Основные идеи лютеранства

План:

1. Введение                        3
2. Основная часть         5

1. Реформация. Политическая ситуация в Германии в первые годы реформационного движения                5     

2. Мартин  Лютер         7

3. Основные  идеи лютеранства              11

1. Отношение к официальной  церкви и религии. 95 тезисами против индульгенций (1517)                                                      11
2. Соотношение церковной и светской власти. Сочинение «О Свободе христианства»(1520)               13
3. Возникновение государство и его функции. Сочинение «О светской власти» (1523)             16

3. Заключение                 18

4. Список  литературы               19

1. Введение

     Данный  реферат  посвящен возникновению и развитию лютеранства в западной Европы в период Реформации. Целью работы является изучение особенностей религии лютеранства в западной Европе в период Возрождения и ее роль в развитии религиозной Реформации.

     Объектом  исследования является религиозная жизнь западной Европы эпохи Возрождения.Предметом исследования данного реферата является религия лютеранство.

     Конец XV - первая половина XVII в. переломная эпоха  человеческой цивилизации, которую  принято называть эпохой перехода от Средневековья к Новому времени. Это был период, когда, с одной  стороны, происходили глубокие социально-экономические  и политические изменения, обусловившие зарождение буржуазных отношений в  Европе, с другой - кардинальная духовная перестройка всего средневекового общества. Важная примета времени - бурное развитие городов. Они становятся не только центрами политической и  культурной жизни, но и сосредоточением  крупных промышленных предприятий (централизованных мануфактур) и капитала.

Вновь классы буржуа и рабочих пытаются выработать свою идеологию - систему  взглядов, понятий, представлений, идей, через которую они воплощают  экономические, политические, мировоззренческие  стремления.

       В Средневековье идеологические  программы, как и вся духовная  жизнь общества, выступали в основном  в форме религиозных учений. Главной религией в Западной Европе к началу XVI в. был католицизм, на Востоке Европы - православие. И там, и там церковь имела огромное политическое влияние, став неотъемлемым элементом феодальной системы. Сосредоточив значительные земельные богатства, она доминировала в политической и духовной жизни, оказывая давление на государственную власть. Иногда церковь даже пользовалась большими привилегиями, чем светская верхушка (в частности в юридически-правовой сфере).

     Вследствие  посягательств на вселенскую теократическое власть, папство, с одной стороны, вступает в политическое противоречие со светскими князьями, а также  повсюду вызывает против себя оппозицию  национальную, государственную, сословное, интеллектуальную и моральную, религиозный  протест и желание реформы.

     С другой стороны, усиление могущества Рима вызывает постепенное обострение его  отношений с Византией, также  претендовавшей на роль лидера в христианском мире. Зато особенности исторического  развития восточных регионов бывшей рабовладельческой Римской империи, где становление феодальных отношений  происходило с некоторым опозданием, обусловили несколько иной по сравнению с Западом, характер отношений церковной и светской власти. В Византии последняя в лице императоров традиционно была выше церковной. Здесь церковь не успела достичь необходимого для общественного диктата уровня землевладения и финансового могущества, непоколебимого государственного (отдельные византийские императоры также способствовали иконоборческим выступлениям в VII - первой половине IX века) и юридически-правового (не упрочненного канонам римского права) статуса. И хотя, по официальной традиции, и на Западе, и на Востоке духовную власть ("святительство") считали выше светской ("царство"), это не препятствовало византийским императорам постоянно вмешиваться в церковные дела и объявлять себя первыми представителями духовной власти, вплоть до самостоятельного решения вопросов о созыве соборов и председательство на них. 
 
 
 
 
 

II. Основная часть

     1. Реформация

     Возрождение (Ренессанс) определяется как исторический процесс идейного и культурного  развития  накануне ранних буржуазных революций. Его элементы начинают проявляться  на поздней фазе феодализма и обусловлены начинающимся разложением феодальной системы. Весь процесс длится вплоть до ранних буржуазных революций.

