Общество, наука, техника

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение                                                                                         2

 

Основная часть                                                                             2

1. История развития технического  знания                              2

 

2. Понятие техники                                                                      4                                                               

 

3. Философия техники                                                                 6

 

4. Сциентизм и антисциентизм                                                 13

 

Заключение                                                                                    19

 

Список использованной литературы                                       20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Слово «техника» обычно употребляется в двух смыслах. Во-первых, для обозначения мастерства субъекта какой-либо деятельности, и, во-вторых, для обозначения средств и орудий деятельности. В XX в. техника, ее развитие, ее место в обществе и значение для будущего человеческой цивилизации становится предметом систематического изучения. Не только философы, но и сами инженеры начинают уделять осмыслению техники все большее внимание. Зачастую попытки такого рода осмысления сводились к исключительно оптимистической оценке достижений и перспектив современного технического развития. Одновременно в гуманитарной среде возрастало критическое отношение к ходу технического прогресса совре-менного общества, и внимание привлекалось прежде всего к его отрицательным сторонам. Так или иначе, в обоих случаях техника стала предметом специального анализа и исследования. Таким образом, философия техники уже сравнительно давно выделилась в самостоятельную область философского исследования.

Какова сущность техники, как она взаимодействует с природой, обществом, человеком, каковы закономерности ее развития, каково отношение к ней? Эти вопросы мы попытаемся рассмотреть в данной работе.

 

 

 

Основная часть

1. История развития  технического знания

 

Независимо от того, с какого момента отсчитывать начало науки, о технике можно сказать определенно, что она возникла вместе с возникновением Homo sapiens и долгое время развивалась независимо от всякой науки. В древнем мире техника, техническое знание и техническое действие были тесно связаны с магическим действием и мифологическим миропониманием. Это не означает, что ранее в технике не применялись научные знания. Но, во-первых, сама наука не имела долгое время особой дисциплинарной организации, и, во-вторых, она не была ориентирована на сознательное применение создаваемых ею знаний в технической сфере. Наука древнего мира была еще не только неспециализированной и недисцисциплинарной, но и неотделимой от практики и техники.

Важнейшим шагом на пути развития западной цивилизации была античная философия, которая выделила теоретическую форму познания и освоения мира в самостоятельную сферу человеческой деятельности. В античности понятие «техне» охватывает и технику, и техническое знание, и искусство. Но оно не включает теорию. Поэтому у древнегреческих философов, например Аристотеля, нет специальных трудов о «техне». Более того, древние греки проводили четкое различение теоретического знания и практического ремесла.

В средние века архитекторы и ремесленники полагались в основном на традиционное знание, которое держалось в секрете и которое со временем изменялось лишь незначительно. Инженеры, художники и математики эпохи Возрождения сыграли решающую роль в принятии нового типа практически ориентированной теории. Изменился и сам социальный статус ремесленников, которые в своей деятельности достигли высших уровней ренессансной культуры. В эпоху Возрождения наметившаяся уже в раннем средневековье тенденция к всеохватывающему рассмотрению и изучению предмета выразилась, в частности, в формировании идеала энциклопедически развитой личности ученого и инженера, равным образом хорошо знающего и умеющего — в самых различных областях познания и техники.

В науке нового времени  можно наблюдать иную тенденцию  — стремление к специализации и вычленению отдельных аспектов и сторон предмета, как подлежащих систематическому исследованию экспериментальными и математическими средствами. Одновременно выдвигается идеал новой науки, способной решать теоретическими средствами инженерные задачи, и новой, основанной на науке, технике. Именно этот идеал привел в конечном итоге к дисциплинарной организации науки и техники. В социальном плане это было связано со становлением про-фессий ученого и инженера, повышением их статуса в обществе. Сначала наука многое взяла у мастеров-инженеров эпохи Возрождения, затем в XIX—XX вв. профессиональная организация инженерной деятельности стала строиться по образцам действия научного сообщества. Специализация и профессионализация науки и техники с одновременной технизацией науки и сциентификацией техники имели результатом появление множества науч-ных и технических дисциплин, сложившихся в XIX— XX вв. в более или менее стройное здание дисциплинарно организованных науки и техники. Этот процесс был также тесно связан со становлением и развитием специ-ально-научного и основанного на науке инженерного образования.

