Огюст Конт - основатель социологии. 4

ВВЕДЕНИЕ

Становление социологии как самостоятельной  науки связано с глубокими  изменениями мировоззренческого характера, которые происходили в Европе в конце XVIII- начале XIX века. Общество мучительно переходило от средневекового сословно-монархического устройства к  новым формам организации экономической  и политической жизни. Рушились старые религиозные эталоны истины, добра  и красоты, уступая свое место  более прагматичным устремлениям людей. Ответом на новые общественные потребности  стали позитивный стиль мышления и разумно-рациональный образ деятельности. Изменение мировоззренческих установок, так или иначе, фиксировалось  в структуре философского знания, в котором стали усиливаться  позитивные тенденции. Само зарождение позитивизма и социологии было ответом  на эти изменения.

Характерно, что обществознание, занимавшее промежуточное  положение между абстрактными философскими концепциями, с одной стороны, и  естественнонаучными дисциплинами - с другой, как раз и явилось  тем полем научных изысканий, на котором отрабатывались принципы новой позитивной философии. Стали  общепринятыми критика прежних  философско-схоластических концепций  общественного устройства и попытки  создания науки об обществе, которая  бы соответствовала методам естественных наук. В силу этого в область  социального познания начали вторгаться не только строгие научные методы (наблюдение, эксперимент и т. д.), но и некоторые онтологические модели пронатуралистического характера (механицизм, биологизм, органицизм, структурализм, эволюционизм и т. д.). Поэтому с  момента своего появления социология несла на себе и блеск научной  респектабельности, и глубокие тени естественнонаучного схематизма в  понимании своего объекта исследования, что определялось соответствующим  уровнем развития естествознания.

И нет  ничего удивительного в том, что  с момента возникновения социологии и вплоть до наших дней идет спор о собственном предметном поле социологии и специфике ее познавательных средств. 
 
 

I ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ

Социология – наука об обществе как целостной системе и отдельных социальных институтах, процессах, социальных группах и общностях, отношениях личности и общества, закономерностях массового поведения людей.

Объектом социологии является социальная жизнь общества, структуры взаимодействия социальных субъектов, социальных групп, институтов, общностей и т.д., имеющие социальные различия между собой.

Предметом социологии можно считать закономерности функционирования социальных общностей как субъектов исторически определенных социальных отношений, совокупность которых образует социальную сферу жизнедеятельности общества.

Таким образом. Поскольку объектом социологии является гражданское общество, предмет  социологии неразрывно связан со специфической  формой проявления человека как личности. В частности, в социологии огромное значение имеет анализ мотивов поведения  людей в определенной жизненной  ситуации, изучение их потребностей, интересов  и ориентаций. Социология изучает  общественное сознание посредством  анализа индивидуального и группового сознания, исследует формы и методы объективизации сознания в деятельности. Социология учитывает определенные социально-экономические и политические отношения, влияние на человека культурной среды обитания, исходит из социальных фактов, из анализа деятельности и  сознания человека, группы к которой  он принадлежит.

Социология  изучает общество как целостную  организованную систему социальных связей и отношений, институтов, общественных групп, взаимодействующих друг с  другом, т.е. социальной структуры общества. Специфика и отличие социологии от других общественных наук состоят  в том, что она изучает социальные системы и социальные явления  с точки зрения их взаимодействия и влияния на развитие социальных отношений между людьми, на формирование человека, его сознание и поведение.

Социология  есть наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей, социальных организаций и социальных процессов как моделей, наука  о закономерностях социальных действий и массового поведения 
 
 

iI КРАТКАЯ биография ОГЮСТА КОНТА

Был ли Огюст Конт подлинным создателем, “отцом” социологии - вопрос спорный. Бесспорно то, что он стал ее крестным отцом, так как дал ей имя, изобрел  само слово “социология”. Правда, блюстители чистоты научного языка нередко подчеркивали “варварский” характер имени, которым он назвал новорожденную науку об обществе; ведь оно составлено из слов, взятых из двух разных языков: латинского “societas” (“общество”) и греческого “logos” (“слово”, “учение”). Как бы то ни было, уже благодаря тому, что Конт придумал слово “социология”, он интересен для истории этой науки. Но дело, конечно, не в названии. Далее мы увидим, сколь значительным был вклад этого мыслителя в становление социологии как таковой.

Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семье  чиновника средней руки, сборщика податей. Родители Конта были правоверными монархистами и католиками, но сам он рано отходит от традиционных ценностей своей семьи и становится приверженцем идеалов Великой Французской революции. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 г. он поступает в Политехническую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканские идеи.

В это  время Конт усердно изучает математику и другие точные науки; он также читает множество трудов по философским, экономическим, социальным проблемам. И в лицее, и в Политехнической школе  он отличался серьезностью и замкнутостью, сторонился юношеских забав и  развлечений, будто стремясь своим  поведением доказать справедливость французской  пословицы: “Кто хочет быть молодым  в старости, должен быть старым в  молодости”. При этом юный Огюст  был весьма самостоятелен в своих  взглядах; не признавая навязываемых авторитетов и внешней регламентации, он уважал только интеллектуальные и  нравственные достоинства. Поэтому  он нередко участвовал в конфликтах с начальством. Один из таких конфликтов (учащиеся выступили против одного из преподавателей), в котором Конт играл активную роль, послужил поводом  к временному закрытию Политехнической  школы в 1816 г. Конт был отправлен  в Монпелье под надзор полиции, и  ему уже не суждено было завершить  свое образование. Вернувшись вскоре в  Париж, он начинает самостоятельную  жизнь, давая частные уроки по математике.

В 1817г. Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой должности известного историка Огюстена Тьерри. Первоначально  взаимоотношения юного ученика  и знаменитого учителя носят  дружеский характер, и Конт, по существу, является одним из участников школы  сен-симонизма. Он подчеркивает безграничное уважение к Сен-Симону и активно  сотрудничает в его изданиях. Но постепенно, как это нередко случается у близко соприкасающихся выдающихся людей, возникают споры об авторстве и приоритетах; их взаимоотношения портятся и в 1824 г. заканчиваются разрывом.

 В  1826 г. Конт приступает к чтению  платных публичных лекций по  философии на дому. Лекции были  прерваны из-за его тяжелого  психического заболевания и возобновились  в 1829 г. С 1830 по 1842 г. Конт  осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного “Курса позитивной  философии”. Во второй половине 40-х годов он, помимо сугубо  интеллектуальных занятий, обращается к проповеднической и практической организационной деятельности, пропагандируя позитивизм как политическое, религиозное и моральное учение. В 1847 г. он провозглашает Религию Человечества, в 1848 - создает Позитивистское общество. Последние годы жизни он был занят разработкой нового религиозного учения и культа, провозгласив себя первосвященником Религии Человечества. Умер Конт 5 сентября 1857 г. в окружении своих учеников.

Конт  не занимал сколько-нибудь прочных  позиций в академической системе  тогдашней Франции. Его попытки  получить кафедру или занять должность  штатного преподавателя в Политехнической  школе и в Коллеж де Франс оказались  безуспешными, и он вынужден был  довольствоваться скромной ролью репетитора и экзаменатора в Политехнической  школе, пробавляясь также частными уроками. Это обеспечивало ему весьма скудные средства существования. Последние годы жизни он жил на средства, собираемые по подписке его сторонниками-позитивистами.