     Последним хронологическим периодом Возрождения  является эпоха Реформации, завершая этот величайший прогрессивный переворот  в развитии европейской культуры. Обычно историческое значение Возрождения  связывают с идеями и художественными  достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому христианскому  аскетизму величие и достоинства  человека. Его право на разумную деятельность, на наслаждения и счастье  в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и  совершенное творение Бога. Они распространили на человека присущие Богу созидание, творческие способности, видели его  предназначение в познании и преобразовании мира, украшенного своим трудом, в развитии наук, ремесел.

     В первой половине XVI в. в Западной и  Центральной Европе развернулось широкое  общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической  и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись “исправление” официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом европейской Реформации была Германия.

     Сторонники  Реформации разделились на два лагеря. В одном собрались имущие элементы оппозиции - масса низшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать удобный случай для завоевания большей независимости от империи. Все эти элементы, тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выставили далеко идущие требования, боролись за революционное переустройство мира на началах социальной справедливости.

     Участие в реформационном движении столь  разнородных общественных сил, естественно, определило наличие в нём весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений о государстве, праве, законе. Тем не менее, эти программы  содержали и общие, характерные  для всей Реформации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали единственным источником религиозной  истины Священное Писание и отвергали  католическое Священное Предание. Были они согласны в том, что миряне должны “оправдываться одною верой” без посреднической роли духовенства  в “спасении” верующего. Все они  желали радикального упрощения и  демократизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за земельными богатствами, были против её зависимости  от римской курии и т. д.

     Недовольство  охватило различные слои немецкого  общества в начале XVI в. Ни императорская  власть, ни крупные территориальные  князья не могли остановить нараставшее  внутри страны революционное движение народных масс и подъём оппозиционных  настроений бюргерства и рыцарства. В Германии складывалась революционная  ситуация. Оппозиционные течения  оставались долгое время разобщёнными. Только тогда, когда на почве широкого общественного подъёма получили большое распространение оппозиционные  и революционные идеи в религиозной  форме, различные элементы оппозиции  стали объединяться. Но и тогда  тенденция к объединению всех революционных и оппозиционных элементов в один общий лагерь, противостоящий реакционно-католическому лагерю, проявилась лишь на очень короткое время и скоро уступила место внутреннему расколу и образованию двух больших лагерей — бюргерско-реформаторского и революционного, противостоявших третьему — реакционно-католическому лагерю. 

     У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее бюргерского крыла  являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483–1546). Именно он сформулировал те религиозно-политические лозунги, которые  вначале вдохновили и сплотили в  Германии практически всех поборников Реформации.¹ 

2. Мартин  Лютер

     Мартин  Лютер (1483—1546) был сыном зажиточного  бюргера, выходца из крестьян, ставшего участником предпринимательских компаний в районе меднорудных разработок Мансфельда. Родился Лютер в Эйслебене (Саксония) и вырос в обстановке нараставшей в немецких городах оппозиции католическому духовенству. В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в университет в Эрфурте. Дело в том, что в те времена все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств». В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте.

     Существует  несколько точек зрения, объясняющих  такое неожиданное решение. Первая — угнетенное состояние вследствие «сознания своей греховности». Вторая гласит о том, что однажды Лютер  попал в сильную грозу, и был  настолько напуган, что дал обет монашества. Третья говорит о чрезвычайной строгости родительского воспитания, которую Лютер не смог пережить. На самом деле причину надо искать в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской среде колебании  умов. На решение повлияло и знакомство со многими участниками кружка гуманистов. Лютер позже описывал свою монашескую жизнь как очень сложную, но тем не менее он был примерным монахом и с огромной тщательностью выполнял все свои задания. Лютер вступил в Августинский орден в Эрфурте.² За год до этого должность викария ордена получил викарий Иоанн Штаупитц, впоследствии ставший другом Мартина. Лютер принял монашеский обет в 1506 году, а в 1507 году был посвящён в священники.

       Лютер окончил Эр-Ауртский университет, но отказался от путей мирянина, вступив в монашеский орден августинцев. В 1508 году Лютера отправили преподавать в новый университет в Виттенберге. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина. Среди его учеников был в частности Эразм Альберус. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии.

     В 1511 году Лютера отправили в Рим  по делам ордена. Поездка произвела  на молодого богослова неизгладимое впечатление. Именно там он впервые  столкнулся и увидел воочию развращенность римско-католического клира. В 1512 году он получил степень доктора богословия. ³После этого Лютер занял должность профессора теологии вместо Штаупитца.