Таким образом, в ходе исторического развития техническое действие и техническое знание постепенно отделяются от мифа и магического действия, но первоначально опираются еще не на научное, а лишь на обыденное сознание и практику. Это хорошо видно из описания технической рецептуры в многочисленных пособиях по ремесленной технике, направленных на закрепление и передачу технических знаний новому поколению мастеров. В рецептах уже нет ничего мистически-мифологического, хотя перед нами еще не научное описание, да и техническая терминология еще не устоялась. В новое время возникает настоятельная необходимость подготовки инженеров в специальных школах. Это уже не просто передача накопленных предыдущими поколениями навыков от мастера к ученику, от отца к сыну, но налаженная и социально закрепленная система передачи технических знаний и опыта через систему профессионального образования.

Современное техническое знание — это часть человеческого знания, которая служит для проектирования, конструирования, развития и функционирования искусственно созданных средств целесообразной деятельности людей.

Характеризуя специфику  технического знания, нужно, прежде всего отметить, что это знание об искусственной, природе, второй форме объективной реальности. Техническое знание отражает объекты, их конструктивные особенности, их функционирование в производственном процессе. В этом плане оно выступает мощным орудием господства человека над природой.

К специфическим чертам технического знания следует отнести его ярко выраженную практическую направленность. Оно не просто в идеальной форме воспроизводит образ не существующих в природе искусственных ус-тройств, а ориентирует человека на его материализацию, создание этих или ему подобных устройств.

В силу своей ярко проявляющейся практической направленности техническое знание все свойства предметов и процессов объективного мира «просматривает» сквозь призму возможностей их использования в процессе создания технических устройств. Специалист в области техники из всей совокупности естествознания и обществознания берет только то, что он может применить в технических устройствах и технологии.

Особенностью технического знания является его разделение на проектно-конструкторское и технологическое. Первое представляет собой знание, используемое в процессе создания технических средств, их компонентов, а также целых совокупностей технических систем. Второе — это знание о функционировании технических средств и связанных с этим изменением свойств, состояния, формы и положения обрабатываемого предмета.

Техническое знание представляет собой один из краеугольных камней человеческого знания. Это знание о целесообразной производственной деятельности субъекта, которое реализуется в технике и технологии.

 

 

 

2. Понятие техники

 

Техника относится к  сфере материальной культуры. Это  — обстановка нашей домашней и общественной жизни, средства общения, защиты и нападения, все орудия действия на самых различных поприщах. Каждый здравомыслящий человек укажет на те технические устройства и орудия, которые окружают нас в повседневной жизни, специалисты назовут конкретные примеры такого рода устройств из изучаемых или создаваемых ими видов техники и т. д. Поэтому современную эпоху обычно называют технотронной эпохой. По этой же причине область действительности, для которой характерно применение техники, называют техносферой, по аналогии с биосферой, ноосферой и т. д.

Техника — настолько сложное явление, что сформулировать его сущностные характеристики весьма трудно. Поэтому в литературе предложено множество схем, по которым эта работа может быть осуществлена с достаточной полнотой. Наибольшей популярностью среди них пользуется схема К. Ясперса, в которой названы следующие специфические черты техники как социокультурного явления:

1) Техника является  частью общей рационализации  общества. Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка.

2) Техника есть применение силы природы против самой природы.

3) Применение техники осуществляется методами, внешними по отношению к предмету. Она характеризует способность делать и господствовать, а не созидать и выращивать.

4) Техника ставит на место непосредственного отношения между человеком и природой опосредованное отношение.

5) Применение силы  природы против самой природы основано на знании, в конечном счете, научном знании.

6) Применение техники имеет своим следствием облегчение жизни, сокращение каждодневных усилий, затрачиваемых на поддержание условий физического существования, увеличение досуга и удобства.

7) Если животное находит уже данную среду и живет в ней, человек посредством техники выводит эту среду за собственные границы в беспредельность.

8) Эта среда, выведенная в беспредельность, есть новая, искусственная среда обитания, вторая природа. А жизнь в среде, отчасти созданной им самим, является признаком самой сущности человека.

