Особенности культуры башкир

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное  бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Челябинский государственный  университет»

(ФГБОУ ВПО «ЧелГУ»)

Кафедра немецкого языка

Хакимова Рита

Особенности культуры башкир

Научный руководитель: 

 доктор педагогических наук, доцент

И.А. Бобыкина

Челябинск - 2013

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

Глава  1. Происхождение башкир. Уровень культуры…………………………6

Глава 2. Верования древних башкир. Распространение ислама в Башкортостане………………………………………………………………..… 13

Глава 3. Добровольное присоединение Башкортостана к России и его влияние на культуру…………………………………………………………..... 17

Глава 4. Шежере как историко-литературный источник……………………………………………………………………...…..22

Глава 5. Материальная культура башкир……………………………………27

Заключение…………………………………………………………………….. 33

Библиографический список…………………………………………………… 34

Введение

При написании реферата о влияние  определенных исторических периодов на культуру башкирского народа была использована  следующая литература:

«Очерки по культуре народов  Башкортостана». В книге дается широкая картина состояния и развития культуры и искусства Башкортостана. Опираясь на данные археологии, этнографии, лингвистики, авторы рисуют яркий образ самобытной культуры республики, ее национального и жанрового многообразия. Авторским коллективом предпринята попытка охватить отдельные аспекты истории становления и развития культуры начиная с древних культовых обрядов, верований, развитие языка до появления профессиональных видов искусства: музыки, театра, танца, изобразительного искусства.

Книга подготовлена коллективом ученых в содружестве с деятелями  культуры, конечно же, не претендует на всеобъемлемость. Ведь мир культуры безграничен, да и культура постоянно развивается. Появляются новые творческие коллективы и новые имена, возвращаются из небытия неправедно забытые.

«История и культура Башкортостана. Хрестоматия». Статьи написаны понятным языком и содержат наиболее интересные факты. Авторы попытались охватить все стороны человеческой деятельности, верования и знания, традиции и праздники, музыкальное творчество, национальные костюмы. Не была забыта и достаточно существенная часть в культуре любого народа, а именно материальная культура: хозяйство, жилище, утварь, национальная кухня.

Эта книга может быть полезна  всем, кто интересуется историей и  культурой Башкортостана и башкирского  народа.

«История Башкортостана. Часть 1.С древнейших времен до 1917 г.» В учебнике описывается не только история Башкортостана с древнейших времен до 1917 г., но и культура в определенные исторические периоды. Как она изменялась, и что влияло на эти изменения. Учебник включает в себя такие вопросы как материальная и духовная культуры башкирского народа, культура Башкортостана в XVII-XVIII в. в первой половине XIX в. и в начале XX в.

«Башкортостан: Краткая  энциклопедия». Издание настоящей краткой энциклопедии «Башкортостан» осуществлено согласно Указу Президента и соответствующих постановлений Правительства Республики Башкортостан и является первым опытом создания энциклопедических работ в республике. И надо отметить, что первый опыт более чем удачный.

При работе над энциклопедией ставилась  задача ознакомить читателей с основными  сведениями истории, археологии, этнографии, культуре, общественному и государственному устройству, рассказать о природе, населении  и экономике, народном хозяйстве, торговле и т.д.

Книга состоит из двух частей. Первая представляет собой обзорный очерк, характеризующий историю края с  древнейших времен до наших дней, развитие политической, социально – экономической  и культурной жизни Башкортостана. Во второй части помещено более 2600 статей, расположенных в алфавитном порядке  и посвященных конкретным событиям и явлениям, объектам, людям и  отдельным понятиям.

«История культуры башкир»  Кузбуков Ф.Т. В книге анализируется история развития духовной и материальной культуры башкир с древнейших времен до настоящих дней. Пособие разработано на основе лекций, прочитанных в Башкирском государственном университете.

