Основные концепции даосизма в истории философии

Кафедра "философия"

Реферат

На тему: "Даосизм""

План

1. Введение
2. Основные концепции даосизма в истории философии
3. Даосизм в современном обществе
4. Традиции даосизма
5. Заключение

Введение

Само название Дао дэ цзя - "школа Дао-дэ". Одно из главных направлений древнекитайской философии и национальной религии Китая. Возник во 2-й половине I тысячелетия до н. э. Согласно традиции, основателем даосизма считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н. э.), однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) Учение даосизма изложено в трактатах, названных по именам этих мыслителей (трактат "Лао-цзы" более известен под названим "Дао дэ цзин"). В настоящее время большинство учёных приходит к выводу, что трактат "Чжуан-цзы" появился около 300 до н. э., приблизительно в то же время что и "Лао-цзы", в связи с чем датировка возникновения даосизма передвигается с VI-V вв. до н. э. (как считалось ранее) к IV-III вв. до н. э.

Исходной идеей философии даосизма является учение о Дао ("Путь") - первооснове и закономерности бытия всего сущего. Дао является одновременно и субстанцией-основой, и извечным, естественным и всеобщим законом спонтанного возникновения и развития Вселенной, человека и общества. Как таинственная целостность Универсума, Дао присутствует во всём, но ничем единичным не исчерпывается, не познается разумом и не выражается в словах. Дао также рассматривается как порождающее начало всего сущего - "мать" Поднебесной, и выступает синонимом единого мирового целого - Да куай ("Великий ком").Дао присуща благая сила дэ ("добродетель"), посредством которой оно проявляет себя в мире, причем конечные формы этого проявления (субъекты) рассматриваются как воплощение или оформление Дао.

Иероглиф «Дао» (в японском языке он произносится  как «до») состоит из двух частей: голова и идти. В целом его можно перевести как основной путь, которым идут люди. Со временем это слово стало означать «закон». Лао-цзы назвал Дао основополагающей категорией философии, сущностью всех вещей и явлений. Суть этого понятия невозможно полностью передать словами. В своем трактате «Дао да дайн» великий мыслитель писал, что сущность Дао не передается словами, не имеет вида, не обладает формой, не издает звуков. Это нечто неуловимое, пустота, небытие. Дао – это то, на что смотришь и никогда не увидишь, то, что слушаешь, но не в состоянии услышать. Философия даосизма оперирует двумя главными категориями – бытие и небытие, из них состоит все сущее на земле. Все пространство между небом и землей представляет собой единство этих двух составляющих. Пустота существует независимо от всего. Она делает предметы годными к употреблению.  «Бытие рождается в небытии», - утверждает философия Лао-цзы. Великий учитель ставил Пустоту впереди Бытия. Она является источником рождения мира. В этом заключено главное положение теории даосизма. Дао – это всемирный за кон бытия, путь всего существующего в мире.

Лао Цзы -  великий мудрец и основатель даосизма и чтобы лучше понять его теорию нужно обратить внимание на его высказывания, некоторые из них приведены ниже

• "Нет греха тяжелее страстей."
• "Мудрец избегает всякой крайности."
• "При наличии Пути не застаиваются."
• "Кто ведет войну ради человеколюбия, тот победит врагов".   
• "Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков."
• "Воздержание — это первая ступень добродетели, которая и есть начало нравственного совершенства."
• "Люди высшей нравственности не считают себя нравственными, поэтому они имеют высшую нравственность."
• "Знающий меру доволен своим положением. Знающий много — молчалив, а говорящий много не знает ничего."
• "Голос истины неизящен, а изящная речь лжива. Нравственный человек не красноречив, а красноречивый — лжец."
• "Отрицание Пути — это: роскошные апартаменты и заросшие сорняками поля, богатая одежда, пресыщение пищей и совершенно пустые хранилища."
• "Достойный муж делает много, но не хвалится сделанным, совершает заслуги, но не признает их, потому что он не желает обнаружить свою мудрость."  
• "Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию."
• "Будь согнутым, и ты останешься прямым. Будь незаполненным, и ты останешься полным. Будь изношенным, и ты останешься новым."

