Общество как целостная система: понятие, содержание , функции

1. общество  как целостная система: понятие, содержание , функции

Общество

У этого термина  существуют и другие значения, см. Общество (значения).

Общество — 1) в  широком понимании слова, это  совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые  сложились исторически; 2) в узком  понимании — исторически конкретный тип социальной системы, определённая форма социальных отношений.[1] 3) группа лиц, объединенная общими морально-этическими нормами (устоями)[источник не указан 181 день].

У ряда видов живых  организмов отдельные индивиды не обладают необходимыми способностями или  свойствами для обеспечения своей  материальной жизни (потребление материи, накопление материи, воспроизводство). Такие живые организмы образуют сообщества, временные или постоянные, для обеспечения своей материальной жизни. Есть сообщества, фактически представляющие единый организм: рой, муравейник и  т. д. В них имеет место разделение между членами сообщества биологических  функции. Особи таких организмов вне сообщества погибают. Есть временные  сообщества, стаи, стада, как правило, особи решают ту или иную проблему, не образуя прочных связей. Существуют сообщества называемые популяцией. Как  правило, формируются на ограниченной территории. Общим свойством всех сообществ является задача сохранения данного вида живого организма.

Человеческое сообщество называется социумом. Характеризуется  тем, что члены сообщества занимают определённую территорию, ведут совместную коллективную производительную деятельность. В сообществе имеет место распределение  совместно произведённого продукта.

Общество — это  социум, которому присуще производственное и социальное разделение труда. Общество можно характеризовать по многим признакам: к примеру, по национальному: французское, русское, немецкое; государственному и культурному признакам, по территориальному и временному, по способу производства и т. д. См. Гециу И.И. "О разуме человека", СПб, изд-во "Алетейя", 2010 г.Содержание [

1 Парадигмы интерпретации  общества

2 Признаки общества  Эдварда Шилза

3 Системные параметры,  характеризующие общество как  социальную систему

4 Закрытое и открытое  общество

5 Современное общество

6 См. также

7 Примечания

8 Ссылки

Парадигмы интерпретации  общества

В истории социальной философии могут быть выделены следующие  парадигмы интерпретации общества:

Отождествление общества с организмом и попытка объяснить  социальную жизнь биологическими закономерностями. В XX веке концепция органицизма утратила популярность;[2]

Концепция общества как продукта произвольного соглашения индивидов (см. Общественный договор, Руссо, Жан-Жак);

Антропологический принцип рассмотрения общества и  человека как части природы (Спиноза, Дидро и др.). Достойным существования  признавалось лишь общество, соответствующее  подлинной, высокой, неизменной природе  человека. В современных условиях наиболее полное обоснование философской  антропологии дано Шелером;

Теория социального  действия, возникшая в 20-е годы XX века (Понимающая социология). Согласно этой теории, в основе социальных отношений  лежит установление «смысла» (понимание) намерений и целей действий друг друга. Главное во взаимодействии между  людьми — осознание ими общих  целей и задач и то, чтобы  действие было адекватно понято другими  участниками социального отношения;

Функционалистский подход (Парсонс, Мертон). Общество рассматривается как система.

Холистический подход. Общество рассматривается как целостная циклическая система, закономерно функционирующая на основе как линейного государственного механизма управления с использованием внутренних энергоинформационных ресурсов, так и внешней нелинейной координации определённой структуры (соборного общества) с притоком внешней энергии.[источник не указан 501 день]

Понятие «общество» предполагает осознание объективных  закономерностей коллективной жизни  людей. Уже в древности были осознаны все главные проблемы в понимании  сущности общества:

насколько общество отличается от природы (одни мыслители  вообще стирали грань между обществом  и природой, другие же абсолютизировали различия между ними);

каково соотношение  коллективного и индивидуального  начал в жизни общества (одни трактовали общество как сумму индивидов, а  другие, напротив, рассматривали общество как самодовлеющую целостность);

как сочетаются в  развитии общества конфликт и солидарность (одни считают двигателем развития общества его внутренние противоречия, другие – стремление к гармонии интересов);

как изменяется общество (наблюдается ли совершенствование, прогресс, или общество развивается  циклически).