     Лютер постоянно ощущал себя в состоянии  подвешенности и невероятной  слабости по отношению к Богу, и  эти переживания играли значительную роль в формировании его взглядов. В 1509 году Лютер читал курс о «Сентенциях» Петра Ломбардского, в 1513-1515 годах  — о псалмах, 1515-1516 годах —  о послании к Римлянам, в 1516-1518 годах  — о посланиях к Галатам и к Евреям. Лютер кропотливо изучал Библию, а помимо своих обязанностей преподавателя он являлся смотрителем 11 монастырей и проповедовал в церкви.

     Лютер говорил, что он постоянно пребывает  в состоянии ощущения греха. После  сильного кризиса Лютер открыл для  себя иную интерпретацию посланий св. Павла. "Я понял, " — писал  он, — «что божественную праведность  мы получаем последствием самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым  милостивый Господь оправдывает  нас последствием самой веры». При  этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь  и через открытые врата вступил  в рай. Представление о том, что  оправдание верующий получает благодаря  своей вере в милость Бога, Лютер  разработал в 1515-1519 годах. Став доктором богословия, он стремился к устранению «порчи» церкви: в обращении к идеалам Евангелия он видел способ очистить жизнь всего христианского общества. Почву для распространения его идей во многом подготовили своей деятельностью гуманисты. Возмущенный торговлей «отпущением грехов», поставленной на широкую ногу агентом папы и майнцского архиепископа Тецелем, Лютер в конце октября 1517 г. выступил с 95 тезисами против индульгенций. Слова и действия Лютера получили широкую поддержку во всех слоях немецкого общества и дали мощный стимул развитию антиримского оппозиционного движения.⁴

     Доктрины  всесвященства и оправдания верой. Мартин Лютер категорически отверг идею католицизма о двух несовпадающих мирах: мирян и священников. В действительности же: «Все христиане поистине духовного звания и между ними нет никаких различий, кроме как по роду занятия... мы все - одно тело; каждый его член занимается своим собственным делом, выполняя которое, он служит другим...У всех нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера и все мы - равные христиане. Лишь крещение, Евангелие и вера делают нас духовными людьми и народом Христовым... Благодаря крещению мы все посвящаемся в священство». Таким образом, Лютер сформулировал важнейший принцип права Нового времени - идею равенства, равного достоинства людей. Правда, следует оговорить, что принцип равенства Лютер распространял только на христиан.

     В практическом плане идея всесвященства означает следующее. Любой христианин способен напрямую, без посредников общаться с Богом, может не только читать (причем не на латыни, а на родном языке), но и толковать, и проповедовать Священное писание, совершать богослужение. Верующий, ведомый словом Божьим, более ни в каких рекомендациях не нуждается. Отношения с Богом каждый строит в соответствии со своей совестью, на которую не вправе посягать ни церковная, ни светская власть. Свобода совести - единственная сфера свободы человека, но зато она абсолютна.

     «Действовать  против нашей совести для нас  и опасно, и невозможно. На этом я  стою. И не могу иначе», - твердо заявил Мартин Лютер в ответ на предложение отречься от своих взглядов. Вторая важная составляющая богословского учения Лютера - доктрина оправдания верой. Спасение души, с его точки зрения, зависит не от выполнения человеком «добрых дел» (таинств, обрядов, приношений в пользу церкви, милостыни), а исключительно от веры в искупительную жертву Иисуса Христа. Вера даруется человеку непосредственно Богом; для веры в Бога не нужны никакие посредники в виде церкви и духовенства. Что же касается добрых дел, то они - следствие веры в Бога, а не путь к спасению.

     Из  доктрин всесвященства и оправдания верой вытекала необходимость реформирования церкви. Церковь как отдельный от общества институт должна быть заменена всеобщим собором верующих, который будет назначать и смещать духовников. Сословие священников вместе со всеми его атрибутами (монастыри, особая церковная юрисдикция, монополия на отправление обрядов) подлежит упразднению. Пышные обряды и церковное убранство - излишни; церковное имущество должно быть конфисковано в пользу бедных.