9) Этот, созданный техникой, искусственный мир в свою очередь  воздействует на человека, развивая, в частности, в нем дух изобретательства и предпринимательства.

Несмотря на то, что сущностные характеристики техники как социокультурного явления нельзя дать списком, следует признать, что предложенная К. Ясперсом схема относится к числу весьма удачных и в значительной мере отражает то состояние, которое сложилось к началу вто-рой половины XX в., за исключением, пожалуй, категорического утверждения о тотальной человекоразмерности техники.

За предметами технической  деятельности человека, материальными  результатами его технических усилий и размышлений лежит обширная сфера технических знаний и основанных на этих знаниях действий. Поэтому техни-ка должна быть понята как совокупность:

технических устройств, артефактов — от отдельных простейших орудий до сложнейших технических систем;

различных видов технической деятельности по созданию этих устройств — от научно-технического исследования и проектирования до их изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов технических систем до системного исследования и проектирования;

технических знаний — от специализированных рецептурно-технических до теоретических научно-технических и системотехнических знаний. В плане философского анализа техники она выступает как:

а) особый вид человеческой деятельности;

б) средство этой деятельности;

в) реализованное знание;

г) социальный феномен.

Исследование техники как определенного вида человеческой деятельности является антропологическим аспектом ее анализа. В этом случае техника понимается как творческая деятельность, направленная на преобразование природы с целью удовлетворения разнообразных жиз-ненных человеческих (индивидуальных и общественных) потребностей.

Когда идет речь о технике, то прежде всего имеют в виду ручные орудия труда, машины, автоматы, компьютеры и пр., т. е. определенные, созданные людьми, материальные средства своей деятельности. Утверждение, что «техника всегда поставляет лишь средства для достижения чего-либо», широко распространено. Понимание техники в таком плане является инструментальным аспектом ее анализа.

Техника как реализованное  знание — один из важных моментов ее исследования. Рассматривая технику как материализованное знание нужно иметь в виду, что сам этот процесс реализации в различные исторические периоды имел свою специфику.

Техника — сложнейший социальный феномен: она существует в обществе и для общества, имеет общественную природу, является наиболее подвижным, динамичным элементом социальной системы. Развитие общества начинается с тех изменений, которые происходят в ее техническом базисе и которые через сложнейшую социальную ткань в конечном счете определяют развитие всех остальных общественных явлений¹.

 

 

3. Философия  техники

 

Многозначность в понимании  техники и разнообразие ее определений  неизбежно требует детального анализа  и глубокого философского осмысления. Однако философия начала изучать феномен техники с явным опозданием. Античные концепции уже упоминавшегося «техне» имели в виду скорее не технику, а искусство производства вещей, воплощающее в себе знание, подражающее природе и выступающее в качестве образца для понимания изменчивого природного бытия. Французские и немецкие просветители (Даламбер, Дидро, Алштед, Бекман, Юр и др.) обратили внимание на ремесла и описали многие технические нововведения и изобретения. Гегель в «Реальной философии» и «Философии права» связал возникновение машины с разделением труда, дал первый философский анализ орудийного отношения человека к природе. Предпочтение, которое всегда оказывалось философией теоретическому знанию и разуму, теоретической установке перед практическим знанием и разумом, очевидно и было одной из причин упомянутого запаздывания осмысления феномена техники и ее роли в жизни человека. В повороте философии к технике огромную роль сыграли труды К. Маркса (1818—1889), который дал не только экономический анализ роли машины в создании капитализма, но и показал разрушительное воздействие машинного способа производства на рабочего. Эту роль Маркса в социально-философском анализе техники признают все философы техники.

Взаимодействие техники как элемента производительных сил с социальными институтами носит сложный и неоднозначный характер. Техника оказывает воздействие на общество различными путями в различных формах. В зависимости от социально-экономических условий ее применения это воздействие претерпевает модификации — смягчается, амортизируется, или наоборот, усиливается, усугубляется. И, наконец, само развитие техники испытывает мощное влияние экономических, политических и идейных институтов общества, которое может или стиму-лировать научно-технический прогресс, или тормозить его, модифицируя технические формы и задерживая их развитие в соответствии с экономическими или политическими целями того или иного класса.

