу жизни, райскую жизнь, но они не сумели ею разумно распорядиться и нарушили божественный завет. В результате вся история человечества стала восприниматься через греховность и вечную борьбу сил божественного Добра и земного Зла. Христианская философия Средневековья считала церковь высшим институтом власти в обществе, а духовенство — особым социальным сословием. Отдельные мыслители полагали, что история общества, как и жизнь человека, также имеет свои периоды — рождение, расцвет и смерть. Высказывалась убежденность в том, что финалом человеческой истории все же станет победа сил добра и утверждение некоего Царства Божьего, как это замыслил Творец.

В эпохи Возрождения и Нового времени религиозное объяснение общества дополняется светским познанием. Жизнь людей стала восприниматься зависимой и не зависимой от Бога. Сохраняется вера в религиозное  происхождение общества, но утверждается и понимание того, что жизнь  людей сложилась в ходе длительной эволюции природы на Земле как  один из возможных культурных миров  во Вселенной. Проводилась также  мысль о том, что общество —  это сложная система отношений  и институтов, возникшая на почве  «взаимного договора (общественного  договора)» и ответственности людей (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо). Стали считать, что основными движущими силами развития общества являются разум и наука, проявляющиеся в знаниях, ремесленном и промышленном производстве, интеллектуальной и практической культуре людей. Возникают утопический социализм (Т. Мор и др.), разрабатывается политическое учение о государстве и правителях (К. Макиавелли), появляется идея «круговорота» в истории (Д. Вико). В научный оборот вводится термин «философия истории» (Вольтер). Если важнейшими источниками и двигателями прогресса общества считались наука и разум, то религия и церковь, напротив, рассматривались в качестве основных препятствий этого процесса.

В начале XIX в. в европейской философской мысли стал активно утверждаться принцип историзма в понимании общества. Известные немецкие философы И. Кант, И. Фихте, Л. Фейербах обратили внимание на особую роль в общественной жизни таких явлений, как мораль, правовые нормы, религиозное сознание. Г. Гегель попытался представить всю историю в виде этапов развития «абсолютной идеи». По убеждению философа, история началась на Востоке, где был свободен один человек (правитель), и завершается в христианском мире, где якобы все люди становятся свободными.

В немецкой марксистской философии  сформировалось материалистическое понимание  общества и его истории (К. Маркс  и Ф. Энгельс). Считалось, что основным фактором развития общества является трудовая деятельность человека, материальное производство. Характер и способы  материального производства оказывают  с точки зрения марксизма определяющее воздействие на все стороны общественного  организма, включая и духовную жизнь. В этом смысле история — это  естественно-исторический процесс возникновения и смены способов материального производства и общественно-экономических формаций. Он имеет свои законы и логику развития. Идеалом и конечной целью истории марксисты провозгласили коммунизм, представляющий собой, по их мысли идеальное устроенное и богатое общество, справедливо и разумно организованная ассоциация свободных тружеников.⁵

В современную эпоху в системе  знаний учения об обществе занимают ведущее  место во многих течениях и школах. Заметную роль играют религиозные учения об общественной жизни, многочисленные технократические концепции исторического  процесса, космическое и экологическое  течения в философии и других гуманитарных науках. Большое влияние  на осмысление общественного развития оказал экзистенциализм, в котором  содержалась весьма сложная и  актуальная для нашего времени тема, отчужденного от общества человека. Специфическая  трактовка общества и истории  в соотношении с психическими состояниями людей дается австрийским психологом . Фрейдом и неофрейдистами. Для многих современных исследователей общественной жизни по-прежнему сохраняет свой авторитет марксистская методология познания общественной жизни и исторического процесса.

