Одежда коренных народов Урала

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Уральский Государственный Лесотехнический  университет

Гуманитарный  факультет

Кафедра ………………………………………… 
 
 

Реферат на тему:

«Одежда коренных народов Урала»

Исполнитель:

Студент: 

Кычаков А. С. ГФ-10

      Руководитель:

………………………………………… 
 
 
 
 
 

Екатеринбург

2012

       Содержание. 

Введение……………………………………………………......3

Глава 1. Коренные народы  Урала:  их  формирование

и специфика………………………………………………….…4

       1.1 Расселение народов Урала ………………………………..4

       1.2 Коми пермяки Прикамья ………………………………….5

       1.3 Коми – зыряне………………………………………….…..6

       1.4 Удмурты…………………………………………….…..….8

       1.5 Манси ……………………………………....……………………..…...9

       1.6 Ханты…………………………………………………………………10

       1.7 Самодийцы………………………………………………..11

       1.8 Мари…………………………………………………….…12

       1.9 Башкиры………………………………………………...…13

       Глава 2: одежда народов Урала ……………………..………14

       2.1. Одежда Коми-Пермяков ………………………………....14

       2.2  Одежда Коми – зырян …………………………….……..15

       2.3 Одежда Удмуртов……………………………….………..16

       2.4 Одежда Манси…………………………………………….17

       2.5 Одежда Ханты…………………………………………….18

       2.6 Одежда Самодийцев…………………………….………..18

       2.7 Одежда Марийцев……………………………...…………18

       2.8 Одежда Башкир…………………………………..……….19

       Заключение……………………………..……………………..20

       Список  литературы………………………..………………….21

      Введение:

      Костюм  — частица народной души. Огромное историческое и художественное значение народного костюма, который в  своих классических, веками сложившихся  формах, сконцентрировал многовековой опыт народа, несомненно. Традиционная одежда, обувь, головные уборы, украшения и декоративное убранство костюма, создававшиеся на протяжении многих веков, являются неотъемлемой частью материальной культуры народа. С глубокой древности костюм отвечал не только материальным, но и духовным потребностям человека, выполняя необходимые бытовые, социальные и обрядовые функции. Его высокий художественный уровень, эмоциональная насыщенность ярко отражают мировоззрение, эстетические предпочтения, саму психологию народа. Традиционный костюм — самобытное явление, которое занимает значительное место не только в национальной, но и в мировой культуре.

      Развитие  костюма каждого народа всегда происходит в тесной связи с культурным опытом соседних народов. Традиционная одежда раскрывает глубокие корни истории взаимодействия народов, населяющих Урал. Уникальное географическое расположение Урала создало условия для складывания на его территории различных культурно-хозяйственных комплексов и заселения его представителями общностей, различающихся по вере, языку, эстетическим предпочтениям и этическим нормам. Народы Урала пребывали в постоянном общении как друг с другом, так и с цивилизациями Запада и Востока. Это сыграло значительную роль в развитии художественных традиций уральцев.

      Целью данной работы является выявление особенностей национальных костюмов народов.

      Задачи  данной работы: проанализировать одежду каждого народа и выявить ее специфику. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Глава 1. Коренные народы Урала: их формирование и специфика 

      1.1 Расселение народов  Урала

      На  протяжении многих веков Урал оставался  перекрёстком путей многих народов. Его географическое положение на стыке Европы и Азии во многом предопределило полиэтнический состав населения и  многообразную и сложную этническую историю. Исследователи считают, что древние уральцы принадлежат к урало-алтайской этнолингвической общности, и предполагают, что в середине 4 тыс. до н. э древнеуральское население разделились на две ветвь: восточную (предположительно - предков самодийцев) и западную (финно-угорская общность). Во 2 тыс. до н. э. финно-угорская общность распалась на финно-пермскую (предки коми - перьмяков и удмуртов) и угорскую (предки ханты и манси) ветви. Именно эти народы относятся к аборигенному населению Урала.

      Начальный этап формирования народов Среднего Урала приходится на эпоху великого переселения народов (1У-1Х вв.). По Каме, севернее впадения р.Чусовой, шел процесс консолидации племен романовской культуры ( IX - XV вв. ) в комипермяцкую народность, составившую основную часть населения Перми Великой с центром в г. Чердынь.