Воздействие техники на общество идет, прежде всего, через повышение производительности труда, которое обуславливается развитием технических средств. Рост производительности труда, явившийся следствием усовершен-ствования первоначальных простейших орудий производства, привел к росту общественного богатства, к возникновению некоторого излишка совокупного общественного продукта и, следовательно, к частной собственности, а затем к общественному неравенству и классовому расслоению. Скачок в повышении производительности труда, происшедший с переходом к машинному производству, способствовал дальнейшей поляризации эксплуатируемых и эксплуататоров.

Другим направлением воздействия техники на общество является специализация средств труда, служащая технической основой разделения труда. Развитая автоматика, полностью устраняющая субъекта как механическое орудие из своей структуры, кладет конец расчленению человеческого труда на основе разделения средств производства.

При анализе социальной роли техники следует иметь в  виду меру замещения техническими средствами трудовых функций человека. Опредмечивание основных технологических функций физического труда, а затем умственного, обусловливает коренные изменения в технологическом способе производства, в способе соединения человека и техники в трудовом процессе. Эти изменения, в свою очередь, вызывают цепную реакцию изменений в технике, производстве, экономических и социальных институ-тах общества. Переход от ручного труда к машинному вызвал существенные изменения не только в профессиональной, но и в социальной структуре общества (класс рабочих и класс владельцев средств производства превра-тились в основные классы общества). В конце концов новый технологический способ производства привел к укреплению и господству нового общественного способа производства — на смену феодальным общественным отношениям пришли капиталистические.

Рост производительности труда, являясь главным, итоговым направлением техники на общество можно назвать также и некоторые другие: форму технических средств, их структуру, материал, технологические методы воздействия. Все эти факторы, вместе взятые, характеризуют тот или иной уровень развития производительных сил общества.

Один из философов, оставивших глубокие и оригинальные размышления о технике — испанец Хосе Ортега-и-Гассет (1883—1955). Он исходит из того, что техника — это практические действия, которые изменяют или преобразуют природу. В эти действия обязательно входят изобретения и технические устройства. Техника, считает философ, и есть совокупность таких актов, которые преображают природу ради удовлетворения потребностей человека. В противовес приспособлению к среде, которое характерно для отношения животного к природе, человек благодаря технике приспособляет среду к себе. Такова исходная предпосылка его анализа техники. В ходе ее конкретизации Ортега показывает, что техника — это дей-ствия, которые не ограничиваются удовлетворением человеческих потребностей, а действия избыточные, направленные на изобретение чего-то, на выполнение плана деятельности. Тем самым техника уменьшает усилия человека и, изменяя обстоятельства, улучшает его жизнь.

Техника и жизнь, техника  и благосостояние, критика идеи прогресса технического детерминизма, техника и угрозы европейской культуре, направленность развития техники и типы культур, ее связь с точной и строгой наукой, изменчивость и лабильность техники, периодизация раз-вития техники, в основе которой отношение «человек — машина», превращение человека в придаток машины, техницизм как способ мысли, возникший вместе с Галилеем и получивший в наши дни свою высшую форму, — вот круг проблем, обсуждавшихся Ортегой.

Философ исходит из того, что человеческое существование, пребывание в мире вовсе не похоже на пассивное присутствие. Жить, согласно Ортеге, означает иметь дело с миром, обращаться к миру, действовать в нем, заботиться о нем. Жизнь в его интерпретации тождественна деятельному производству, активному творчеству. А оно немыслимо без технических изобретений и создания технических средств. Реализация человеком своего бытия в мире невозможна без сбережения человеком своих усилий, которое осуществляется благодаря технике и в технике. Ее миссия — освобождение человека от его слитности с природой, от затраты усилий, перенесение усилий на мир технических средств, на машины.