Учение об обществе различно представлено в социально-гуманитарных науках. Они  в отличие от естественных и технических  наук специально изучают общество и  человека в обществе, их взаимодействия. Исторические и другие науки много  внимания уделяют возникновению  общества, периодам, стадиям, эпохам его  развития, раскрывают роль различных  субъектов в историческом процессе, анализируют конкретные явления  и процессы в обществе. Социология, политология, культурология, правовые науки, экономические учения формируют области знаний об отдельных сферах и аспектах жизнедеятельности общества. Философия изучает природу, общество и человека как разновидности бытия. Раздел философии, в котором общество рассматривается как особое явление бытия, называется социальной философией. Изучается системность общества, его содержание, признаки, структура, закономерности, источники и движущие силы, механизмы функционирования и развития общества.

Социальная философия тесно  связана с социологией. Если социальная философия является теорией высокой  степени общности, объясняющей социальное бытие, то социология — это теория «среднего» уровня обобщения этих знаний. Социология изучает функционирование и развитие конкретных социальных субъектов  и систем: семьи, науки, культуры и  т.д., а социальную философию интересует общество как единое целое, социальный универсум. Вместе с иными отраслями  научного знания (археология, история, культурология, политология, этнография и др.) они создают в итоге целостный портрет общества как особого рода реальности.

Исследование общества отличается от изучения природы. Дело в том, что  человеческую историю делают живые  и очень разные люди, обладающие как положительными качествами, так  и недостатками, поэтому общественная жизнь всегда разнообразна, запутанна, а нередко даже и непредсказуема, насыщена случайностями. Она предельно  богата различными проявлениями, за которыми подчас нелегко выявить устойчивые признаки и процессы, конкретные закономерности функционирования и развития общества. В этом смысле познанию общественных явлений не могут помочь даже самые  совершенные приборы. Здесь требуется  сила человеческого разума, длительные и глубокие размышления над множеством фактов и событий. Познание общества протекает также в ходе острого  соперничества различных точек  зрения и подходов, что не всегда способствует выяснению истины. В  социальных науках истинность объяснения тех или иных фактов и событий  может открыться далеко не сразу, а лишь спустя значительный период времени. Не удивительно, например, что  важнейшие законы общества и его  истории были открыты и осмыслены  лишь в новое и новейшее время.

Современные социально-гуманитарные науки помогают формировать целостный  теоретический портрет общества как сложного социального организма. Они объясняют динамику развития общества и его перспективы, раскрывают человеческое измерение истории* культуру общества и цивилизационное развитие, выявляют место и значимость конкретных социальных процессов и действий людей в сохранении земной цивилизации.

Обществознание как комплекс наук о жизнедеятельности людей образно  можно сравнить с растущим деревом. Его отдельными ветвями являются частные общественные науки (политология, культурология, психология, демография и т.д.). Сам же ствол дерева — это и есть социальная философия. Она призвана давать ответ на весьма важный мировоззренческий вопрос о том, что такое общество как специфическое явление мироздания и мир бытия человека.

Основные понятия Объяснение общества в античности, в Средние века, в эпоху Возрождения, в Новое  время и на современном этапе, социально-гуманитарные науки, место  и роль в них социальной философии.

 

 

 

 

 

 

Культура как система  ценностей, норм, образцов поведения.

 

Термин культура происходит от латинского colere, что означает «возделывать почву» (отсюда – «культивация»). В современном обществе под культурой понимаются все духовные и материальные ценности, созданные человеческим сообществом. Ее обычно подразделяют на материальную (здания, дороги, линии связи, предметы быта и т. д.) и духовную культуру (язык, религия, научные представления, теории, убеждения людей и т. д.).

В социологии под культурой подразумевается  то в социальной жизни, что не определяется биологической природой человека –  инстинктами; это искусственное  образование, созданное совместными  действиями многих поколений людей  и воссоздаваемое, поддерживаемое каждым поколением и группой.⁶

Каждое поколение и каждая группа не только воссоздают и поддерживают определенные формы социальной жизни, но и вносят свои изменения, преломляют культуру через свой социальный опыт, свое отношение к обществу и другим поколениям и группам. Поэтому можно  говорить не только о культуре цивилизации, но и об исторических типах культуры (например, рабовладельческая культура, культура эпохи Возрождения и  др.) и о групповых субкультурах (например, субкультура врачей, инженеров, ветеранов, молодежи, военнослужащих).