И эти  установки пронизывают даосизм на всех его уровнях и во всех аспектах. Понятно, что системы подобного типа поддаются анализу и даже описанию значительно хуже, чем учения, тяготеющие к дискуривной стройности. И тем не менее любой честный исследователь даосизма должен пойти на риск и стремится к восприятию даосизма как единого целого, каким бы противоречивым это целое не казалось. В синологии даосизм выступает как объект научного познания, а следовательно, необходимо переходить к «преодолению» ее путем ее осмысления, анализа и внесения в нее четкости и ясности. В результате даосизм из учения «загадочно-туманного» о «тайном и неявном» превратится в научно познанный аспект традиционной китайской культуры, выполняющий в традиционном социуме определенные функции и занимающий свое место в его структуре.

Глава 1

Основные концепции даосизма в истории философии

К ведущим даосским концепциям относятся принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность) и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает "то, что само по себе (цзы) таково, каково оно есть (жань)". В данном случае речь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своей собственной природе. Отсюда вытекает принцип следования Дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосме с дао (природой) человека, а в макрокосме - с дао Вселенной. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченных желаний, и пристрастий противодействовать природе окружающих его вещей и явлений. Напротив, он должен "следовать вещам" (шунь у). Все вещи равны между собой, поэтому истинный мудрец свободен от пристрастия и предвзятости: он одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность. С другой стороны, мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить ее себе на службу, как бы "плыть по течению в нужном направлении". Постижение природы вещей и согласованность с ней позволяет "мягкому побеждать твердое" и "слабому превозмогать сильного". Принципы цзы жань и у вэй стали важными источниками методологических и мировоззренческих основ китайской системы психофизической тренировки, применяющейся, в том числе, и в воинских единоборствах (ушу и многих других).Всякое же действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом - для установления в ней гармонии и порядка необходимо дать свободу ее прирожденным качествам. Соответственно, мудрый правитель, следующий Дао, не делает ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии.

Другим очень существенным для даосизма понятием является категория "пневмы" или "эфира" - ци. Под ци понимается исходная первосубстанция, из которой как бы "состоит" все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом, утончаясь - духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой жизненную энергию и силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Эта жизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле. Ее накопление и правильная циркуляция в теле - одна из важнейших задач даосских дыхательных и гимнастических упражнений, лежащих в основе различных систем ци гун ("работа с ци").Первоначальное ци (юань ци) просто и внекачественно, однако в процессе порождения Универсума оно как бы поляризуется и дифференцируется. Два важнейших космологических состояния единого ци - это инь и ян (инь-ци и ян-ци) - т. е. женское, покой, холодное, темное, мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое - с другой. Эти два состояния находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе. Идея гармонии этих взаимодополняющих и коренящихся друг в друге противоположностей была закреплена в даосизме в понятии Тай Цзи ("Великий Предел").

Дао непознаваемо, но вездесуще. То, о чем можно говорить, называется дэ (проявленная мощь). Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его потенциальную энергию в объектах творения. Для даоса это утверждение имеет скорее практический смысл, а не метафизическую констатацию онтологических особенностей мироздания. Если субъект или объект следуют дао (иными словами, действуют естественным образом), их наполняет энергия (дэ). При этом не имеется в виду некая коэрцитивная сила, стремящаяся к насильственным изменениям, что противоречило бы самой сути учения, но естественная сила, полностью выявляющая природный потенциал. По аналогии с водой, Дао подобно потоку, силу течения которого представляет дэ.