Признаки общества Эдварда Шилза

Американский социолог Э. Шилз выделяет следующие критерии общества:

оно не является частью более крупной системы;

браки заключаются  между представителями данного  объединения;

оно пополняется  преимущественно за счёт детей тех  людей, которые уже являются его  признанными представителями;

объединение имеет  территорию, которую считает своей  собственной;

у общества есть собственное  название и собственная история;

оно обладает собственной  системой управления;

объединение существует дольше средней продолжительности  жизни отдельного индивида;

его объединяет общая  система ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, правил), которую называют культурой.

Системные параметры, характеризующие общество как социальную систему

Иерархичность

Саморегуляция

Открытость

Информационность

Самодетерминированность

Самоорганизация

Закрытое и открытое общество

Общество — группа людей, формально не организованная, но имеющая общие интересы и ценности. Общество открытое и закрытое —  понятия, введённые К. Поппером для  описания культурно-исторических и  политических систем, характерных для  различных обществ на разных этапах их развития.[3]

Закрытое общество — по К. Попперу — тип общества, характеризующийся статичной социальной структурой, ограниченной мобильностью, неспособностью к инновациям, традиционализмом, догматичной авторитарной идеологией (имеет место система, когда большинство  членов общества охотно принимают те ценности, которые им предназначены, обычно это тоталитарное общество).[4]

Открытое общество — по К. Попперу — тип общества, характеризующийся динамичной социальной структурой, высокой мобильностью, способностью к инновациям, критицизмом, индивидуализмом и демократической  плюралистической идеологией[4] (здесь  человеку предоставляется возможность  самому выбирать мировоззренческие, нравственные ценности.[5] Отсутствует государственная  идеология, а на уровне конституции  закрепляются принципы духовной свободы, которые человек реально использует. То есть он сам пытается найти основные ценности).

Закрытое общество склонно к специализации, а открытое — к творчеству.[5]

В открытом обществе каждый участник ответственен за свою жизнь и заботится преимущественно  о себе, при этом в обществе уважается  право на частную собственность  и личное достоинство. В закрытом обществе «святой долг» — заботиться о других, а частная собственность  — дело сомнительное (предосудительное) или даже преступное, недостойное.

Примечания:

Вышеприведённые рассуждения  о типах закрытого и открытого  общества могут быть справедливы  лишь для обществ в размере  государства. Если человек в открытом обществе, в отличие от закрытого находит самостоятельно основные ценности, то он может затем сосуществовать с другими единомышленниками, которые с ним также образуют общество, которое может иметь единые ценности, но которое нельзя по этому признаку отнести к закрытому.

Существуют общечеловеческие ценности, единые для всего человечества, иначе бы его нельзя было назвать  человеческим обществом.

Функционирование  и развитие социальной системы обязательно  предполагает сменяемость поколений  людей и, следовательно, социальное наследование — члены общества передают от поколения к поколению знания и культуру. См. «образование» и  «социализация».

Современное общество

Бесспорно ключевой вопрос любого цивилизованного общества — вопрос его организации.[6][7]

Примечания

↑ Танчин, І. З. Соціологія: навч. посібник / І. З. Танчин. — 3-е вид., перероб. і доп. — К. : Знання, 2008. — 351 с.

↑ А. И. Стронин (1826—1889): «История и метод», «Политика как наука», «История и общественность»

↑ Общество Открытое И Закрытое — Мир словарей

↑ 1 2 Глоссарий.ru

↑ 1 2 Закрытое и открытое общество — Психологос

↑ С., Халтурина Д. А. Законы истории. Математическое моделирование  развития Мир-Системы. Демография, экономика, культура. 2-е изд. М.: УРСС, 2007.

↑ 'Коротаев А. В., Комарова Н. Л., Халтурина Д. А. Законы истории. Вековые циклы и тысячелетние тренды. Демография, экономика, войны. 2-е изд. М.: УРСС, 2007. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Общество  как целостная  система

Понятие «общность», «общество», «социальный» чрезвычайно  распространены, хотя их смысл часто  оказывается весьма многозначным и  недостаточно ясным.

ОБЩНОСТЬ определяется как форма совместного бытия  или взаимодействия людей, связанных  общим происхождением, языком, судьбой  и взглядом. Таковы семья и народ.

ОБЩЕСТВО понимается как продукт целенаправленной и  разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общности, а  на совместных интересах и договоре.

Латинский глагол «СОЦИО» означает соединить, объединить, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудничество. Но не всякая общность людей является обществом, однако любое общество — это так или иначе самоуправляющаяся общность.