«История Башкортостана  с древнейших времен до 60–х годов XIX века». В книге дано систематизированное изложение истории Башкортостана от появления человека в крае до падения крепостного права. На основе новейших исследований, архивных и опубликованных источников показаны жизнь древнего населения Южного Урала, культура, присоединение Башкирии к русскому государству, превращение ее в многонациональный край, социально - экономические отношения в регионе в XVI – первой половине XIX в. Большое внимание уделено изучению освободительного движения и культуры народов Башкортостана.

Глава 1. Происхождение башкир. Уровень культуры

Вплоть до недавнего времени  многие вопросы истории Башкортостана  оставались слабоизученными. В особенности  много было проблем по древней  и средневековой истории края. Лишь в последние десятилетия  историки приступили к обстоятельному изучению прошлого башкир. Основная причина  слабой изученности ранних периодов истории башкирского народа заключается  в недостатке источников. Исследователи  истории народов черпают сведения в основном из двух источников: это  сочинения древних историков, путешественников и данные археологии. Башкиры испокон  веков жили на Южном Урале, тем  самым их теория оказалась вне  пределов обычных маршрутов восточных  и европейских путешественников. Лишь один Ахмед ибн - Фадлан, посетивший Приуралье в 922 г[1]., оставил описание древних башкир. В сочинениях же ибн – Русте, Масуди, Рубрука, Карпини[2] сведения о башкирах почерпнуты из недошедших до нас сочинений. Они отрывочны и, более того, чрезвычайно противоречивы.

С присоединением к России те или  иные стороны жизни башкирского  общества начинают находить регулярное отражение в различного рода актах и иных документах. После присоединения в крае побывало много русских ученых, путешественников и писателей. Башкортостан привлекал внимание своими просторами, богатой природой, любопытной этнографией, а также своеобразным расположением – на стыке Европы и Азии. Побывали в Башкортостане и научные деятели из-за рубежа. Их поражала первозданность взаимоотношений коренных жителей Южного Урала.

Британский путешественник Маккензи Уоллес отмечал: «В продолжение всех своих странствий я не встретил такого добродушного и гостеприимного приема, как у мусульманских башкир»[3]. В XVIII в. организуется несколько экспедиций для исследования края. В 1734 г. в составе Оренбургской экспедиции, которую возглавлял И. К. Кирилов, в Уфу приезжает И. П. Рычков, первый в России член – корреспондент Академии наук[4]. В результате многолетнего изучения природы, экономики и хозяйства Оренбургского края, Рычков создал труды, имеющие большое значение для изучения прошлого Башкортостана. Во второй половине XVIII в. Российская Академия наук организовала две экспедиции в районы Поволжья и Западной Сибири. Первую экспедицию (1768-1974) возглавлял академик П.С. Паллас, вторую (1768-1972) академик И.П. Лепехин[5]. Обе экспедиции побывали и в Башкортостане. Ученые собрали обширный материал о естественных богатствах Южного Урала, охарактеризовали этнографию.

В начале XIX в. вышел обстоятельный труд «Хозяйственное описание Пермской губернии»[6]. Здесь довольно-таки подробно говорится о пермских башкирах. В середине XIX в. была опубликована книга В.М. Черемшанского «Описание Оренбургской губернии». Автор сообщает много интересных сведений о быте башкир. По фактическому материалу данная работа не утратила своей ценности и в наши дни. Среди научных исследований, вышедших в конце XIX в., наиболее значительным является труд В.М. Флоринсого «Башкирия и башкиры». В данный период вышел еще ряд интересных работ – это «К этнографии башкир» П.С. Назарова, «Башкиры» А.Е. Алектарова и монография Д.П. Никольского «Башкиры» В 1925 г. вышла первая этнологическая монография о башкирах. Это работа С.И. Руденко «Башкиры». Она была переиздана в 1955 г[7].