Элементы мистики и иррационализма, содержащиеся в учении даосов, постепенно привели к разделению даосизма во II-III вв. н. э. на философский (дао цзя), получивший дальнейшее развитие в неодаосизме (Хэ Янь, Ван Би, Цзи Кан, Сян Сю, Го Сян и другие философы), и религиозный (дао цзяо).Как религиозная система даосизм сформировался в результате синтеза типологически близких религиозных и религиозно-философских направлений: учения о дао и дэ Лао-цзы и Чжуан-цзы, философии натурфилософов (инь-ян цзя), концепции духа (шэнь) как предельного выражения "процесса изменения" "Книги перемен" ("И цзин"), верований шаманов - у, магов - фан-ши и доктрины бессмертных святых (сянь; шэнь сянь).

Во II в. появляется первое оформленное религиозное направление даосов - школа "Пути Небесных наставников" ("Тяньши дао"). Последователи этой школы основали в Западном Китае собственное государство, которое просуществовало до 215 г. (когда оно было поглощено лежащим к северу царством Вэй). Они почитали обожествленного Лао-цзы и считали его трактат своим каноническим текстом. Поскольку от каждого члена школы требовался ежегодный взнос в размере пяти мер риса, за ней утвердилось и другое название - "Путь пяти мер риса" ("Удоуми-дао"). Позднее эта школа стала называться "Путь истинного единства" ("Чжэн и дао"). Первым ее патриархом ("небесным наставником") считается Чжан Даолин (Чжан Фухань, 34-156 гг.), якобы получивший новое откровение от обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Этот титул передается в роду Чжан по наследству вплоть до нашего времени В IV в. возникают две новые даосские школы - школа Маошань (названа так по горе, на которой она была основана; ее другое название - Шан цин, т.е. "Высшая чистота") и школа Линбао ("Духовная драгоценность"). Обе эти школы стремились совместить символический ритуализм "Небесных наставников" с оккультно-алхимической традицией южно-китайского даосизма и уделяли значительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время начинает формироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), что уже свидетельствовало о консолидации всех даосских направлений в рамках единой религии.

Появление единой даосской религиозно-философской системы и обрядности позволило провозгласить даосизм государственной религией Китая. Особым покровительством даосизм пользовался в эпоху Тан (618-907 гг.), когда по императорскому указу были официально канонизированы Лао-цзы, Чжуан-цзы и другие даосские мыслители и по всей стране в их честь воздвигались храмы. Даосы считали, что их учение восходит к временам мифической древности, когда его тайны были открыты легендарному Желтому императору - Хуан-ди (2697-2598 гг. до н. э.), поэтому они называли его Хуан-Лао чжи сюе - "учением Хуан-ди и Лао-цзы". Сам Лао-цзы обожествляется как Лао-цзюнь (Государь Лао) и рассматривается как воплощение или тело Дао (Даочжи шэнь, Даочжи ти, Даочжи син). В одном из позднейших даосских сказаний уже говорится, что он родился в 1358 до н. э. от божественной "Нефритовой девы" (Юйнюй). Еще в 156 г. до н. э. по приказу императора в честь Лао-цзы были принесены первые жертвы на его родине (деревня Цюйжень округа Ли в провинции Ку царства Чу).

В VII-VIII вв. под влиянием буддизма в даосизме появляется монашество и монастыри, что было чуждо установкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция к доминированию в даосской религиозной практике психотехнических методов созерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. в Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которой - школа "Пути совершенной истины" (Цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосским направлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное внимание эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике созерцания. Для нее также характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши).