Понятие «общество» следует отличать от понятий «народ», «нация» и «государство». НАРОД  — это форма общности людей, связанных прежде всего языком и культурой, а также происхождением. НАЦИЯ — это форма организации жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. ГОСУДАРСТВО — основанная на праве и законе форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации. Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают понимание друг друга.

Чтобы понять феномен  общества, необходимо уяснить характер закономерностей, объединяющих людей  в некое единое целое, в общественный «организм». В принципе выделяются ТРИ ОСНОВНЫХ ПОДХОДА к объяснению этих связей и закономерностей:

Первый может  быть обозначен как НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ. Суть его в том, что человеческое общество рассматривается в качестве естественного продолжения закономерностей  природы, мира животных и в конечном итоге — Космоса. Общество в этом случае предстает как высшее, но далеко не самое «удачное» и устойчивое образование. Предполагается, в частности, что оно может изменить форму  своего бытия, «уйти» в Космос и там  начать новый виток своей эволюции.

Другой подход может быть назван «ИДЕАЛИСТИЧЕСКИМ». Здесь сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается  в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. История знала  немало примеров существования теократических государств, где единство обеспечивается одной верой, которая тем самым  становится государственной религией.

Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной  идеологии, которая выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы и т. д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему.

Третий подход объяснения общественного устройства связан с философским анализом межчеловеческих  связей и отношений, которые возникают  в соответствующих природных  условиях и при наличии тех  или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

Все способы  объяснения общества имеют нечто  общее, а именно представление о  СИСТЕМНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ данного  феномена и ЗАКОНОМЕРНОСТЯХ его  саморазвития.

Общество как  целостная саморазвивающаяся система

При изучении данной проблемы выделяются два основных аспекта: структура общества и его изменение.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА, как и всякая природная структура, включает в себя не только отдельные  объекты. Общество есть нечто большее, чем просто сумма индивидов. Оно  включает в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, которые и объединяют людей. Поэтому  в качестве простейшего приемлемо  определение общества как совокупности людей и их взаимоотношений.

Если отдельных  людей и их разнообразные объединения  обнаружить нетрудно, то СВЯЗИ И  ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ увидеть  сложнее, ибо они носят как бы бесплотный, скрытый характер. Именно поэтому огромная роль этих незримых отношений была понята не сразу. В ее оценке немало предрассудков сохраняется и сегодня. Из них наиболее распространены крайний индивидуализм (или социальный нигилизм) и воинствующий коллективизм.

С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА существуют только отдельные люди, индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не существует. В данном случае общество выступает как чистая фикция, удобное слово и ничего более. Следствием подобного индивидуалистического  подхода является анархизм, отрицающий существование объективных общественных связей и значение общественных организаций.

С точки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив, общество не только существует, но и является более полноценным  и высоким, чем индивиды, из которых  оно состоит. Существует будто бы только общество и ничего, кроме  общества. Отдельные же люди — всего  лишь частицы, винтики, «моменты», как  выражался Гегель, более широкого целого, подобно тому как ноги и руки человека являются частями его тела. При последовательном проведении эта точка зрения порождает тоталитаризм, подчиняющий себе личность полностью, регулирующий все моменты ее жизни, вплоть до мельчайших.

Оба этих предрассудка, особенно тоталитаризм, послужили идейным  источником многих страданий и бед, что лишний раз свидетельствует, насколько опасными могут быть философские, мировоззренческие и идеологические заблуждения.

Современная философия  рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных  частей и элементов. Причем, эти части и элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому общество и существует как единый, целостный организм, как единая система. От других природных систем, в том числе физических и биологических, общество отличается своей особой сложностью и имеет ряд признаков:

1) МНОЖЕСТВЕННОСТЬ  составляющих общество элементов,  подсистем, их функций, связей  и взаимоотношений, 

2) разнородность,  РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ социальных  элементов, среди которых, наряду  с материальными, имеются и идеальные, духовные.

Особую специфику  социальной системе придает уникальность ее главного элемента — ЧЕЛОВЕКА, обладающего  возможностью свободного выбора форм и способов своей деятельности, поведения. Это придает развитию общества большую  степень неопределенности, а, следовательно, и непредсказуемости.