На жизнь  и деятельность Конта оказали  влияние две женщины, которые, благодаря  этому, в известном смысле вошли  в историю социологии вместе с  ним. Влияние одной из них сам  он расценивал как пагубное и считал связь с ней серьезной единственной ошибкой, совершенной в жизни. Это  была его жена Каролина Массен, которую  он обвинял в порочности и, главное, в бессердечии. Ожесточенные и частые конфликты с ней приводили  время от времени к резким обострениям  его душевного заболевания. В  конце концов, супруги расстались. Влияние другой женщины Конт оценивал как истинно благодатное; оно  сказалось отчасти в том, что  в конце жизни он энергично  подчеркивал превосходство чувства (“сердца”) над разумом и, по существу, из проповедника новой науки превратился  в проповедника новой религии. Звали  эту женщину Клотильда де Во. Конт познакомился с ней в 1845 г., за год  до ее смерти. Он страстно (и безответно) полюбил эту 30-летнюю женщину и  боготворил ее до конца своих дней. Любовный экстаз постепенно перерос  у него в экстаз религиозный. Он прославил  Клотильду де Во в предисловии  к своей четырехтомной “Системе позитивной политики” и разработал посвященные ей особые ритуальные действа, которые неуклонно и тщательно  исполнял.

Стиль сочинений Конта отражает, по-видимому, особенности его личности. Он отличается растянутостью изложения, длиннотами, громоздкими фразами, частыми повторами. Конта совершенно не волнует красота  стиля, но он всячески стремится к  полноте и точности в изложении  своих мыслей. Эти особенности  парадоксальным образом сочетаются с любовью к сочинению афоризмов  и девизов, нередко весьма эффектных  и запоминающихся. Вот некоторые  из них: “Порядок и прогресс”, “Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы  мочь”, “Знать, чтобы мочь, думать, чтобы действовать”, “Жить для  других”, “Жить при ясном свете”, “Любовь как принцип, порядок  как основание, прогресс как цель”, “Мы разрушаем только то, что  заменяем” и т. п.

Хотя  в ранние годы Конт читал очень  много, впоследствии, разрабатывая свою философскую систему, он подчинил себя режиму так называемой “мозговой гигиены” с целью не заражаться чужими воззрениями. Согласно этому режиму он на протяжении многих лет не читал ничего, что имело бы хотя бы косвенное отношение к предметам его изысканий, за исключением некоторых трудов, содержащих полезные, по его мнению, данные, а также поэтических сочинений.

Конт  был человеком чрезвычайно неуравновешенным и страдал периодическими психическими недугами, хотя в целом его, несомненно, нельзя считать умалишенным. Серьезные жизненные неудачи компенсировались у него чрезвычайным самомнением и непреклонной верой в свою исключительную миссию. Чувство юмора и остроумие, по-видимому, были ему чужды.

В общем, говоря о личности Конта, можно сделать  вывод, что этот выдающийся человек был маргиналом, человеком “на грани”, на краю во многих отношениях. Он находился на грани между академическим и неакадемическим мирами, между семейным и холостым состоянием, между здоровьем и болезнью, между наукой, религией, утопией и т. п. Все это, безусловно, не могло не сказаться на его социологическом мышлении. 
 
 
 

III ТРИ ПЕРИОДА ТВОРЧЕСТВА ОГЮСТА КОНТА

В творчестве Конта принято различать три периода.

 Первый период (1819-1828), почти полностью совпадающий со временем его сотрудничества с Сен-Симоном, характеризуется изданием шести небольших программных сочинений, «опускулов». Эти сочинения Конт впоследствии включил в качестве приложения в IV том своей «Системы позитивной политики» (1854) с целью показать преемственность своих воззрений. В «опускулах» он намечает принципы и пути интеллектуальной и социальной реформы, в которой нуждается находящееся в состоянии «анархии» человечество. В этих сочинениях можно найти идеи, которые одновременно являются итогом для Сен-Симона и отправным пунктом для Конта. Здесь уже присутствует ряд наиболее важных идей, которые Конт развивает впоследствии, в частности, идея об особой роли ученых в новом обществе; различение двух главных эпох в развитии человечества: критической и органической; понятие и принципы «позитивной политики»; и, наконец, знаменитый «закон трех стадий».

Второй  период (1830-1842) - это период зрелости, когда создавался и издавался шеститомный «Курс позитивной философии» (тома выходили последовательно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 гг.). В это время Конт разрабатывает философские и научные основы позитивистского мировоззрения.