Основной целью и центральной концепцией религиозного даосизма является достижение бессмертия (сянь сюэ). Учение о бессмертии предполагает, что последователь даосизма, посредством определенной практики, включающей в себя гимнастические и дыхательные упражнения, правила половой гигиены, медитацию и алхимию может достичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить в себе сверхъестественную силу и способности. Поскольку даосизм отрицает бессмертие души, отделенной от тела и рассматривает человека в качестве целостного психофизического комплекса, данная доктрина предполагала два аспекта религиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательные упражнения) и совершенствование духа (созерцание, медитация).Источником жизни в даосизме считается Дао, в силу чего и само бессмертие рассматривается как достижение полного единства с Дао. Из всех методов обретения бессмертия наиболее важным считается алхимия (лянь дань шу, цзинь дань). Даосская традиция выделяет два типа алхимии: "внешнюю" (вай дань) и "внутреннюю" (нэй дань). "Внешняя" алхимия основана на вере в возможность создания эликсира бессмертия или путем производства "искусственного золота", или путем создания эликсира из киновари и ее соединения с другими веществами. Увлечение эликсирами приводило в средние века к частым отравлениям тяжелыми металлами, особенно ртутью."Внутренняя" алхимия, исходя из тезиса о подобии микро- и макрокосма, человеческого тела и Вселенной, считает возможным создать эликсир бессмертия в самом организме из его соков и тонких энергий (ци, цзин, шэнь) посредством психофизических упражнений и созерцания. При этом было разработано оригинальное учение о строении человеческого организма, в основе которого лежит концепция "каналов" (цзин), по которым ци циркулирует по телу, и так называемых "киноварных полей" (дань тянь) - своеобразных резервуарах и средоточиях ци. Постепенно "внутренняя" алхимия вытеснила "внешнюю", которая начиная с позднего средневековья стала восприниматься как ложная или профанная.

В эпоху средневековья наука бессмертия становится самым существенным элементом даосизма. Появляется обширная литература, посвященная способам обретения бессмертия, а также развивается агиография - житийная литература, повествующая о деяниях бессмертных и их чудесных способностях. Даосская традиция выделяет три типа бессмертных: "небесные бессмертные" (тянь сянь), вознесшиеся на небеса в качестве чиновников божественной иерархии, земные бессмертные (ди сянь), живущие на особых "славных горах" (мин шань) или на "счастливых землях" и "островах праведных", и "бессмертные, освободившиеся от трупа" (ши цзе сянь), т.е. святые, не успевшие при жизни обрести бессмертие, но воскресшие после смерти. На основе народных верований в XIII в. формируется культ "восьми бессмертных" - ба сянь (Лань Цайхэ, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Ли Тегуай, Хань Сян, Цао-гоцзю и Хэ Сяньгу), который быстро получил широкое распространение. Образы "восьми бессмертных" становятся наиболее характерным объектом средневековой китайской литературы и живописи (особенно народного лубка) и со временем превращаются в символы счастья и долголетия.Под влиянием буддизма образ бессмертного все более одухотворяется, а само бессмертие начинает рассматриваться в качестве особого, высшего и просветленного состояния сознания наподобие буддийской нирваны.

В XII-XIII вв. завершается формирование и пантеона даосских божеств. Разрабатывается космологическая система, центральное место в которой занимает учение о Сань цин ("Три чистоты") - трех сферах высшего мира: Юйцин ("Нефритовая чистота"), Шанцин ("Верхняя чистота") и Тайцин ("Великая чистота"), в которых обитают "Небесные достопочтенные" (Тянь цзунь) - персонификации аспектов Дао. Сфера Юйцин доступна совершенномудрым (шэн), Шанцин - святым (чжэнь), Тайцин - даосским бессмертным (сянь). Божества этих сфер составляют верховную триаду даосского пантеона. Божество сферы Юйцин - глава верховной триады - именуется Юйхуан шанди ("Верховный владыка нефритовый государь"), либо Юаньши тяньцзунь ("Изначальный небесный владыка") и носит титул Тяньбао ("Небесная драгоценность"). Он обитает в нефритовом дворце с золотыми воротами, который находится на горе Юйшань ("Нефритовая гора"). Ему подчинена вся Вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества и духи. Божество сферы Шанцин именуется Паньгу ("Блюдо древности") и носит титулы Линбао тяньцзунь ("Небесный владыка чудесной драгоценности"), Тайши ("Великий первоначальный") и Тайшан Даоцзюань ("Верховный государь Дао"). Паньгу обитает у Северного предела Универсума, совершает измерения времени и делит его на периоды, а также контролирует взаимодействие темных и светлых сил - инь и ян и пяти первоэлементов (у син). Божество сферы Тайцин именуется Тайшан Лаоцзюнь ("Верховный старый государь") и отождествляется с основателем даосизма Лао-цзы; его называют также Шэньбао ("Божественная драгоценность").