      По  притокам Чусовой — Сылве, Ирени  известны городища, селища, могильники финно-угорского населения неволинской  культуры ( IIV - IX вв. ). В IX - XV вв. в Сылвенско-Иренском поречье проживают племена сылвенской культуры, население которой включило в себя неволинцев и тюрок — предков башкир с берегов Уфы и кипчаков из Зауралья. У смешанного сылвенско-иренского населения преобладающим компонентом являлся угро-тюркский. Письменные источники XVII в. называют его остяками и иштеками.

      По  средней левобережной Каме во II-VII вв. распространяется бахмутинская культура с угорским и тюркским населением. В бассейн Тулвы, в верховья Буя  и Таныпа с конца XII в. проникает  сначала башкирское племя гайна, а затем другие тюрки — печенеги, кипчаки и волжские булгары. При продвижении на север они ассимилировали древнее утро-тюркское население. 

      Население южных районов Пермской области  в X — начале XIII в. зависело от тюркского  государства Волжская Булгария, занимавшего  обширную территорию Среднего Поволжья и Нижней Камы. После завоевания монголо-татарами Волжской Булгарии в 1236 г. тулвинские башкиры и утро-тюрки были включены в состав вновь созданного государства Золотая Орда, а после его распада — в Казанское ханство.  
В восточной части Урала по бассейнам рек Тавда ( включая Лозьву, Сосьву, Лялю, Пелым ), Тура, Ница, Пышма и в верховьях Чусовой из племен юдинской культуры в Х-Х III вв. формировалась угорская народность манси, известная в ранних письменных памятниках под названиями югра, вогулы, вогуличи. По мере продвижения на эти земли сибирских тюрок часть манси расселялась на новые, в том числе на западно-уральские земли.  
В X - XV вв. на Урале шли процессы этнической консолидации и ассимиляции. Для приобретения формирующимися народностями зрелых форм потребовалось еще длительное время — XVI - XVII вв. В XV в. с приходом русских формируется новая этнокультурная карта Урала.  
 
 
 
 
 

      1.2 Коми-Пермяки Прикамья 

      Археологическая культура коми – перьмяков –  родановская (9-15вв.) – получила своё название по одноименному городищу. Роданово городище – один из наиболее крупных и интересных памятников. Сейчас на территории лесного Прикамья обнаружено свыше 300 подобных поселений. В этот период укреплённые городища стали не только ремесленными, хозяйственными, но и административными центрами. Хозяйство родоновцев было комплексным, но различалось при этом соотношением отраслей в зависимости от природных условий. В южных районах было развито пашенное земледелие (здесь много археологических находок жерновов для растирания зерна, кос - горбуш, ям – хранилища зерна), скотоводство (в основном разведение коров), меньше – охота и рыболовство. На поселениях имелись большие и малые срубные дома. В северных районах в большей степени было развито подсечное земледелие, так же промысловая охота и рыболовство. Среди найденных костей диких животных около половины принадлежит бобру. Обработка металла достигла у родановцев ремесленного уровня. Общественное устройство автохтонов Прикамья характеризовалась переходом от родовой общины к соседской.

      Традиционные  занятия коми-пермяков – земледелие и скотоводство. В сев. районах  большое значение имели охота  и рыболовство. Повсеместно до сер. 20 в. было развито домашнее ткачество, местами – гончарное дело и  др. ремесла и промыслы. В советское время развивалась лесозаготовительная и обрабатывающая промышленность. Большое значение продолжают иметь сбор и заготовка ягод и грибов. Коми-пермяки устраивали свои поселения у рек, ключей, на крупных трактах. В советское время появились лесные посёлки. Преобладала беспорядочная и рядовая планировка поселений, которая с кон. 19 в. заменяется уличной. Усадьба коми-пермяков имела различные способы соединения жилища и хозяйственных построек: часто встречается двухрядная и однорядная связь, встречаются и другие варианты. Жилая часть состояла из двух (изба, сени) или трёх частей (изба – керку, сени – посoдз, клеть – чом, заменявшаяся второй жилой избой). Продолжением двора были амбар и ледник – погрoб. Подальше от жилья и ближе к водному источнику строились бани. Жилой дом двухъярусный. Внизу находилось подполье, служившее местом хранения продуктов.  
Интерьер избы северорусского варианта. Печь находится в углу от входа, устьем к передней стене, передний угол расположен напротив входа по диагонали от печи. Вход в подполье находился рядом с входом в избу у печи, в поздних вариантах переносится за печь. 