Считая, что интеллектуальная реформа должна предшествовать социальной (включая политическую, моральную, религиозную), он в этот период выступает главным образом в роли ученого и в качестве такового придерживается «объективного» метода: он обосновывает включенность человеческого и социального мира в общую систему мироздания, подчиненность человеческих дел естественному ходу вещей и ориентацию социологии (в принципе находящейся на вершине иерархии наук) на естественные науки как на более зрелые и ранее приблизившиеся к позитивному состоянию.

Третий, завершающий период творчества Конта, начинается со второй половины 40-х годов. Он отмечен созданием таких произведений, как четырехтомная «Система позитивной политики, или Социологический трактат, учреждающий Религию Человечества» (1851-1854), «Позитивистский катехизис» (1852) и «Субъективный синтез» (1856). В это время Конт обосновывает преимущественно «субъективную» точку зрения и «субъективный» метод. На первый план в его учении выходят эмоциональные факторы человеческой и социальной жизни, воплощенные в понятии «сердце». Соответственно главным объектом его внимания становятся институты, отвечающие эмоциональным потребностям человека: мораль и религия. Если на предыдущем этапе Конт предпочитал использовать понятия «позитивная философия», «позитивный дух», «рациональная позитивность», то в это время он уже чаще говорит о «позитивизме» как о доктрине, в которой интеллектуальные, научные элементы подчинены моральным, религиозным и политическим. Теоретическая перспектива меняется: если в «Курсе» Конт подчеркивает «естественный» характер социальных законов, необходимость познания их и подчинения им, то теперь, наоборот, он, в соответствии с «субъективной» точкой зрения, рассматривает социальный мир как продукт чувства, воли и деятельности человека. В этот период он выступает уже не столько в роли ученого, сколько в других ролях: моралиста, пророка и первосвященника новой религии, автора социально-политических проектов.

Существуют  две точки зрения на соотношение  отмеченных периодов в творчестве французского мыслителя. Одни аналитики считали, что третий период противостоит первым двум и означает решительный отказ  от исходных научно-теоретических позиций. Иными словами, Конт как создатель новой религии и утопических проектов не имеет ничего общего с Контом - создателем позитивистского научного мировоззрения. Такой точки зрения придерживались, в частности, известные приверженцы контовского позитивизма француз Эм. Литтре и англичанин Дж. Ст. Милль. Они вдохновлялись идеями «Курса позитивной философии». Когда же, по их мнению, автор порвал с этими идеями, они порвали с их автором.

Другие, в том числе сам Конт, рассматривали  третий период как естественное и логичное завершение первых двух. С этой точки зрения три периода выражают не эволюцию и, тем более, не коренное изменение взглядов, а различные этапы реализации одного и того же замысла, того, который был сформулирован еще в «опускулах». Тех своих сторонников, которые признавали и «Курс» (II период) и «Систему позитивной политики» (III период), он считал «полными» позитивистами; тех же, кто был сторонником только «Курса» - «неполными».

Тем не менее, отрицая поворот в содержании своих воззрений, Конт в то же время признавал изменение своей социально-интеллектуальной роли (от ученого - к проповеднику новой религии), говоря, что «променял карьеру Аристотеля на карьеру святого Павла...».

Независимо  от того, как оценивать соотношение  между различными периодами и частями контовского учения, несомненно, что в нем переплетались и проникали друг в друга научные и вненаучные элементы. Но задача истории социологии - изучить, прежде всего, научные элементы, исходя из тех критериев, которые были выделены в первой лекции. Это те стороны доктрины Конта, которые в дальнейшем получили продолжение не в морали или религии, не в политике или социальных движениях, а в социологии как науке 
 

iv ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ОГЮСТА КОНТА

Древнейшим  предшественником подлинной социальной науки Конт считает Аристотеля, который  стремится рассматривать наблюдение как основу этой науки, а человека - как животное политическое. 

Среди оказавших влияние на формирование взглядов Конта или высоко им ценимых  следует отметить философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а  также видных естествоиспытателей  прошлого.