Культура, понимаемая как предыдущий опыт и современные знания, оказывает  большое влияние на общественную жизнь. Учитывая это влияние на все  социальные процессы, следует говорить не о социальной, а социокультурной жизни.⁷

Итак, под культурой в социологии понимают созданную людьми искусственную предметную и идеальную среду, определяющую социальную жизнь людей.

Все структурные компоненты культуры состоят из определенных элементов, которые представляют собой, во-первых, ценности, которые могут быть как  идеальными представлениями людей, социальных групп, общества, так и  материальными предметами, имеющими функциональное значение в данном обществе. Например, для сообщества врачей типичной идеальной ценностью является клятва Гиппократа, заключенные в ней  нормы профессиональной деятельности и мировоззренческие постулаты. Для современного российского общества основными материальными ценностями являются: квартира, высокооплачиваемая работа, хорошее образование и  т. д.

Итак, под ценностями мы понимаем идеальные  представления и материальные объекты  определенных людей и социальных групп, имеющие для них важное значение и определяющие их социальное поведение.

Вторым элементом культуры являются социальные нормы, под которыми мы понимаем определенные правила, положения, осуществляющие руководящую функцию по отношению  к определенным социальным группам. Социальные нормы являются регулятором  индивидуальных и групповых взаимодействий в данной социальной группе или обществе, они требуют от индивидов в  каждой ситуации действий определенного  типа.

Так как социальные нормы являются составным элементом культуры, их часто называют социокультурными нормами. С развитием культуры видоизменяются и социокультурные нормы; часть из них, неадекватно отражающая реальность, отживает, умирает, появляются новые нормы и ценности, более соответствующие представлениям и потребностям общества.

Нормы и ценности, связанные между  собой, образуют социокультурную ценностно-нормативную систему. Такая система представлений и императивов для социального поведения есть у каждого индивида и социальной группы. Отдельные компоненты этой системы выявляются социологами при помощи социологических опросов. Некоторые социологи включают в эту систему так называемый третий элемент культуры – образцы поведения, которые представляют собой готовые алгоритмы действий (на основе социальных ценностей и норм) в той или иной ситуации, действий, приемлемость которых в данном обществе не только не вызывает сомнений, но и является единственно желательной или, как говорят социологи, «соответствует социальным ожиданиям». Образцы поведения каждый индивид усваивает в процессе социализации, т. е. при вхождении, приобщении к определенной социальной группе, обществу в целом.

Итак, культура включает в себя:вещи, предметный мир (материальная культура). Предметный мир связан с природой, из нее он черпает «строительные материалы»;символические объекты, в первую очередь ценности и нормы,т. е. идеальные представления людей о значениях вещей и понятий, о границах дозволенного обществом;образцы человеческих отношений, социальных связей, т. е. относительно устойчивые способы восприятия, мышления, поведения людей.Таковы структурные компоненты культуры.⁸

Различия в культуре проявляются  не только в манере поведения, но и  в одежде, речи, жестах и мимике, нравах, обычаях, обрядах, в отношении к  властям, к деньгам, к религии, к  спорту и т. д. Такие широко распространенные, устойчивые, часто повторяющиеся формы социальных связей получили название «культурные универсалии».

Культурные универсалии – это как бы совмещенные, слитые в единое целое ценности, нормы и образцы поведения.

Американский социолог Джордж Мердок выделил более 60 культурных универсалий (спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, гостеприимство, язык, шутки, религиозные обряды и т. д.). Именно на основании этих культурных универсалий каждое общество определенным образом (т. е. как определяет культура) способствует удовлетворению физиологических, психологических и социальных потребностей людей. Культурные универсалии вместе с другими элементами образуют культурную структуру общества.

На основе универсалий можно  сравнивать различные общества, лучше  понимать обычаи других культур. 

Непонимание других культур, оценка их с позиции превосходства называются в социологии этноцентризмом (в политике – национализмом).