      Традиционный  женский костюм состоял из рубахи-становины, сарафана (дубасы, сушины, ситцевые сарафаны), передника – запона, поясов –  йы, покром. Девушки на голове носили налобные повязки. Известно несколько головных уборов для замужних женщин. На юге преобладала шамшура, до сер. 20 века надевали косинки; на севере кокошник, который в сер. 20 в. был заменен моршнем.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.3 Коми – зыряне 

      Происхождение коми – зырян в настоящее время связывают с ванвиздинской (5 – 10 вв.) и последующей вымской культурами. Ванвиздинские памятники распространены от Средней Печёры до верховье р. Камы, от гор Урала до Северной Двины. Это неукреплённые поселения и грунтовые могильники. На поселениях раскопаны наземные жилища, хозяйственные постройки и производственные площадки, в том числе и металогические: скопление шлака, тигли, литейные формы). Основные занятии населения: охота, рыболовства и животноводства. Центр формирования культуры коми – зырян была долина р. Выми. При сложении коми – зырянского этноса большое влияние оказали прибалтийские финны и славяне. Памятники вымской культуры (поселения и могильники) располагаются возле современных посёлков коми(топографическое положение тех и других совпадает). Жители строили наземные жилища. В погребальном обряде фиксируется связь с рекой и культ огня. В памятниках встречается много металлических украшений – бубенчиков, пронизок и т. Д. Большое число поселений на р. Выми могло быть связано с обслуживанием торгового пути из Руси в Сибирь. В могильниках найдены вещи русского и западноевропейского происхождения (германские, чешские, датские монеты, русские украшения и керамика) .

      Традиционное  хозяйство коми было тесно связано  с экологическими условиями среды обитания. В условиях северного климата и лесных малоплодородных почв появление оседлого населения стало возможным лишь благодаря выработанному им специфическому хозяйственному комплексу, включающему в себя как производящие, так и присваивающие отрасли. Для традиционого хозяйства коми не была характерна замкнутая система жизнеобеспечения. В той или иной мере товарная продукция (прежде всего охоты) всегда использовалась для сбалансирования его отраслей. Расширение товарных связей позволило перейти к освоению территории, мало пригодной для земледелия, но дававшей возможности для восполнения недостатка сельскохозяйственной продукции за счет других отраслей. Наличие значительной резервной территории, пригодной к освоению, позволило сохранить традиционный хозяйственный комплекс без особых деформаций вплоть до начала ХХ в. Хотя в наиболее плотно заселенных районах южной части Коми края он находился к этому времени уже в состоянии глубокого кризиса. Наибольшая трансформация традиционной системы природопользования наблюдалась у самой северной группы коми, ижемцев. Приспособление к новым, наименее пригодным для традиционного хозяйственного комплекса экологическим условиям выразилась у них в заимствовании у аборигенного тундрового населения (ненцев) целой хозяйственной отрасли - оленеводства.

      Традиции  земледелия связаны, по археологическим  данным, еще с культурой перми  вычегодской, непосредственных предков  коми народа. Первоначально, в Х-ХI вв., оно было подсечно-огневым, с ручной обработкой земли. Переход к пашенному земледелию с использованием лошадиной тягловой силы начинается с ХII в. Деревянная соха в это время оснащается железными сошниками. В ХV в. постепенно внедрилось трехпольное земледелие. Переход от лесного перелога к двух- и трехпольной системе севооборота и от ручной обработки земли к пашенной не был единовременным процессом. Даже в ХIX - нач. ХХ вв. применялись все три системы земледелия: трехполье, перелог и подсека. Правильный трехпольный севооборот осуществлялся преимущественно на давно освоенных и близлежащих участках и преобладал лишь в южных районах. Наиболее распространенной зерновой культурой был ячмень, его сеяли на солнечных склонах и на хорошо унавоженных землях. Второе место по значению занимала рожь. Овес и пшеницу сеяли преимущественно в южных районах в незначительных размерах. В небольших количествах для личных нужд высевали лен и коноплю. Огородничество было развито слабо, сажали репу, редьку, иногда капусту и лук. К началу ХХ в. повсеместно распространился картофель. Картофель, как и овощи, сажали на приусадебных участках. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.4 Удмурты 