Особенно  глубокое влияние на Конта оказал Сен-Симон, хотя сам Конт это решительно отрицал. Трудно найти у Конта  такую идею, которая в какой-то форме уже не присутствовала бы в  сочинениях Сен-Симона. Это относится, в частности, к таким важным для  Конта положениям, как различие “критических”  и “органических” периодов в развитии общества; идея прогресса; значение науки, в особенности социальной, в современную  эпоху; роль индустриализма и “индустриалов” в современном и будущем обществе и т. д. Можно сказать, что собственно идея социальной реальности, ключевая для становления социологии как науки, была в значительной мере воспринята Контом у Сен-Симона. Даже само выражение “позитивная философия” Сен-Симон использовал еще в 1808 г., т. е. задолго до основателя позитивной философии. У него же мы встречаем и тезисы (впоследствии развитые Контом) о том, что “наука о человеке”, “социальная физика”, или “социальная физиология”, - это часть общей науки; она должна базироваться на наблюдении, и ее методы должны быть теми же, что и методы естественных наук. Еще до Конта Сен-Симон в “Письмах женевского обитателя” (1803) указывает на аналогию между социальным телом и биологическим организмом. Сам жизненный и творческий маршрут Конта от проповедника новой науки к проповеднику новой религии в известном смысле повторил маршрут Сен-Симона, в деятельности которого также различаются три периода: научный, социально-реформаторский и период чувства и веры, в который он разрабатывал “новое христианство”.

Но было бы ошибочным считать Конта простым  продолжателем Сен-Симона. Во-первых, между ними существуют определенные теоретические и социально-практические расхождения. Сен-Симон делает основной акцент на проблеме социального прогресса; Конт, также веря в прогресс, большее  значение придает проблеме социального  порядка. Конт - сторонник концентрации и централизации политической власти, социальной иерархии и субординации; Сен-Симон, наоборот, предсказывает  и обосновывает исчезновение государства  и доказывает фундаментальное равенство  между людьми. Утверждая значение интеллектуальной реформы как необходимого условия реформы социальной, Конт упрекал Сен-Симона в поспешности  и отмечал, что тот хочет лечить болезнь, природу которой еще  не изучил. Во-вторых, и это самое  главное, идеи Сен-Симона выражены в  зародышевой, неразвернутой форме, это часто лишь отдельные высказывания, наброски концепций, но не сами концепции. У Конта, наоборот, те же идеи представлены в виде развернутых, систематических концепций и теорий.

В целом  Конт стремился объединить противоречивые идейные традиции: просветительскую идею прогресса и традиционализм, просветительский рационализм и  средневековый католицизм. В последнем  ему особенно импонировала идеология  социально-иерархической и наднациональной  структуры. Конт считает устаревшей христианскую догматику, но не религию  как таковую. Он стремится устранить  Бога именем религии. Сама же религия  вечна, так как человек, в его  интерпретации, - существо не столько  рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, так же как и всего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные основания. Поэтому создание позитивизма  как синтетической мировоззренческой  системы он начинает с пересмотра этих оснований. 
 
 

V ПОЗИТИВИЗМ КАК ОСНОВАНИЕ НАУКИ

Конт  относится отрицательно ко всему  отрицательному, разрушительному, критическому. Он противопоставляет духу отрицания  и в теории, и в действительности позитивный дух. Категория “позитивного”  становится наиболее общей и главной  в его мировоззрении, поэтому  “позитивизм” и другие слова, производные  от “позитивного”, становятся основными  терминами для обозначения контовского  учения. 

Что же такое “позитивное” в истолковании основателя позитивизма? Он указывает  пять значений этого слова:

1) реальное в противовес химерическому:

2) полезное в противовес негодному;

3) достоверное в противовес сомнительному;

4) точное в противовес смутному;

5) организующее в противовес разрушительному.

К этим значениям Конт добавляет такие  черты позитивного мышления, как  тенденция всюду заменять абсолютное относительным, его непосредственно социальный характер, а также тесная связь с всеобщим здравым смыслом.

