Онтология в философии

     План 

1. Вступление        стр. 2

2. Проблема  бытия и небытия  в философии   стр. 3

1. Бытие         стр. 3-5

2. Небытие и «нечто»       стр. 5-8
3. Соотношение бытия и небытия     стр. 8-10

3. Проблема  субстанции       стр. 10

1. Определение субстанции в истории философии  стр. 10-11

2. Три подхода к решению проблемы субстанции:

монизм, дуализм, плюрализм     стр. 11-13 

4. Материальное  и духовное (идеально) бытие   стр. 13

1. «Основной вопрос философии».  Проблема «материи

 и духа»         стр. 14-15

2. Соотношение материального и духовного
3. Стороны рассмотрения основного вопроса философии стр. 16-17
4. Формы материализма      стр. 17-18
5. Идеализм и его разновидности     стр. 18-22

5. Движение  как атрибут существования  материи  стр. 22

1. Понятие материи       стр. 22

2. Движение как атрибут      стр. 22-24
3. Формы движения материи      стр. 24-26

6. Вывод         стр. 27

7. Список  использованной литературы    стр. 28

1. Вступление

     Философские понятия нередко предельно абстрактны. Иначе говоря, они несут в себе некое умозрительное содержание. Учение о Бытии называется онтологией. Итак, бытие – это философская категория, которая обозначает прежде всего существование в мире. Бытию противостоит наше сознание. Платон, возможно, первым в европейской философии задумался над вопросом: что же первично? Ответ мыслителя был однозначным: сознание первично, оно породило мир. Еще Сократ рассуждал о том, что познание есть припоминание. Сначала в мире царила некая истина, мир идей. Изначально существовали некие зрительные образы, духовные абстракции. Затем они превратились в вещи, предметы. Раньше, чем появилось «море», уже существовал некий образ моря, его «идея».

     Платону возражали многие философы: нет, сначала  появилось вещество, предметы. То, из чего устроен мир, можно назвать  философским понятием «материя». Конкретное, естественнонаучное представление  о материи меняется, преобразуется. Поначалу думали: все, что составляет Вселенную, состоит из атомов. Потом  оказалось, что есть гораздо более  мелкие частички. Однако каким бы ни был мир с точки зрения физиков, философы обозначают реальность мира одним словом «материя». Тех философов, которые исходным началом признавали материю, стали называть материалистами, тех же, которые исходили из идеи, – идеалистами.  
 
 
 
 

2. Проблема  бытия и небытия  в философии
1. Бытие 
   

     В обыденной речи слово “бытие” означает жизнь, существование. В философии понятию бытия придаётся максимально обобщённый и универсальный характер.

     Вместо  этого понятия философы нередко  используют понятие Универсума, под  которым разумеют единственное самодостаточное  целое, не оставляющее ничего вне  себя. Когда говорят о бытии (универсуме), то разумеют всё, что имеется в  мире как реальность, как наличная данность. Философа интересует вся  совокупность существующего. Это и  вещи с их свойствами и отношениями, и многочисленные явления сознания, разума, духа. При этом все общие  и не общие свойства и характеристики конкретных явлений материальной и  духовной реальности как бы выносятся  за скобки их рассмотрения. О любой  вещи, о любом процессе, о любом  свойстве и отношении, о любой  мысли и переживании можно  сказать, что оно (он, она) существует.

          На уровне предельно абстрактного  понятия  бытия противоположность  материального и духовного не  выделяется, так как мысль, дух,  идеальное берутся в единстве  с материальными вещами на  том основании, что то и другое  имеется в наличии, существуют. И в этом отношении сознание, идеи не менее реальны, чем  вещи.

         Понятие бытия - самое абстрактное  и поэтому самое бедное по  содержанию, но по объёму - самое  богатое, так как под него  подпадает всё, что существует  во Вселенной, в том числе  и сама Вселенная как отдельно  взятое сущее.

         Бытие является не каждой из  имеющихся вещей, а только тем,  что в каждой вещи универсально  и поэтому выступает лишь одной  стороной любой вещи. Используя понятие бытия, человек как бы фиксирует наличие того, что есть в его целокупности. Хотя такого рода фиксация и констатация необходимы, они сами по себе не являются конечной целью познания. Устанавливая достоверность какого-либо явления, мы делаем его для себя известным. Однако “то, что известно, - писал Гегель, - ещё не есть, поэтому познанное.” Когда- то человек не знал, что в состав бытия надо включать электромагнитное поле, “чёрные дыры” (коллапсары), кварки и т.д. Когда факт их наличия был установлен, приступили к главному- изучению их природы. В этой связи философский анализ бытия не может быть сведён лишь к обобщённому описанию разных типов наличной реальности - будь- то неживая природа от микромира до мегамира, живая природа от живой клетки до биосферы, общество в системе всех его составных элементов, человек и ноосфера, человеческое познание во всех его формах проявления.