      В конце 1 тыс. н. э. из общепермской языковой общности выделяется удмуртский язык. В формировании удмуртского этноса (старое русское название удмуртов – отяки или вотяки, тюрские – ары) принимали участие разные группы населения. Известно несколько археологических культур, отражающие эти процессы. Укреплённые посёлки в это время превращаются в протогорода. Одним из таких памятников было городище Иднакар на р. Чепце. Его площадь около - 40 тыс. кв. м . Между наружным и внутренним валом находилась заселённая территория (как посад в русских городах), а центральная площадка напоминала укреплённый кремль. Это был центр северных удмуртов. Своё название он получил по имени героя – князя Идна.

      На  городище найдены вещи из металла  и кости, выполненные с большим  мастерством. Известны и другие городища, связанные с именами героев - князей – Гурьякар, Весьякар.

      У удмуртского населения в этот период наблюдается рост пашенного земледелия, происходит развитие животноводства, ремёсел, в том числе ювелирного и металлургического, не уступающего по уровню деревенскому. По находкам на городищах можно говорить о влиянии и контактах удмуртов с Волжской Булгарей и Русью. Начавшийся процесс консолидации и становление государственности у удмуртов был нарушен в 13в. В связи с перемещением населения под натиском монголо-татар.

      Поселения (гурт) Удмуртов располагались в  основном цепочкой вдоль рек, вблизи родников. До середины 19 века удмуртские гурты застраивались без улиц: каждый родственный коллектив строился вокруг родовой усадьбы, образуя кучевую планировку поселения. Во 2-й половине 19 века согласно правительственным указам внедряется уличная планировка, при этом родственники селились по соседству, образуя улицу или концы с патронимическим названием. Исторически сложившимися типами посёлков у Удмуртов были деревни, сёла, починки.

      Традиционное  жилище Удмуртов - наземная бревенчатая  изба (корка) с холодными сенями. Двускатная тесовая крыша ставилась прежде на самцах, позднее - на стропилах. Углы рубили в обло, пазы прокладывали мхом или куделью. В начале 20 века зажиточные семьи ставили дома-пятистенки, из зимней и летней половин, или двухэтажные дома с кирпичным низом. Удмуртская изба соответствовала северо-среднерусской планировке. Глинобитную печь (гур) ставили у входа устьем к фасадной стене. На шестке устраивали очаг - северные Удмурты с подвешенным, южные, как и татары, с вмазанным котлом. По диагонали от печи находился красный угол, где стояли стол и стул для главы семьи. Вдоль стен тянулись массивные лавки, над ними - полки. Спали на нарах и полатях. Летом жили в неотапливаемой одно- или двухэтажной клети (кенос, чум) с галереей. Их часто ставили под одну крышу с избой, соединяя их сенями, или отдельно, напротив избы, по другую сторону двора. На каждом дворе было культовое сооружение (куа) для семейных молений. Оно служило и летней кухней. Из других надворных построек на усадьбе удмуртского крестьянина были погреб с навесом или срубным помещением - кладовкой над ним, навесы для дров и хозяйственного инвентаря. Хлевы и скотный двор, отделённые забором, примыкали к чистому двору.

      Типичная  планировка усадьбы П-образная, встречается  и Г-образная. Уличную сторону  усадьбы составляли фасад дома и глухая стена кеноса или хозяйственного амбара, соединённые оградой с воротами. Наличники окон и столбы ворот украшали солярными узорами в технике трёхгранной выемчатой резьбы. 
 