1. Основные идеи лютеранства

1. Отношение к официальной церкви и религии. 95 тезисами против индульгенций. (1517)

     Первоначально, в 1517 году Лютер выступил против продажи  индульгенции  (отпущения грехов за деньги) и надеялся на улучшение  церковной организации.⁵ Огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии, и моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению Мартина Лютера, который 31 октября 1517 года прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов». В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом. ⁶

     В первых семи тезисах Лютер утверждает, что покаяние, к которому призывает  Иисус Христос, совершается не в  акте таинства, но длится всю жизнь  христианина и заканчивается  оно только с вхождением в Царствие Небесное (4 тезис)⁷. Истинное отпущение грехов совершает не римский папа, а сам Бог (6 тезис).

     В последующих десяти тезисах Лютер  критикует католический догмат о  Чистилище, которое как бы стирает  значение смерти (13 тезис).

     В тезисах 21-52 Лютер доказывает недействительность индульгенций, ибо лишь Бог (вернее Его произволение) ведает нашим спасением (28 тезис — основа монергизма). Кроме того, купив индульгенцию, грешник не имеет гарантий, что он действительно спасен (30 тезис). Цель индульгенций обретается не покупкой отпустительной грамоты, а искренним раскаянием (принцип Sola fide).⁸

     В последующих 20 тезисах Лютер утверждает приоритет Слова Божия (лат. verbum dei) и Евангелия над индульгенциями (55 тезис). «Истинное сокровище Церкви, — пишет он в 62 пункте, — это пресвятое Евангелие о славе и благодати Бога (лат. verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei)», которое Бог явил на кресте (68 тезис). Этим закладывается принцип Sola Scriptura⁹

     В последних 20 тезисах Лютер утверждает, что у римского папы нет никаких  особых прав отпускать грехи (75 тезис). В противном случае, почему он до сих пор не отпустил всем грехи? (82 тезис) Лютер также не считает  строительство храма св. Петра  оправданием для индульгенций (86 тезис)¹⁰

     В заключении он закладывает основы теологии креста, согласно которой на небо следует  входить не деньгами, а скорбями (94-95 тезисы)¹¹

     Публикование 95 тезисов вызвало резкую реакцию в Риме и понимание немецких князей, что предопределило религиозный раскол Европы на преимущественно германских протестантов и романских католиков. Через 3 года после выпуска тезисов тогда уже небезызвестный Мартин Лютер был отлучен от Католической Церкви решением Папы Римского, что стало началом быстрого разветвления и большого раскола в Церкви. От этих конфликтов вспыхнула волна религиозных конфликтов и войн в западной Европе.

     Позднее он пришел к необходимости отрицания  существующей католической церкви, поскольку  в том виде, в каком она сложилась  в 16 веке он не нужна была верующим. Католическая церковь присвоила  себе роль обязательного посредника между богом и христианами, благодаря  чему почитание бога оказалось подменой почитания церкви, совершаемым через  систему придуманных духовенством обрядов, поклонение рукотворным предметам  культа. По мнению Лютера спасение христианства – не во внешних проявлениях религиозности а в глубокой и искренней вере в бога, поскольку «человек оправдываться одной верой». Источником веры является Священное Писания, поэтому все что находило подтверждение в Библии являлось священным и непререкаем. Все, что выходило за рамки Священного Писания рассматривалась как человеческое установление и подлежало рациональной оценки и критики. ¹² 

     3.2 Соотношение церковной и светской власти. Сочинение «О свободе христианства» (1520)

     Разграничение светской и духовной власти. Причину  создания Богом государства Лютер  видит в том, что большинство  людей - не истинные христиане. «Поскольку весь мир зол, и среди тысячи едва ли найдешь одного истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы защитить женщин и детей, накормить  их и поставить на службу Богу, и  мир опустел бы. Вот почему Бог учредил два правления: духовное, которое образуют христиане и благочестивые люди при помощи святого духа, во главе с Христом, и светское, сдерживающее нехристиан и злых, заставляющее их, хотя бы против воли, сохранять внешний мир и спокойствие».