         К тому же задача описания  разных видов реальности и  признания их в качестве определённого  наличного бытия может быть  решена лишь в рамках отдельно  взятых наук и возникающей  в результате обобщения их  суммарных данных научной картины  мира.

     В центре же философского анализа бытия  находится раскрытие его внутренней природы и универсальных связей всех его элементов. И первым вопросом выступает вопрос о самом понятии  бытия как одной из всеобщих абстракций человеческого разума. С первых шагов  зарождавшейся философской мысли  идея бытия служила логическим средствам  представления мира как целостного образования. С её помощью первые философы древности абстрагировались в своём разуме от всего бесконечного многообразия вещей и процессов  по средствам мысленной фиксации того их сходства, что всем им присущ статус существующего, реальности. Тем  самым признавалось, что мир един, поскольку все его элементы тождественны по признаку существования, наличной данности. Быть - это всеобщая характеристика мира, присущая всему, что входит в  его состав. Что бы ни происходило в мире, он был, есть и будет существовать независимо от воли и сознания людей. Анализ философского понятия бытия предполагает, прежде всего, не выявление разных видов действительного бытия, в основе которого лежит переход мысли от всеобщего к частному, а раскрытие разных аспектов содержания этого понятия. Таких аспектов два: предметный и динамический; они легко обнаруживаются уже в смысловых оттенках слова “есть”. Когда говорят “роза есть растение”, то под этим понимают, с одной стороны, тот факт, что роза является растением, т.е. представляет собой некую предметную реальность, а с другой-то, что роза существует, т.е. длится во времени. Первый смысловой оттенок слова “есть” выражает предметный аспект бытия, второй - динамический. В предметном аспекте понятия бытия отражается наличная данность качественной определённости всего, что существует. Динамический аспект бытия заключается в том, что всякое бытие- это не только какой-то налично данный предмет, но и существование этого предмета как процесс смены его состояний и его реализация.  

2. Не бытие и «нечто»

     Понятия “ничто” и “небытие” в истории  философии нередко отождествлялись  и рассматривались как абстракции, обозначающие отсутствие бытия вообще. Такое их определение кажется  ясным, очевидным и само собой  разумеющимся до такой степени, что  у большинства людей не возникает  никакого желания уточнять, что значит словосочетание “отсутствие бытия”. Когда же спрашивают об этом, то в  ответ либо выражают недоумение по поводу самой возможности непонимания  того, что и так ясно, либо обходятся  шутливой тавтологией: отсутствие бытия - это абсолютное отсутствие всякого  присутствия, то состояние, когда ничего нет.

         Мы можем представить отсутствие, какого- либо частного бытия. Однако  никто из нас не может представить  полное отсутствие бытия вообще. Ведь в этом случае необходимо представить то, что не является реальностью вообще. А может ли наша мысль выйти за пределы реальности как таковой? Если бы ей это удалось, она лишилась бы своего предметного содержания и тем самым прекратила бы своё существование. Если нам что- то не дано, нам и в голову не придёт размышлять об этом.

         Беспредметных мыслей нет и  не может быть. Уже античные  софисты это хорошо осознали  и даже использовали в построении  следующего софизма “Лгать- говорить  о том, чего нет. Но о том,  чего нет, ничего сказать нельзя. Следовательно, никто не может  лгать”. В этом парадоксальном  умозаключении ложь неверно рассматривается  в качестве не имеющего предметного  содержания высказывания. Но верно  то, что всякое беспредметное  суждение в принципе невозможно, ибо не может быть беспредметного  мышления.

         Из этого следует, что даже  такие понятия нашего мышления, как “ничто” и “небытие”  не могут быть беспредметными, иначе говоря, не могут быть  изъяты, элиминированы из отношения  к реальности. Разумеется под  ними непросто чистое отсутствие  вообще, а отсутствие бытия, мы  тем самым опосредованно связываем  их содержание с бытием. Отсутствие  бытия не есть некая абсолютная  пустота, а есть процесс отрицания  бытия, который представляет собой  не что иное, как переходит  в иное, становление для себя  другим. Рациональное понимание  ничто и небытия возможно только  лишь в качестве отрицания,  которое является необходимым  моментом бытия.