 
 

      1.5 Манси 

      В лесной полосе Урала от рр. Вишеры и  Лозьвы до Пышмы и Исети в 10 -13 вв. существовала юдинская культура, основные признаки которой совпадают с более поздней – мансийской. Известны городища и могильники этого времени. Городища строили на высоких берегах рек или на сравнительно низких террасах. Их окружали рвом 2 – 3 метра и валом, при сооружении которого использовали деревянные конструкции. Площадь городищ колебалась от 400 до 300м кв. На Юдинском городище параллельно валу располагались жилища двух видов: шатровые (легкие) и срубные.

      В обряде погребения юдинцев наблюдается культ коня, широкое использование огня, помещение в могилу сломанных вещей (Ликинский могильник). На памятниках юдинской культуры найдены глиненая посуда и фигурки сидящих людей, железные ножи, наконечники стрел, рыболовные крючки, топоры, украшения – бубенчики, браслеты, серьги, шумящие подвески. Среди перечисленных вещей встречаются славянские, приуральские и местные. Население занималось охотой и рыболовством. Юдинская культура генетически связана с памятниками 6 – 9 вв. на этой территории. По погребальному обряду, узорам, конструкции жилищ, сходству родовых знаков и изображений на писаницах юдинская культура может быть определена как культура предков манси.

      Традиционная  культура носит типично таежный  облик, хозяйство комплексное. Основными  занятиями были охота и рыболовство, частично оленеводство. На Оби и в низовьях Северной Сосьвы преобладающим занятием было рыболовство. Жители верховьев рек занимались преимущественно охотой, некоторые выезжали на Обь для сезонной рыбной ловли. Охота была пушная и мясная. Пушная охота (белка, соболь) носила товарный характер. На Конде добывали бобров, оленей, лосей, боровую и водоплавающую дичь. Помимо ружей, которые появились в XVIII в., использовали луки и стрелы.

      Для рыбной ловли существовали различные  ловушки, заграждения-запоры и сети. В верховьях Лозьвы, Северной Сосьвы и Ляпина, там, где часть северных манси могла летом в горах выпасать оленей, их основным занятием являлось оленеводство. Оленей было немного и их использовали преимущественно в транспортных целях.

      Поселения (пауль) были постоянными (зимние) и  временными сезонными (весенние, летние, осенние). В них обычно насчитывалось  до десяти домов с постройками, располагавшихся  по берегам рек. Как правило, селения  находились на расстоянии дня езды одно от другого. Основной тип жилища - срубный дом с двускатной крышей, часто без фундамента. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.6 Ханты 

      ХАНТЫ, ханти, хандэ, кантэк (самоназвание - "человек"), народ в Российской Федерации (22,3 тыс. человек). Живут по Оби, Иртышу и их притокам в Ханты-Мансийском (11,9 тыс. человек), Ямало-Ненецком (7,2 тыс. человек) автономных округах и Александровском и Каргасокском районах Томской области (804 человека). Общая численность 22,5 тыс. человек. Близки к манси, с которыми объединяются под названием обские угры. Среди Хантов выделяются три этнографические группы - северная, южная и восточная. Они отличаются диалектами, самоназванием, особенностями в хозяйстве  и культуре, эндогамией. На северных Хантов оказали сильное влияние ненцы, на восточных - селькупы, южные (прииртышские) Ханты практически смешались с русскими и татарами. Выделяются также территориальные группы - васюганские, салымские, казымские Ханты и др. До начала 20 века русские называли Хантов остяками (возможно от "Ас-ях" - "народ большой реки"), ещё ранее (до 14 века) - югрой, югричами. Коми-зыряне называли Хантов егра, ненцы - хаби, татары - уштек (эштек, истек).

      Основная  пища — рыба, которая перерабатывается практически полностью (что не идет в пищу, используется для приготовления  клея, жира, утвари), и мясо лося, оленя; приправой к ним служат ягоды, используемые и как начинка для пирогов. Зерновые продукты употребляются преимущественно в виде муки и блюд из нее, реже в виде круп. Напитки — вода, отвар чаги, чай. Традиционным стало употребление табака, который жуют, нюхают, курят. 