Место позитивного мышления в системе  Конта можно понять только в связи  с его знаменитым законом “трех  стадий”, или “трех состояний”, который он считал своим главным  открытием.Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество в  целом в своем развитии неизбежно  и последовательно проходят три  стадии.

1) На  теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он “стремится к абсолютному знанию”. Теологическое мышление проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта стадия была необходимой для своего времени, так как обеспечивала предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязания теологии проникать в предначертания Провидения безрассудны и подобны предположению о том, что у низших животных существует способность предвидеть желания человека или других высших животных.

2) На  метафизической, или абстрактной, стадии человеческое мышление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение, главный способ их образования. Но в отличие от теологии метафизика объясняет явления не посредством сверхъестественных факторов, а посредством сущностей или абстракций. На этой стадии спекулятивная, умозрительная часть очень велика “вследствие упорного стремления аргументировать вместо того, чтобы наблюдать”. Метафизическое мышление, составляя, как и теологическое, неизбежный этап, по своей природе является критическим, разрушительным. Его черты в значительной мере сохраняются и в современную эпоху.

3) Основной  признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этой стадии ум отказывается от недоступного определения конечных причин и сущностей и вместо этого обращается к простому исследованию законов, т. е. “постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями”.

Иногда  Конт высказывается не только против изучения “конечных” причин, но и против исследования причинности вообще, утверждая, что наука должна заменить вопрос “почему” вопросом “как”. Сам он, однако, в своих сочинениях нередко  высказывается о причинах тех  или иных явлений.

Позитивное  мышление, которому свойственны отмеченные выше признаки, далеко и от эмпиризма, и от мистицизма. Согласно закону трех стадий, все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на позитивной стадии. Именно на третьей  стадии формируется истинная, т. е. позитивная наука, цель которой - познание не фактов (они составляют для нее лишь необходимый  сырой материал), а законов. Существование неизменных естественных законов - условие существования науки; их познание с целью рационального предвидения - ее предназначение.

Конт  исходит из представления о единстве и иерархической структуре всего бытия, включая человеческое. На основе такого представления он строит свою классификацию наук, получившую широкую известность. Эта классификация включает в себя шесть основных наук: математику, астрономию, физику, химию, биологию и социологию.

Характерно, что в этой классификации нет  философии и психологии. Отсутствие первой объясняется тем, что Конт не мыслил философию в качестве особой отрасли знания: для него позитивная философия - это та же наука, наблюдающая  наиболее общие законы, обобщающая результаты частных наук и обеспечивающая их единство. Отсутствие психологии объясняется  тем, что тогдашняя психология была преимущественно интроспективной, основанной на самонаблюдении, что, по Конту, не позволяло считать ее наукой, тем более что в период создания своей классификации он придавал главное значение “объективному” методу, основанному на внешнем наблюдении.

Каждая  из перечисленных наук представляет собой своего рода ступень по отношению  к последующей. Каждая из них заимствует у предыдущей ее методы и добавляет  к ним еще свои собственные, обусловленные  спецификой изучаемого объекта. Все  науки проходят в своем развитии теологическую, метафизическую и позитивную стадии; только на последней они  становятся науками в собственном  смысле. На вершине иерархии наук находится  социология. 
 
 

Vi Социальная статика

Любой объект, по Конту, может изучаться  с двух точек зрения: статической и динамической. Это относится и к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в его доктрине на две части: социальную статику и социальную динамику. Эти две дисциплины соответствуют двум частям главного лозунга контовского учения «Порядок и прогресс». Для социальной статики высшая цель - обнаружение законов социального порядка, для социальной динамики - законов прогресса. Социальная статика -это социальная анатомия, изучающая строение социального организма, социальная динамика - социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первой из них - общества «в состоянии покоя», объект второй - общества «в состоянии движения». Сравнительная оценка важности этих двух разделов социологии у Конта менялась: если в «Курсе» он утверждал, что наиболее важная часть социологии - социальная динамика, то в «Системе» - что это социальная статика.