         Как переход в иное отрицание  в самом бытии осуществляется  либо в виде отношения одного  определённого бытия (нечто) к  другому, либо в виде процесса  изменения, прехождение налично  данного бытия, взятого самого  по себе. Первое отрицание в  философии осмысливается посредствам  соотношения понятий “бытие”  (нечто) и “ничто”, второе - посредствам  соотношения понятий “бытие”  и “небытие”. Это и служит  основанием для различения понятий  “ничто” и “небытие”. Противоположностью  ничто выступает бытие как определённое нечто, а противоположностью бытия является бытие как процесс познания, смены состояний, изменения. Если с помощью понятий “нечто” и ничто” осмысливается отрицание на уровне предметного аспекта бытия, то посредствам понятий “бытие” и “небытие” отражается отрицание как процесс перехода в иное на уровне динамического аспекта бытия. Рассмотрим отрицание бытия в форме соотношения нечто и нечто. На уровне предметного бытия отрицание реализуется  в виде отношений различия и противоположности. Мир, понимаемый как бытие вообще, предстаёт перед нами в качестве единого целого. Вместе с тем он есть бесконечное множество частных существований. Различие – одна из всеобщих характеристик всего сущего в мире.

         Любая вещь, взятая в совокупности  своих свойств, есть налично  сущее, т.е. нечто, обладающее  качественной и количественной  определённостью и автономным  бытием.

     В границах своего бытия вещь (нечто) является самотождественной и полностью  самостоятельной реальностью, развёртывающейся на паритетных началах с другими  вещами, так что её бытие не может  быть ни заимствовано, ни передано другими  вещами. После своего возникновения  всё определённое сущее как бы обречено на бытие в соответствующих  пределах. Бытие какой – либо вещи в принципе невозможно продлить за счёт прибавления бытия, взятого  у другой вещи. Каждая вещь существует лишь в границах своего бытия. Так, человек  может жить лишь своей жизнью. У  него нет возможности взять хотя бы мгновение бытия другого человека и за счёт этого прожить больше чем ему отведено. Выражение “жить  жизнью другого” заключает в себе другой смысл, а именно: воспроизводить содержание жизни другого в содержании своего сознания и деятельности. В  этом плане любой человек живёт  жизнью своих близких и знакомых и массы других людей, жизнью которых  он интересуется, независимо от того, являются ли они его современниками или  относятся к прошлым поколениям. Однако он, таким образом, лишь отражает  в своей жизни жизнь других людей, оставаясь при этом полностью в границах своего индивидуального существования, ничего не прибавляя и не убавляя от своего бытия, ибо как реальность он остаётся тем же самым. В отличие от объектов внешнего мира человек как существо, обладающее сознанием и волей, может прекратить своё человеческое (социальное и биологическое) существование, однако и он не в силах прекратить своё физическое бытие в качестве объектов материального мира.

         Обладая автономным бытием, равенством  с самой собой и качественной  определённостью, всякая данная  вещь (нечто) относительно всех  других выступает их отрицанием  уже в силу только лишь своего  отличия от них. Спиноза эту  мысль выразил в афоризме: “всякое  определение есть отрицание”. Всё,  что существует за пределами  бытия данной определённой вещи, является иным бытием. Это тоже  нечто, но такое, которое выступает  иным, а не тем же самым, и  поэтому заключает в себе отрицание  бытия данной вещи. В мире нет  абсолютно одинаковых вещей. Поскольку  же в бытии каждой данной  вещи отсутствует бытие другой, поскольку каждое данное нечто  является ничто другого нечто.  Ничто в реальной действительности, таким образом, представляет собой  факт существования отношения  различия между конечными и  единичными нечто. Когда устанавливается,  что данная вещь есть не  совсем то или совсем не  то, что представляет собой другая  вещь, то первая в отношении  ко второй есть ничто последней,  и наоборот. Более того, при рассмотрении  взаимных отношений вещей каждая  из них начинает выступать  одновременно в качестве нечто  и ничто: она есть определённое  налично сущее и поэтому не  есть то, чем являются другие  вещи.