По мере выявления  философской мыслью сложности и  многообразия общественной жизни философы все настойчивее стремились отыскать какое-то общее основание, общий  знаменатель, к которому можно было бы свести это многообразие. После  долгих дискуссий они в конце концов пришли к общему выводу: все внешне многообразные явления общественной жизни представляют в сущности ту или иную разновидность СОВМЕСТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ. Это как бы скрытая, тайная сущность, первооснова, субстанция всего социального.

Однако при  всем исключительном значении феномена человеческой деятельности в социальной жизни роль ее все же не следует  преувеличивать, а тем более абсолютизировать. Потому что социальная жизнь, основываясь  на человеческой деятельности, тем  не менее не сводится к ней. Наличие у социальной системы этой единой основы исключает представление о ее многомерности, сложности. Поэтому социальную систему можно понять не только как совокупность отдельных видов деятельности, но и как совокупность отдельных социальных групп или как СТРУКТУРУ связывающих эти группы и организации отношений.

Так, в качестве относительно самостоятельного предмета изучения может быть выделена исторически  сложившаяся в ходе совместной деятельности людей СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья, род, племя, нация, класс, сословия, касты и т. п.). Может быть также  специально выделена и рассмотрена  СТРУКТУРА СВЯЗЕЙ, ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ  между людьми по крупным сферам жизнедеятельности  общества, таким, как экономическая, политико-правовая, духовная, нравственная, религиозная, эстетическая. Могут рассматриваться  как отношения между людьми внутри этих сфер, так и отношениями между  самими этими сферами.

Возможен и  анализ общества с точки зрения существующих в нем многообразных ИНСТИТУТОВ (различного рода производственные предприятия, учреждения культуры и здравоохранения, центральные и местные органы власти и др.), обеспечивающих устойчивость социальных отношений.

Допустим и  иной универсальный, СИНТЕТИЧЕСКИЙ  ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ СТРУКТУРЫ  ОБЩЕСТВА как состоящей из отдельных  личностей; из отдельных коллективов, малых групп; из больших социальных групп и их организаций; из отдельных  народов, наций и государств; из международных, межгосударственных объединений и  организаций. При таком подходе  каждый представитель любого из рассматриваемых  уровней выступает в качестве элемента более сложной структурной  организации. Причем, каждый элемент  структуры находится в системе  многообразных связей друг с другом как вертикальных, так и горизонтальных.

Анализ перечисленных  многообразных элементов социальной системы составляет, по сути дела, содержание социальной философии. Не пытаясь исчерпать  все ее богатство, обратим особое внимание на субстанциональную основу этой системы, т. е. на СОВМЕСТНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ  определяется как специфически человеческая форма активного отношения к  окружающему миру. Содержание ее составляет целесообразное осмысление, изменение  и преобразование данного мира. Оно  имеется уже в простейшем индивидуальном социальном действии. Каковы же его  составные элементы?

Первый элемент, необходимый фактор всякой деятельности — ЧЕЛОВЕК, индивид, люди. Он ее активная сторона, СУБЪЕКТ. Но потому люди являются субъектами, что их деятельность направлена на те или иные ОБЪЕКТЫ. В качестве таковых могут оказаться и отдельные индивиды (деятельность врача, учителя, представители некоторых других профессий).

Однако чаще в этом качестве выступают объекты  другого рода, четко разделяющиеся  на две подгруппы:

Первая подгруппа  — вещи, орудия и средства производства, сюда же относятся и орудия духовного  производства — карандаш, ручка, печатный станок и др. Иначе говоря, эта  подгруппа состоит из вещей, с  помощью которых человек изменяет и приспосабливает окружающую среду  к своим потребностям.

Вторая подгруппа  — средства, необходимые для человеческой деятельности, хотя и не имеющие  вещественного характера: язык жестов, звуковая и письменная речь, информация, заключенная в ее различного рода носителях — магнитных лентах, дискетах, картинах, книгах и т. д. Они  представляют собой, по определению  философов, СИМВОЛЫ, знаки. Воздействуя на наше сознание, символы и знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной и коллективной деятельности, ее согласованность. Они помогают человеку, иногда многократно, приспосабливаться к окружающей среде.

Но, кроме названных, имеется еще один элемент, необходимый для всякого социального действия. Это СВЯЗИ, отношения между указанными основными компонентами социального действия. Как показывает опыт, их механический набор не образует еще ни социального действия, ни социальной жизни в целом, если нет связи, взаимодействия между ними. Именно поэтому устойчивые, многократно повторяющиеся связи между людьми, вещами и символами, постепенно складывающиеся как на уровне индивидуального действия, так и на уровне социальных групп и всего общества, имеют исключительно важное значение для общественной жизни.

Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности — люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства  порождает основные типы общественной деятельности, образующие базовую структуру  в многоплановой общественной системе. Соответственно четырем основным элементам  простейшего социального действия выделяются и четыре типа или сферы, области общественной деятельности:

· материальная,

· духовная,

· регулятивная, или управленческая,

· деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитарной, или социальной в узком смысле слова.

Все они не только обеспечивают необходимые условия  любой человеческой деятельности, но и одновременно создают предпосылки  жизнеспособности общества в целом.

Каковы же СПЕЦИФИКА  И ФУНКЦИИ каждой из указанных  четырех СФЕР СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ?

Начнем характеристику этих сфер с выявления особенностей МАТЕРИАЛЬНОГО ПРОИЗВОДСТВА. Его  своеобразие состоит в том, что  оно призвано создавать определенные вещи, необходимые для удовлетворения потребностей людей, поддержания их активности в любой сфере. Здесь  заняты люди физического и умственного  труда. Они добывают сырье, перерабатывают его и создают все необходимое  как для развития производства, так  и для материального оснащения  образования, науки, медицины, политики, для повседневной жизни людей (жилье, продовольствие, одежда и т. д.).

Складывавшиеся  в производственной сфере социальные отношения традиционно отличались особой степенью напряженности, конфликтности. Проблема преодоления конфликтов в  этой сфере, укрепления отношений социального партнерства остается и сегодня актуальной теоретической и практической задачей.

Признавая большую  роль материального производства, современная  социальная философия все же склонна  считать, что его качественное отличие  от других сфер жизни общества не дает оснований сводить к нему все  многообразие человеческой деятельности.

Важнейшую роль в общественной жизни играет ДУХОВНОЕ ПРО-ИЗВОДСТВО, в процессе которого формируются идеи, создаются научные и художественные ценности. Правда, эти ценности так или иначе материализуются в физических вещах (книгах, картинах, скульптурах и т. п.). Но главное в этих предметах не материальная сторона, а духовное содержание, заключенные в них идеи, образы, чувства.

Духовная деятельность, наряду с материальной, имеет огромное, неоценимое значение. Без преувеличения модно сказать, что достижения современной цивилизации являются в значительной мере результатом развития науки, искусства, религии, духовного производства в целом. Именно поэтому труд ученого, художника, композитора, конструктора, архитектора пользуется в обществе высоким призванием.

В качестве еще  одной сферы выделяется РЕГУЛЯТИВНАЯ, или УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, т. е. деятельность различного рода администраторов, управляющих, политиков. Специфическая  задача этой области — поддержание  связей между людьми, регулирование  их деятельности. Поскольку связи  и отношения возникают стихийно, постольку они первоначально  не нуждаются в специальной регуляции. Только со временем для их становления  и развития формируются специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие  им организации, которые и обеспечивают согласованность, упорядоченность  различных сфер общественной жизни. Без этого общественная жизнь  также невозможна, как невозможна она без материального и духовного  производства.

Регулятивная, управленческая деятельность, как и другие ее типы, включает различные виды труда. Это прежде всего управление людьми с применением различных способов, средств, включая принуждение. Но это также и управление вещами, средствами материального производства (заводскими постройками, станками, землей и т. п.).

Управление осуществляется на различных уровнях: от государства  до предприятия и семьи. Оно играет огромную роль в судьбах общества. Беда в том, что его часто поражают многочисленные болезни: злоупотребление  методами принуждения, насилия, репрессий, чрезмерное разрастание чиновничьего аппарата, бюрократизация управленческой деятельности, казнокрадство, коррупция, взяточничество и т. п. Особенно высока цена ошибок, просчетов и злоупотреблений  в политической деятельности, ибо  она так или иначе определяет судьбы миллионов и миллионов людей.

Однако при  всей важности политической и других видов общественной деятельности реализация их потенциальных возможностей прежде всего обусловлена наличием активных людей. Создание предпосылок для полноценной жизни, воспроизводства активности людей составляет содержание четвертого вида общественной деятельности — СОЦИАЛЬНОЙ в узком смысле слова, или деятельности по обслуживанию людей. Это труд врача, учителя, артиста, работников сферы обслуживания.