К XIII в. религиозный даосизм уже располагал сформировавшимся институтом священнослужителей, готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов, каноническими книгами и пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества. При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять верховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло. Однако именно структурная рыхлость и организационная слабость религиозного даосизма вне его общин и сект способствовали проникновению даосов и даосизма во все поры китайского общества и превращению этого учения в незаменимую интегральную часть идеологической модели страны. Даосское духовенство подразделялось на две основные категории. К первой из них, высшей, относились даосские монахи. Они жили при больших монастырях (являвшихся, как правило, духовным центром одной из даосских школ или сект, но организационно считавшихся самостоятельными), имели хорошее образование и посвящали свою жизнь медитации и изучению канонических трактатов, создавая большие библиотеки и коллекции рукописей. Они соблюдали строгое безбрачие, как правило, были вегетерианцами и отличались от мирян особой одеждой и прической. Под руководством монахов при монастырях проходили курс обучения проповедники, маги, врачеватели и гадатели, составлявшие вторую, низшую категорию даосского духовенства - его практиков. Получив необходимые знания в монастыре, священнослужители-практики разъезжались по стране и выполняли свои обязанности (гадания,предсказания, врачевание, призвание и изгнание духов и другие обряды) в местных общинах. Они обзаводились семьями и жили так же, как и окружающие их миряне, от которых они не отличались ни одеждой, ни внешним видом, сохраняя свои старые родственные связи. По традиции, перед совершением того или иного обряда даосский священнослужитель должен медитировать, соблюдать половое воздержание, а также не употреблять спиртных напитков и пряной пищи. После нескольких месяцев такой подготовки его тело "заряжается" силой звезд, которую он посредством обрядовых песнопений и телодвижений может передавать на землю. И только получив заряд такой энергии, священнослужитель может изгонять злых духов, лечить болезни и обновлять жизненные силы и плодородие земли в той общине, которая заказывает соответствующий обряд.

На протяжении своей истории даосизм то подвергался гонениям, то пользовался популярностью у правителей, например, у Цинь Шихуанди (246-210 гг. до н.э.), Цзин-ди (156-141 до н. э.), Гао-цзуна (650-683 гг.), Сюань-цзуна (712-756 гг.). После Х в. даосизм постепенно утратил поддержку государственной власти и продолжал сохраняться как синкретическая народная религия, впитавшая в себя многие элементы конфуцианства и буддизма. В КНР в 1951-1953 гг. была развернута широкая кампания по борьбе против тайных даосских сект.

В настоящее время в КНР существует Ассоциация последователей даосизма, которую с 1980 г. возглавляет священнослужитель школы Цюань чжэнь цзяо Ли Юньхан. Даосизм весьма популярен на Тайване и Сянгане (Гонконге), а также среди многочисленных китайских общин, проживающих в эмиграции.

Глава 2

Даосизм в современном обществе.

Функционирование даосизма в современном обществе КНР можно с определенной долей условности разделить на три уровня: доинституциональный, институциональный и внеинституциональный.