Развитие техники в современном  мире все более остро проявляет  двойственный характер ее достижений. С одной стороны, без техники просто невозможно представить развитие человечества, а с другой техника — мощная сила, способная вызвать самые негативные, даже трагические последствия. Непродуманное ее развитие приводит к тому, что успехи технического прогресса обычно оборачиваются сложными социальными проблемами. Заменяя рабочую силу человека на производстве, приводя тем самым к повышению производительности труда, техника обостряет проблемы занятости и безработицы; жилищный комфорт приводит сегодня к нежелательной разобщенности людей; достигнутая с помощью личного транспорта мобильность покупается ценой шумовой нагрузки, неуютных, обезличенных городов, загубленной природы и т. д.

Многие исследователи всерьез  заинтересованы такими проблемами, как  социальные последствия технического развития, этические проблемы и особенности современной технотронной эры, формирование системы ценностей в индустриальном и постиндустриальном обществе, техническое образование, воспитание, взаимодействие общества и техники. Сегодня эти проблемы затрагивают интересы всего человечества. Причем опасность заключается не только в необратимых изменениях природной среды: прямое следствие этих процессов — изменение самого человека, его сознания, восприятия мира, его ценностных ориентаций и т. д.

Французский социолог Ж. Эллюль (р. 1912) в работе «Другая революция» так представляет себе влияние техники на жизнь человека: «Мы живем в техническом и рационалистическом мире. Природа уже не есть наше животное окружение. По сути дела, среда, мало-помалу создающаяся вокруг нас, есть прежде всего Вселенная Машины. Техника сама становится средой в прямом смысле этого слова. Техника окружает нас как сплошной кокон без просветов, делающий природу совершенно бесполезной, покорной, вторичной, малозначительной. Что имеет значение — так это техника. Природа оказалась демонтированной науками и техникой, техника составила целостную среду обитания, внутри которой человек думает, живет, чувствует, приобретает опыт. Все глубокие впечатления, получаемые им, приходят от техники»². Определяя технику как совокупность методов, рационально обработанных и эффективных в любой области человеческой деятельности, Эллюль связывает ее со всеобщей рационализацией мира и выдвигает требования контроля над техническим развитием. Техника способна превращать средства в цель, стандартизировать человеческое поведение и, как следствие, делает человека объектом «калькуляций и манипуляций».

Таким образом, технический  прогресс с точки зрения философов  техники — антисциентистов, оказывает губительное воздействие не только на окружающую среду, но и на то, как человек воспринимает этот мир. Техника, превращаясь в самостоятельную целостную среду обитания, преобразуя наше восприятие мира, вторгается даже в область искусства. «Искусство, — пишет Эллюль, — по-настоящему укоренено в этой среде, которая, со своей стороны, вполне реальна и требовательна. И совершившегося перехода от старой, традиционной среды к этой технической среде достаточно для объяснения всех особенностей со-временного искусства. Все творчество сосредоточивается в области техники, и миллионы технических средств выступают свидетельством этого технического размаха, намного более поразительного, чем все то, что смог произвести художник. Художник уже не может оставаться творцом перед реальностью этого колоссального продуцирования вещей, материалов, товаров, потребностей, символов, выбрасываемых ежегодно техническим производством. Теперешнее искусство — отражение технической реаль-ности».

Взаимодействие техники и общества в своих работах рассматривал и Мартин Хайдеггер (1889—1976). В его представлениях техника являет собой величайшую опасность для общества. До него техника, безусловно, ставилась в связь с развитием культуры в целом и истории человека, однако трактовалась она лишь как фактор среди многих. По Хайдеггеру, наоборот, техника является сущностью современной эпохи, сущностью, вытекающей из предшествующей истории. Наконец, до Хайдеггера техника рассматривалась в первую очередь как проблема философии культуры и философии истории и во вторую очередь как антропологическая проблема.

В основной идее хайдеггеровской философии техники, а именно в рассмотрении техники как нового и всемирно-исторически радикального способа отношения к бытию обосновывается та точка зрения, что «...опасность техники для человека заключается прежде всего не в уничто-жении существования человека, а в преобразовании его сущности»³. Философ не приемлет представление о технике как средстве и как воплощении человеческой деятельности, инструментальный и антропологический подходы к технике. Неявно полемизируя с Ортегой-и-Гассетом и К. Ясперсом, Хайдеггер видит в технике способ конструирования мира. Техника несет с собой и выражает в себе новое отношение человека к миру, новый способ раскрытия бытия. В этом она родственна искусству и со-пряжена с истинным познанием. Подобно искусству, техника — творчество, отлагающееся в произведении, а поскольку всякое произведение выводит из потаенности в открытость, техника относится к той же области, где сбы-вается истина.