Этноцентризм, национализм связан с ксенофобией – страхом и неприятием чужых взглядов, обычаев.

Любую культуру можно понять только на основе ее исторического, географического, этнокультурного анализа. Только так  становятся видны закономерности формирования ценностей и норм, образа жизни. Такая  точка зрения противостоит этноцентризму и называется культурным релятивизмом.

Культура как ценностно-нормативная  структура определенным образом  формирует общество. В этом проявляется  одна из функций культурной динамики. Другими функциями культуры являются:

социализация, т. е. воспроизводство социального порядка нынешним поколением и передача его следующему поколению;

социальные контроль, т. е. обусловленность поведения людей определенными нормами и образцами, свойственными данной культуре;

культурный отбор, т. е. отсеивание негодных, отживших социальных форм и культивирование таких, которые удовлетворяют господствующим в данном обществе ценностям.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социальные группы и общности. Их роль в развитии общества.

 

 

 Социальная группа– это объединение людей, связанных системой социальных ценностей, норм и образцов поведения, все члены которого участвуют в деятельности.⁹

Для возникновения любой социальной группы необходимы некоторая цель и  форма социального контроля за соблюдением ценностей и норм. В процессе формирования группы выделяются лидеры, групповая организация, образуются социальные связи между ее членами, вырабатываются групповые ценности и нормы.

По способу организации социальные группы подразделяются на формальные и неформальные.

Формальными группами называются такие, цель и структура которых заранее  определена, например воинские подразделения. В них уставом определены штатная  структура, формальный лидер, цель.

Неформальные группы образуются стихийно. Социальные связи и отношения  формируются в них под воздействием данной социокультурной среды, в процессе деятельности их членов по достижению поставленной цели. Причем цель в неформальной группе часто четко не осознается всеми ее членами. Например, группы бомжей, наркоманов, других маргиналов, больные в больницах, отдыхающие в санаториях.

По степени частоты социальных контактов социальные группы можно  разделить на первичные и вторичные.

Первичная группа, как правило, небольшая, очень тесно сплоченная, все ее члены очень хорошо знают друг друга. Например, семья, группа друзей, школьный класс.

Вторичная группа более многочисленна  и может состоять из двух или нескольких первичных. Она менее сплочена по сравнению с первичной, степень влияния на каждого ее члена меньше. Примером вторичной группы может служить школьный коллектив, курс в вузе, производственное подразделение начиная от управления и выше.

Кроме понятие «группа» в социологии существует понятие «квазигруппа».

Квазигруппа – малоустойчивая, неформальная совокупность людей, объединенная, как  правило, одним или очень немногими  типами взаимодействия, имеющая неопределенную структуру и систему ценностей  и норм.

Квазигруппы можно подразделить на следующие виды:

аудитория – объединение людей  во главе с коммуникатором (например, концертная или радиоаудитория). 3десь имеет место такой тип социальных связей, как передача-прием информации непосредственно или с помощью технических средств;

фан-группа – объединение людей на основе фанатичной приверженности спортивной команде, рок-группе или религиозному культу;

толпа – временное собрание людей, объединенных каким-либо интересом  или идеей.

Основными свойствами квазигруппы  являются:

анонимность. «Индивид в толпе приобретает, благодаря только численности, сознание непреодолимой силы, и это сознание позволяет ему поддаваться таким  инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда бывает один». Индивид чувствует себя неузнаваемым и неуязвимым в толпе, не ощущает социального контроля и ответственности;

внушаемость. Члены квазигруппы  более внушаемы, чем люди, находящиеся  за ее пределами;

социальная заражаемость квазигруппы. Она заключается в быстрой  передаче эмоций, настроений, а также  быстрой их перемене;

бессознательность квазигруппы. Индивиды как бы «растворяются» в толпе  и «пропитываются» коллективными  бессознательными инстинктами, их действия в квазигруппе вытекают скорее из подсознания, чем из сознания, и носят  иррациональный и непредсказуемый  характер.