Говоря о первом, имеется в виду распространение даосизма среди населения КНР. В связи с этим необходимо остановиться на важнейшей особенности китайской религиозности — религиозном синкретизме. Он базируется на общей для всех китайцев «картине мира» и гносеологических подходах, связанных с представлением о единотелесности бытия. Синкретизм характерен для всех трех уровней даосизма, однако наиболее ярко он проявляется на низовом, доинституциональном уровне, что делает весьма затруднительным, а порой и невозможным точное определение принадлежности верующего к определенной конфессии. Этот факт широко известен в мировой синологии и создает значительные трудности при изучении распространения и роли каждой конкретной конфессии в современном обществе Китая

Исходя из анализа опроса китайских граждан  учеными выяснилось, что 36% респондентов, определивших своим вероисповеданием буддизм, регулярно посещают даосские храмы. То же отмечают 5% опрошенных христиан, 5% неверующих и даже 5% убежденных атеистов. Периодически посещают даосские храмы 11% неверующих и 5% атеистов, буддийские — 28% неверующих и 22% атеистов. К тому же отношение к даосизму как к отживающей религии выразили только 5% респондентов. Результаты опроса еще раз подтвердили факт существования религиозного синкретизма среди широких слоев населения. Выбор конкретного религиозного института или священнослужителя в Китае зависит в большей степени от их авторитета среди населения, от повода обращения и от местных религиозно-культурных традиций.

Наиболее последовательные приверженцы даосизма в современном Китае — цзюйши. Эти верующие не являются служителями культа или насельниками обителей. Они проживают в миру, постоянно совершенствуются в освоении даосского учения и принимают участие в религиозной деятельности монастырей, к которым «приписаны». В каждом монастырском уставе определены свои правила для цзюйши. Число их сравнительно невелико и неодинаково при разных обителях. Например, при женском монастыре Цзяньфугун гор Цинчэншань пров. Сычуань в 1997 г. была одна женщина — цзюйши; в г. Чжанъе пров. Ганьсу зарегистрировано 17 цзюйши Во всей пров. Ганьсу к 1995 г. сертификат цзюйши получили около 5 тыс. человек

Даосизм функционирует в селективных и снятых формах. Селективная религиозность — это исповедание отдельных элементов той или иной религиозной системы, при котором верующий зачастую не идентифицирует с ними свои религиозные взгляды и конфессиональную принадлежность. В случаях, когда даосизм не осознается индивидом как религиозная доктрина, но присутствует в его сознании как тип ментальности, система этических норм или практик самосовершенствования, можно говорить о функционировании даосизма в снятых формах.Вследствие своей архаичности и автохтонности даосизм в сравнении с другими вероисповеданиями имеет преимущественное представительство и бытование в вышеназванных формах среди населения Китая, что оказывает влияние на все стороны жизни общества КНР. При таком подходе становится оправданной характеристика даосизма как важнейшего верования китайцев, реальное влияние которого далеко превосходит буддизм, а любого китайца — как наследника даосизма.

Однако религиозный синкретизм китайцев не следует абсолютизировать. Межконфессиональные и внутриконфессиональные противоречия, непонимание и отчуждение — тоже реалии духовной жизни Китая. Не случайно в народе бытует пословица: «Одна семья не ведает другую, буддист не ведает даоса». Именно на ступени социального института наиболее ярко проявляются различия между течениями и ветвями даосизма. Остановимся на ортодоксальном даосизме. В современном Китае, как уже отмечалось, существует два его направления: школа Правильного единства (Чжэнъи) и школа Совершенной истины (Цюаньчжэнь) Истоком первой является школа Небесных наставников (Тяньши дао), положившая начало институциализации даосизма и связанная с именем ее полулегендарного основателя Чжан Даолина (I–II в. н.э.). В настоящее время даосизм школы Правильного единства преобладает на юге Китая, в провинции . Фуцзянь, Юньнань, Цзянси, Чжэцзян, Гуйчжоу, Хунань и в Шанхае Так, в провинции. Фуцзянь насчитывается более 4 тыс. даосов школы Правильного единства, а школы Совершенной истины — лишь около 170 чел. Направление Совершенной истины появляется в период бурного зарождения «новых школ», на пике идеологической активности даосизма Его деятельность связана с формированием института монашества под влиянием укоренившегося в Китае буддизма. В силу исторических традиций и доктринальных особенностей школа Совершенной истины функционирует в основном на монастырском уровне, а школа Правильного единства — на внемонастырском. Центрами учения Правильного единства в КНР являются даосские комплексы «Трех гор магических заклинаний»: Лунхушань, Маошань, Гэцзаошань.