3. Соотношение бытия и небытия

     Вопрос  о соотношении бытия и небытия  возникает в процессе осмысления природы конечного и переходящего существования вещей реального мира. Уже античные философы стали задумываться над тем, есть ли что – либо за границей всего бесконечного многообразия непосредственного бытия и что происходит с вещами после того, как они исчезают, т.е. прекращают своё существование. При этом бытие отождествлялось с непосредственным существованием единичных реальностей, а небытие – с тем, что выходит за пределы единичного бытия и тем самым само по себе уже не могло быть чем – то единичным и даже какой – то непосредственной реальностью. С понятием небытия в античной философии связывалось понятие сущности, единого и всеобщего, так как самим смыслом этого единичного бытия, данного нам в формах нашего чувственного восприятия. Тогда представлялось, что анаму небытия есть путь к раскрытию сущности бытия. Постижение же этой сущности рассматривалось конечной целю философского осмысления мира. Отсюда понятно следующее высказывание Платона: “Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью”.

         Переход бытия в небытие и  небытие в бытие реализуется  в процессе изменения вещей.  Чистой формой этого перехода  является время, т.е. смена прошлого (того, чего уже нет) настоящим  (тем, что есть), а настоящего  будущим (тем, чего ещё нет). В этом плане всякое единичное  существование развёртывается в  виде перехода от небытия, которого  уже нет, небытию, которого  ещё нет, так что актуально  данное конкретное бытие заключает  в себе в снятом виде небытие  в этих двух его аспектах.

     Подытоживая рассмотрение соотношения бытия (нечто) и ничто, бытия и небытия, следует  указать, что философская категория  бытия не может быть во всей полноте  и глубине осмыслена без сопоставления  её с категорией отрицания. Из определения  бытия как реальности, границы  которой задаются её собственным  отрицанием, с необходимостью вытекает понимание ничто и небытия  в позитивном плане, т.е. в качестве инобытия. Если ничто представляет собой выражение отношений различия и противоположности в мире непосредственно данных частных существований, то небытие – своеобразное выражение смены состояний, прохождения, перехода в иное того или другого конкретного и непосредственного сущего. Ничто и небытие – это разные аспекты отрицания бытия, связанные с двойственно предметно – динамической структурой бытия. Они столь же реальны, сколь и само бытие. Именно так ничто и небытие осмысливались в продолжение всего исторического развития философии. Чисто негативное их понимание, связывающее с ними некое абсолютное отсутствие, иррационально и потому непродуктивно в философском постижении природы бытия. 

3. Проблема  субстанции

1. Определение субстанции в истории философии 
   

     Субстанция  — материя  в   аспекте внутреннего  единства всех форм ее саморазвития, всего  многообразия  явлений природы  и  истории,   включая   человека   и   его   сознание,   и   потому фундаментальная  категория  научного  познания,   теоретического   отражения конкретного (Абстрактное  и конкретное). В  истории  философии  первоначально субстанция  понимается  как  вещество,  из  которого  состоят  все  вещи.  В дальнейшее,  в  поисках  основания   всего   сущего,   субстанцию   начинают рассматривать  как  особое  обозначение  бога  (схоластика),  что  ведет   к дуализму души и тела. Последний  – своеобразное выражение  несовместимости  теологического и научного мышления. В новое время  наиболее  остро  проблема субстанции  была  поставлена  Декартом.  Преодоление   дуализма   на   путях материалистической   философии   осуществил   Спиноза,    который считая протяженность   и   мышление   атрибутами   единой   телесной   субстанцией, рассматривал ее как причину самой  себя. Однако Спиноза не  сумел  обосновать внутренней  активности,  «самодеятельности»  субстанции.  Эта  задача   была решена в немецкой классической  философии.  Уже  Кант понимает субстанцию как «то постоянное, лишь в  отношении  с  которым  можно определить  все  временные  явления».  Однако   субстанция   трактуется им субъективно, как априорная форма мышления,  синтезирующего  опытные  данные.

     Гегель  определяет субстанцию как целостность  несущественных,  изменяющихся. преходящих сторон вещей,  в  которых  она  «открывается  как  их  абсолютная отрицательность, т. е. как абсолютная мощь и  вместе  с  тем  как  богатство всякого  содержания»,  «существенную  ступень  в  процессе  развития   идеи» (человеческого  познания), «основу всякого дальнейшего  подлинного  развития».