      До  начала ХХ в. ханты занимались рыболовством (их называли «рыбоядцами», «рыбокожими»), а также охотой, собирательством, оленеводством. Расселение хантов по рекам  обусловило многообразие видов рыболовства: например, запорное, когда речку или протоку перегораживали специальным заграждением (запором) с отверстиями, в которые вставляли ловушки для рыбы. Охотились на лося, дикого оленя, белку, соболя, лису и др. Собирали кедровые орехи и ягоды. Оленеводы выпасали оленей, кочуя вместе с ними с одного ягельного пастбища на другое. По Оби и Иртышу уже в начале ХХ в. держали коров, овец и лошадей, занимались овощеводством. В советское время разводили черно-бурых лисиц. 

      Ханты живут в Тюменской (Ханты-Мансийский — Югра и Ямало-Ненецкий автономные округа) и Томской областях (Александровский район). В 2000 г. постановлением Правительства наделены статусом коренного малочисленного народа.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.7 Самодийцы 

      Полярная  зона Северного Урала и низовья  р. Обь в I-II тыс.н.э. были зоной обитания предков самойдийцев. В уральской языковой семье ненцы вместе с энцами, нганасанами и селькупами составляют особую самойдийскую группу.

      Самойдийцы (русские средневековые источники  называли их самоядью) – древний  этноним, который повторяется в разных формах в названиях племен и родов некоторых народов Сибири. Кое-кто из исследователей привлекает сюда и название самцы (саамы или лопари живут в настоящее время на Кольском полуострове, а также в северных районах Норвегии, Швеции и Финляндии).

      Формирование  народов самодийской группы некоторые  ученые связывают с кулайской  культурой (V в. До н.э. — V в. н. э.), сложившейся  на территории Среднего Приобья. В последнее  время появилась другая точка  зрения об автохтонном происхождении  предков самодийцев на севере Западной Сибири, где прослеживается преемственность археологических культур от энеолита до раннего Железного века. «Каменная самоядь», как называли позднее Русские североуральских самодийцев, кочевала в Боль-шеземельской тундре — от Печоры до Уральского хребта.

      Верхняя одежда (малица, сокуй) и обувь (пимы) шились из оленьих шкур.

      Первые  люди, которые вошли в состав современных  самодийскоязычных народов, появились  в высоких широтах около 6 тыс  лет назад Это были древние  охотники, пришедшие в тундру через таежную полосу По языку они относились к уральцам, по физическому облику — к монголоидам. Охотники знали лыжи, кожаную лодку-волокушу, простейший лук, копье и много способов добычи дикого оленя.

      Именно  элементы общераспространенной на севере культуры охоты на дикого оленя, удивительно единообразной у самых разных народов, позволяют определить границы расселения древнего населения Ведь древний народ по разным причинам исчез, а следы его культуры остались.

      Кроме культурного следа неолитические  охотники на дикого оленя более позднего времени создали социальные объединения — роды, группы родов и даже фратрии, отличные по структуре, характеру и происхождению. Например, среди ненцев четко прослеживаются «истинно ненецкие» роды, а также роды, образовавшиеся по ненецкому образцу из древнего населения. То же можно сказать и о многих нганасанских родах. Эти-то древности тесно связываются по ряду признаков с саамами на западе и с юкагирами на востоке.

      Когда древние уральцы ушли на север  и обосновались там, самодийцев в тех местах не существовало. Оставшиеся на юге уральские народности через некоторое время так отошли друг от друга, что стали различаться и предки юкагиров, и угров, и самодийцев Когда это произошло, смогут со временем ответить историки-языковеды вкупе с археологами Пока можно лишь предполагать время их дифференциации и расселения. Ясно, что переселение самодийцев на север не было однократным Выявляется по меньшей мере три волны переселенцев. 
 
 
 
 
 
 
 

      1.8 Мари 

      Складывание марийской этнической общности на территории Волго-Вятского междуречья относится к I тыс. н.э. Уже Иордан, готский историк 6 века, знал древних марийцев под именем «оремискано». В хазарском документе X в. они упоминаются как «ц-р-мис», а древнерусский летописец называет их «черемися». Большую роль в этногенезе мари сыграли соседние племена удмуртов и мордвы. Южные марийцы, жившие по соседству с Волжской Булгарией, испытали тюркское влияние. После разгрома Булгарского государства монголо-татарами марийцы стали переселяться к северо-востоку, оттесняя удмуртов к верховьям Вятки.