     Духовная  власть осуществляется посредством  слова Божия и водительства Святого  Духа. Мирская власть Бога осуществляется через князей, королей, магистратов  посредством меча и гражданских  законов. Эти власти друг другу не подчиняются, а только - Богу. Государство  установлено для решения целей, которые церковь не может и  не должна пытаться достичь. Задача светской власти - принудительное применение «внешней справедливости», надзор за соблюдением  норм законов. В силу этого государство  должно быть самостоятельно по отношению  к церкви, во всех светских делах  священники должны подчиняться государю наравне со всеми иными подданными.

     Нормативные требования к государственной власти. С точки зрения Лютера, христианский правитель должен считать себя слугой Божьим, а не господином народа. Государственная  власть - не привилегия, а бремя, возложенное  на него Богом. Власть воспринимается Лютером как Божья служба лишь тогда, когда правитель не руководствуется  своекорыстными интересами.

     Как правило, светские правители - не лучшие образцы человеческой породы: «...с  сотворения мира мудрый князь - птица  редкая, и еще более редок князь  благочестивый. Обыкновенно они  либо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать  от них наихудшего, редко - чего-либо хорошего». Но если правитель умен и благочестив - это добрый знак Божьей милости для страны¹³.

     Учитывая  печальный политический опыт прошлого и настоящего, Лютер разрабатывает  ряд требований к государственной  деятельности. Исходной их посылкой является представление о власти как ремесле. Политика, как и ремесло, требует  умений. В частности, правитель должен знать реальную обстановку в стране, планировать свои действия, и, сообразуясь  с голосом разума (и волей Бога), определять, в каких случаях следует  применять меры принуждения или  убеждения.

     И, наконец, правитель обязан помнить  о том, что его власть небеспредельна. Границей деятельности государства является внутренний мир человека. Он находится вне пределов юрисдикции государства, «...душа ... не во власти кесаря; не может он ее ни поучать, ни возглавить, ни умертвить, ни оживить, ни вязать, ни решать, ни судить, ни осудить, ни держать, ни отпустить, что, однако, должно было бы быть, если бы он обладал властью повелевать ею и диктовать ей законы; но он вполне может поступать так с телом, имуществом и честью, потому что они находятся под его властью».

     Лютер предъявляет нормативные требования не только к властвующим, но и к подвластным. Основная их обязанность - подчиняться государству, что Лютер обосновывает как средствами теологии, так и рационализма. Во-первых, он утверждает, что Бог скорее стерпит несправедливое правление, нежели позволит черни бунтовать. Мятеж - есть происки дьявола. Во-вторых, бунт против власти неразумен, так как его тяжесть, как правило, обрушивается на невиновных. Но в одном-единственном случае подданные все же имеют право на пассивное сопротивление: если правитель посягает на свободу совести¹⁴.

     Соотношение светской и церковной власти Лютер  строил на тезисе, согласно которому человек  одновременно живет в двух мирах: духовном и земном.

     Духовный  мир, который составляет сферу «Евангелие», охватывает

только  верующих в Христа: в нем господствует Бог. Земной мир – это

царство земное, сфера «закона», к которому принадлежат все люди, и здесь 

господствует  власть. Духовный мир олицетворяет свободу души, внутренний

мир человека, а земной – его вещи, имущества  и различные блага.

Благополучие  духовного мира зависит от мира земного, который в свою

очередь основан на естественном, а не на божественном праве. Задача

светской  власти руководствоваться практической целесообразностью,

реальными интересами, не допускать совершение грехов, препятствовать

осуществлению злых намерений людей.¹⁵ Светская власть не вмешивается в

дела  веры: «Все связанное с верой, - свободное дело, и к этому никто не

может принуждаться…Делом совести каждого  является то, верит он или не

верит»¹⁶

    3.4.  Возникновение государство и его функции. Сочинение «Осветской власти» (1523)

     В сочинении "О светской власти" (1523 г.) Лютер писал, что если бы весь мир состоял из подлинных христиан (т.е. из истинно верующих), то не было бы необходимости ни в князьях, ни в королях, ни в мече, ни в законе. Однако только меньшая часть людей  ведет себя по-христиански; злых всегда больше, чем благочестивых. Поэтому бог учредил два правления — духовное (для истинно верующих) и светское (сдерживающее злых, заставляющее их сохранять внешний мир и спокойствие).