     С этим связано понимание субстанции одновременно и как субъекта, т.  е.  как активного  самопорождающего  и  саморазвивающегося  начала.  Вместе  с   тем субстанция рассматривается  Гегелем идеалистически, лишь в  качестве  момента развития абсолютной идеи. Марксистская философия  критически  перерабатывает эти идеи с  точки  зрения  материализма.  субстанция  понимается  здесь  как материя  и одновременно как «субъект»  всех своих изменений,  т.  е.  активная причина всех собственных  формообразований,  а  потому  она  не  нуждается  в извне  привходящей деятельности особого, отличного от нее «субъекта» .  В понятии субстанции материя отражена не в аспекте ее противоположности сознанию,  а со  стороны внутреннего   единства   всех   форм   ее   движения,   всех   различий    и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания.

2. Три подхода к решению проблемы субстанции: монизм, дуализм, плюрализм

     Субстанциальный монизм исходит из признания одной единственной субстанции, - материальной или идеальной (духовной). Монистами были Платон, средневековые схоласты, Декарт, Спиноза, Гегель, Маркс. В диалоге "Пир" Платон критиковал гераклитовскую диалектику за то, что в ней абсолютизируется различие. Он утверждал, что только наличие "среднего термина", вбирающего в себя противоположности, может свидетельствовать о действительном единстве: "Однако очень нелепо утверждать, что гармония - это раздвоение или что она возникает из различных начал... Гармония - это созвучие, а созвучие - это своего рода согласие, а из начал различных, покуда они различны между собой, согласия не получается". Монизм утверждает, что один и тот же мир не может подчиняться двум разным законам. Он не может в физическом смысле одновременно быть конечным и бесконечным, вечным и преходящим, включенным в цепь причинности и абсолютно свободным. Гегель по этому поводу писал: "Абсолютное существует "ни до сотворения мира, ни после его гибели, а... есть "теперь" без "до" и "после".9  
Согласно монизму, многообразие и разнообразие бытия есть ничто иное как, "единство посредством множества" или "множество в единстве". Из-за этого монизм подвергается обвинениям в тоталитаризме, в отсутствии свободы, которая трактуется в нем как "осознанная необходимость". Монизм - это диктатура целого, порядок, согласованность. Единая субстанция выступает в качестве своеобразного цемента, связывающего все проявления бытия.

     Сущность  субстанциального дуализма состоит  в признании равноправия, равнозначности двух первоначал или первопринципов: материи и сознания, тела и души, добра и зла, бога и дьявола  и т.д. Классическим образцом дуалистической позиции считается теория психофизического параллелизма Декарта, согласно которой  физические и психические процессы, хотя и соответствуют друг другу  по содержанию и по времени, но совершенно не взаимодействуют. Примером дуалистической религии является манихейство, настаивающее на равной значимости добра и зла, света и тьмы. Главной проблемой  дуализма является объяснение единства мира: если каждая из двух сущностей обладает самодостаточностью, то каким образом они взаимодействуют друг с другом?

     Субстанциальный плюрализм - это позиция, согласно которой  бытие состоит из множества самостоятельных  сущностей, не образующих абсолютного  единства. Плюралисты считают, что мир  не обладает жесткой связанностью и  причинно-следственной заданностью, а  представляет собой случайные, ситуационные комбинации, постоянно возникающие  и распадающиеся. Американский философ  У.Джемс так характеризует плюралистически устроенное бытие: «Плюралистический мир более похож на федеративную республику, чем на империю или королевство. Сколько бы фактов вы не собрали воедино, сколько бы элементов вы ни соотнесли к какому-нибудь действительному центру сознания или действия, всегда останутся такие, которые сохранят свою автономию, отсутствуют и не сводятся к единству». Самой известной из плюралистических концепция является «монадология» Лейбница.

4. Материальное и духовное (идеальное) бытие

     Среди совокупности проблем, которые исследует  та или иная область знания, всегда можно выделить основные, базисные. Такой основной, базисной проблемой  философии, от решения которой, в  конечном счете, зависит решение  всех других философских проблем, является вопрос об отношении материального  и духовного (идеального), формулируемый  традиционно как вопрос об отношении  мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Данный вопрос имеет  глубокие жизненные основания. Дело в том, что в существующем мире есть две группы, два класса явлений: явления материальные, т.е. существующие вне и независимо от сознания, и  явления духовные, т.е. идеальные, существующие в сознании. Поскольку философия  является системой знаний о мире как  целом, постольку и возникает  необходимость выяснить, прежде всего, как соотносятся материальное и идеальное, материя и сознание, дух и природа, составляющие это единое целое.