Однако современная  техника связана с забвением  бытия и его открытости. В этом исток той угрозы, которую несет  с собой техника. Она формирует сугубо технический способ конструирования мира, где природа оказывается поставщиком энергии и материалов, ставится на службу производству как добыванию новых материалов, новой энергии, нового сырья. Техника из раскрытия потаенности бытия превращается в производящее, добывающее раскрытие, для которого бытие, ставшее сущим, поставлено как состоящее-в-наличии, функционально используемое человеком. Своеобразие современного сознания заключается в том, что онтологическая природа техники, ее сопряженность с Тайной Бытия исчезает, элиминируется из сознания. Вещь конституируется в горизонте техники, утрачивает свою индивидуальность и самостоятельность, подчиняясь власти собирательного начала — поставления бытия как состоящего-в-наличии. Способ обнаружения сущности техники, форма раскрытия потаенности бытия, правящего современной техникой, не будучи чем-то техническим, Хайдеггер называет поставом (Ge-stell).

Особенностями этого  способа отношения человека к  бытию, которое с наибольшей силой  выражено в технике и которое, по Хайдеггеру, составляет миссию и судьбу человека, являются:

1) превращение природы в материал и источник поставления энергии;

2) унификация, не постигающая многообразие и дифференцированность бытия;

3) функционализация, умаляющая  индивидуальную самостоятельность  вещи;

4) противопоставление субъекта и объекта, при котором объект включен в систему добывающего предоставления, сознание дистанцировано от сущего, а субъект, отождествляемый с опредмечиванием, становится лишь моментом развития технических средств;

5) подчинение всего и вся планирующему и проектирующему расчету;

6) установка на господство, которая не ограничивается лишь осуществлением воли, а является способом онтологической конституции и мира, и вещи, и природы;

7) решающее значение производства, редуцирующегося к труду обрабатывающему, добыванию и изготовлению;

8) утилизация всего и вся и замещение природных вещей эрзацами;

9) нарастание риска  вместе с техническим прогрессом  и опасности техники для всей  цивилизации, связанное с тем,  что добывающее производство оказывается забвением бытия, что техника влечет за собой отвлечение от истины бытия, его овеществление;

10) технизация естествознания  и всей науки, которая возникла  вместе с поворотом новоевропейского  мышления в XVII в. и привела к усугублению технизации мира.

В поздних работах Хайдеггер под воздействием негативных последствий научно-технического прогресса занимает еще более жесткую позицию по отношению к научному познанию, отходя от поисков того общего, что есть между философией и наукой, проводя резкую дифференциацию между ними, утверждая, что наука все более отчуждается от философии и культуры. Он характеризует науку как «вычисляющее мышление», которое является принципиально односторонним, основанным на узких и прагматичных задачах. Сущность многих областей знания и феноменов жизнедеятельности людей (история, искусство, поэзия, язык, Бог) не поддается жесткому опредмечиванию и поэтому недоступна науке. Истина бытия не связана с ее практическим использованием, как это осуществляется в науках. Цель наук — овладение миром, но не понимание смысла. Философия не стремится овладеть бытием, а направлена на постижение его смыслов.

Антисциентистская позиция  характерна и для другого великого немецкого философа, Карла Ясперса (1883— 1969). Исходя из того, что и наука и философия как формы сознания основаны на определенных ценностных сис-темах, философ утверждает, что они абсолютно несовмести-мы. В науке в качестве высшей выступает познавательная ценность, тогда как в философии установка на обязательное достижение истины отступает на второй план. Именно поэтому философия принципиально не должна стро-иться по образцу каких-либо наук, являясь совершенно иным способом постижения бытия. Если в науках мышление является лишь средством овладения знаниями и с их помощью предметным миром, то философия есть мышление в чистом виде — самомышление, которое реализуется через внутреннюю деятельность человека.