Умение противодействовать толпе  – важное качество любого управленца. Основные правила усмирения толпы  можно сформулировать следующим  образом:

необходимо структурировать толпу (выделить лидеров, определить отдельные  части толпы, их лидеров и структуру);

предложить толпе какую-нибудь значимую цель и программу ближайших  действий, чтобы ее поведения стало  более осознанным, цели и алгоритмы  действий для отдельных частей толпы;

показать наличие социального  контроля (назвать несколько фамилий, имен членов толпы);

если не удается рассеять толпу, разделить ее на колонны, шеренги, ряды и развести по частям;

постоянно поддерживать связь и  контролировать лидеров частей;

постоянно давать толпе позитивную информацию, отсутствие которой ведет  к смене настроения толпы на негативное, к панике.

По принадлежности к социальным группам определенных индивидов  социологи подразделяют группы на ингруппы и аутгруппы.

Ингруппы – это те, которые индивид идентифицирует как «мои», «наши», к которым он ощущает свою принадлежность. Например, «моя семья», «наш класс», «мои друзья». Сюда же относятся группы этнических меньшинств, религиозные общины, родственные кланы, преступные группировки и т. д.

Аутгруппы – это такие, к которым члены ингруппы относятся как к чужим, не своим, порой даже как к враждебным. Например, другие семьи, другая религиозная община, клан, другой класс, другой этнос. У каждого индивида ингруппы существует своя система оценок аутгруппы: от нейтральной до агрессивно-враждебной. Социологи измеряют эти отношения по так называемой «шкале социальных дистанций» Богардуса.¹⁰

Американский социолог Мустафа  Шариф ввел понятие «референтная группа», которое означает реальное или абстрактное объединение людей, с которым индивид идентифицирует себя, принимая его ценности и нормы. Например, многие студенты ориентируются на мировоззрение и образ жизни своих родителей, преподавателей, выдающихся деятелей культуры или представителей той профессиональной деятельности, которую выбрали студенты. Иногда референтная группа и ингруппа могут совпадать. Особенно часто это происходит у подростков, молодых людей, которые нередко копируют поведение друг друга и стремятся подражать зрелым людям, выбранным как образец.

Наиболее крупными социальными  группами в обществе являются социальные общности. Концепция социальной общности предложена немецким социологом Фердинандом  Теннисом (1855–1936). 

Современные социологи под социальными общностями понимают реально существующие большие объединения социальных групп, имеющие относительную целостность и обладающие системными свойствами, не сводимыми к свойствам отдельных групп.

Факторами, объединяющими отдельные  социальные группы, служат, например, совместная территория проживания, необходимость  ее охраны, развитие общей государственности, вооруженных сил, совместное использование  природных ресурсов, решение экологических  проблем и т. д.

В качестве примеров социальной общности можно привести аграрное акционерное  общество (колхоз), включающее население  нескольких деревень, население микрорайона, вооруженные силы.

Социальные общности могут возникать  не на основе единой территории, а на основе общей деятельности или демографических  характеристик. В этом случае они  называются номинальными. Например, общность российских врачей, общность российской молодежи, пенсионеров. Существуют и  другие критерии классификации социальных общностей. Сербский социолог Данило Маркович выделяет глобальные и парциальные  социальные группы.

Глобальные группы самодостаточны: в них люди удовлетворяют все свои социальные потребности. В истории человеческого общества поступательно существовали такие глобальные группы, как род, племя, народность, нация. Глобальные группы состоят из парциальных. Причем когда человечество переходит от родовой организации к племенной (когда племя состоит из нескольких родов), род становится парциальной группой. В этом случае народность состоит из племен как парциальных групп, а нация – из этносов.

В современном обществе тоже существуют несамодостаточные парциальные группы, в которых люди удовлетворяют только некоторые свои социальные потребности. К ним относятся: семья, производственные или трудовые коллективы, классы, политические партии и общественные объединения, приверженцы конфессий и т. д.