1. «Основной вопрос философии». Проблема «материя и дух»

     Вопрос  об отношении мышления к бытию  получил название основного вопроса  философии. Термин «основной вопрос философии» ввел Ф. Энгельс в 1886 г. в  работе «Людвиг Фейербах и конец  классической немецкой философии». Сегодня  отношение к данному вопросу  неоднозначно. Диапазон мнений колеблется от попыток лишить этот вопрос ореола универсальности до полного его  отрицания, как лишенного познавательного  смысла и значения. Но ясно и другое. Невозможно игнорировать противоположность  материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль  о предмете – это не одно и  то же. Уже Платон отмечал тех, кто  за первичное брал идею, и тех, кто  за первичное принимал мир вещей. Исследование соотношения бытия  и сознания, материального и идеального является условием, без которого человек  не сможет выработать свое отношение  к миру, не сможет ориентироваться  в нем.

     Более четко этот вопрос сформулировал  Ф. Шеллинг. Он говорил о соотношении  объективного, действительного мира, который находится «по ту сторону  сознания» и «идеального мира», находящегося «по эту сторону  сознания»1. Бертран Рассел также писал: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астрономам, - крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем, и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы можем его достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслужить высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы... - дело философии»1. Таким образом, проблема «материя и дух» пронизывает всю историю философской мысли как одна из важнейших. Она продолжает сохранять свою актуальность и как одна из загадок мира, и как одно из существенных оснований для упорядочения философских школ, учений, взглядов.

2. Соотношение метериального и духовного

     Вопрос  о соотношении материального  и духовного (идеального) многоаспектен. В реальной жизни он высвечивается  различными гранями, выступает в  разных формулировках и постановках  и его нельзя сводить только к  тривиальному «что первично?». Так, уже  на уровне мифологического мировоззрения  он выступал как вопрос о соотношении  души и тела. Позднее возникают  вопросы об отношении мысли к  предмету мысли, общественного сознания и общественного бытия, умственного  и физического труда. Это также  вопросы об отношении реальности и идеала, отношении между тем, что есть, и тем, чего хотят люди. Одним из важнейших аспектов основного  вопроса философии является вопрос о соотношении исторической необходимости  и свободы человека. Рассмотрение всех вышеназванных вопросов и осуществляется через призму категорий «материя» и «сознание», «материальное» и «идеальное», «дух» и «природа».

3. Стороны рассмотрения основного вопроса философии

     Основной  вопрос философии включает в себя два аспекта, две стороны рассмотрения: онтологическую и гносеологическую. Первая заключается в постановке и решении проблемы, что первично: материя или сознание. По существу, это вопрос о природе, сущности мира, о том, материален он или идеален, сознание ли зависит от окружающего  мира, производно от него или сам  мир производен от сознания? Существуют различные варианты решения данного  вопроса. Так, древнегреческий философ  утверждал, что «этот мир... не сотворил никто из богов или людей, но всегда был, есть и будет вечно живым  огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере»2. Другой древнегреческий мыслитель Платон, напротив, считал, что есть два мира: первичный, потусторонний мир, который он называл миром идей, и мир вторичный, производный от первого – мир вещей. По мнению Платона, материальный мир, мир вещей – это лишь тени, искаженное отражение мира идей. Русский мыслитель XVIII в. Андрей Михайлович Брянцев полагал, что великие и вечные во вселенной законы установлены всемогущим повелителем природы3.

     В зависимости от решения первой стороны  основного вопроса философии  философы разделились на 2 направления: материалистов, считавших основным началом природу, материю, и идеалистов, утверждавших, что дух существовал прежде природы, и признававших в конечном счете сотворение мира4.

     Взгляд, согласно которому за основу мира признается одно, единое начало, получил название «монизм» (от греч. monos – единый). Как  видно из приведенного выше, монизм может быть либо материалистическим, либо идеалистическим. Но в истории  философии существовал и дуалистический взгляд на мир (от лат. dualis – двойственный). Дуализм – мировоззрение, которое  признает не одно, а сразу два  начала - полностью автономных и  равноправных, существующих одновременно, независимо друг от друга – материю  и дух, которые развиваются самостоятельно по своим специфическим законам (Р. Декарт, 1596–1650 гг.). И все-таки дуализм  не составлял какой-либо особой, самостоятельной  линии в философии. Философы-дуалисты в конечном счете примыкали либо к идеализму, либо к материализму.