Основной доход даосы школы Правильного единства получают от ритуальной деятельности. Даосские службы в миру проводят обычно три, пять или семь служителей культа, обязанности между которыми четко распределены Большое распространение имеют различные виды гадания и традиционных практик этого направления даосизма ритуал шаманского типа «выплясывание духа» (тяошэнь), изгнание бесов (ганьгуй), занятие китайской геомантией и другие. Несмотря на их официальное запрещение, зафиксированное как государственным законодательством, так и нормативными актами Ассоциаций последователей даосизма (АПД)16, они до сих пор имеют большое количество приверженцев как в даосской среде, так и в разных слоях населения, включая партийных и руководящих работников КНР. Многие виды вышеперечисленных практик широко распространены и в стенах монастырей. Так, летом 2000 г. авторы были свидетелями гаданий на бирках в монастыре Чинянгун г. Чэнду, где располагается АПД пров. Сычуань. Много людей разного возраста обращались к монаху за толкованием выпавших предначертаний на бамбуковых пластинках, причем размер оплаты зависел от благоприятности прогнозов.

Проживая преимущественно в сельской местности и в небольших уездных городах, даосы школы Правильного единства широко занимаются сельским хозяйством и ремеслами. Количество насельников монастырей значительно меньше числа даосов, проживающих в миру. Численность братии даже таких крупных даосских монастырей как столичный Байюньгуань или Чинянгун г. Чэнду колеблется в пределах полусотни человек. В горах Цинчэншань 7 Действующих даосских монастырей, общая численность постоянно проживающих в них даосов составляла в 1991 г. 111 чел . К 1990 г в Шанхае было зарегистрировано 6 даосских монастырей, среди которых один женский. В них постоянно проживает 70 чел В то же время даосов школы Чжэнъи Шанхая, проживающих в миру, уже в 1989 г. насчитывалось около тысячи, лишь более ста из них проживали в самом городе, остальные — в уездах Так, в уезде Наньхуй — один даосский монастырь с 17 насельниками, а проживающих в миру даосов — 221 В 1992 г. в пров. Ганьсч насчитывалось около 100 монастырей, где проживало 300 даосов.. Одновременно с этим при регистрации даосов школы Правильного единства, проживающих в миру в 1990–1992 гг., АПД провинции. Ганьсу выдала сертификат более чем 600 даосам, а в 1993 г. эта цифра увеличилась вдвое. Во всей пров. Сычуань в 1992 г. насчитывалось лишь немногим более 300 даосов, служащих в 21 монастыре. В то же время только в пос. Шимяо уезда Цзычжун в те же годы было около 40 даосов, живущих в миру.

Отмечается постоянный рост числа даосских служителей культа после «культурной революции» по всей территории Китая, при этом заметна тенденция их «омоложения». По данным пресс-кабинета Госсовета КНР, общее число даосских священнослужителей в стране в 1997 г. превысило 25 тыс. К тому же эта цифра явно занижена, т. к. отражает численность служителей культа, лишь официально зарегистрированных в отделах по делам религии народных правительств. Это подтверждается расхождениями приведенных показателей с данными ВАПД, полученными при изучении состояния даосизма на местах. Так, по оценкам ВАПД, уже к началу 90-х гг. численность постоянных обитателей открытых монастырей школы Совершенной истины составляла около 10 тыс., наследственных — около 2 тыс.; даосов, рассеянных в миру, насчитывалось около 50 тыс. и «весьма много» молодых, еще не прошедших посвящения в духовный сан. При этом данные ассоциаций неполны. Они зависят от объема исследований на местах, которые пока еще не приобрели всеохватного характера.