В последние годы в научный оборот были включены интереснейшие документы. Этими документами оказались  башкирские шежере[8] (родословные или генеалогические летописи). Составление и знание родословной сначала было необходимостью. Эта необходимость диктовалась обычаями патриархально – родовых отношений, необходимостью устранения кровосмешения. Башкир должен был знать имена своих предков до 10 –15-го колена. Впоследствии башкирский просветитель – демократ Мухаметсалим Уметбаев в этой связи подчеркивал: «Асаба – башкиру необходимо знать три вещи: первое – свое происхождение, т.е. свой род, второе – объяснение звезд по названиям и третье – знание легенд и песен…»[9]

Уже в период господства патриархально  – родовых отношений шежере стали перерастать свое первоначальное назначение. Они стали сопровождаться рассказами о событиях, которые происходили при жизни того или иного предка. Тем самым они стали превращаться в своеобразную историю рода и племени.

Древняя территория башкир охватывала современный Башкортостан, а также  часть Челябинской, Курганской, Оренбургской, Свердловской, Пермской, самарской  и Саратовской областей, восточные  районы Татарстана и северо-западные районы Казахстана. Другими словами, древняя территория проживания наших  предков включала в себя часть  Среднего Урала, весь Южный Урал, Зауральскую  низменность, а также Приуралье. Именно такая обширная территория позволяла башкирам вести кочевой образ жизни.

Первые века первого тысячелетия  до н. э. ознаменовались установлением  тесных связей между скотоводческими  племенами Приуралья и оседло-земледельческими племенами Средней и Передней Азии. В степной полосе, где не было естественных преград для передвижения, складываются крупные племенные объединения с общей культурой. Так, в VII в. до н. э. на юге Башкортостана обитали савроматы. В лесостепной полосе р. Камы и по нижнему течению р. Белой жили тиссагеты. Памятники, оставленные тиссагетами, известны в археологической литературе под названием ананьинской культуры.

Формирование народа происходило  в результате длительного исторического  процесса. Рассматривая этот вопрос, необходимо учесть своеобразие географии Башкортостана. Нахождение на стыке Европы и Азии открывало широкий путь для бесконечного передвижения разнородных племен. В результате здесь смешивались многочисленные этнические культуры. Тем более, степная полоса Южного Урала служила своеобразным мостом для передвижения между Европой и Азией, связующим звеном этих континентов. Отсюда сложность вопроса о коренных жителях.

В III в. н.э. начинается «Великое переселение  народов», которое было вызвано движением  гуннов на запад. Это процесс не обошел и территория Южного Урала. С IV в. начинается массовое проникновение кочевых  племен в Поволжье и Западный Башкортостан. С гуннами свое происхождение  связывают башкиры минских родов. В VII – IX вв. происходит расселение на Южном  Урале племен бурзян, тангаур, усерган. До этого они ходили в Печенежско-Огузкое племенное объединение. Первоначальным местом своего расселения башкиры этих племен считали долину реки Сыр-Дарьи, берега Аральского моря. С печенежско-огузким временем этнической истории башкир связано появление этнонима «башкорт». «Корт», «курт» на древнем огузком языке означает «волк». Среди южных башкир широко распространена легенда: мифический волк был предводителем башкир в период их переселения с Сыр-Дарьи на Южный Урал. Поэтому они почитали волка как свой тотем.

Тесные этнические связи башкир с югом усилились в эпоху переселения  в южно-уральские степи половцев (или кыпсаков). В XI в. в Восточной Европе половцы образовали обширное племенное объединение. Осколками кыпсакского (или куманского) племенного объединения являются башкирские племена кыпсак, тамъян – на юго-востоке, канлы – на западе.

Активное переселение булгар на территорию Западного Башкортостана  повлияло на этнический состав этой части  края. Северо-запад заняли племена  байляр, буляр, гайна, танып, гирей, еней и др.

Во второй половине IX в. мадьяры, теснимые огузами и печенегами, покинули Приуралье и ушли в Венгрию. До ухода с Приуралья мадьяры были соседями башкирских племен, находились с ними в тесном этническом контакте. Часть башкирских племен ушла с мадьярами, а часть мадьяр остались в Башкортостане. Об этом свидетельствует название и состав племен Юрматы. Согласно преданиям, на заре истории башкир произошла их борьба с мадьярами, в результате чего мадьяры вынуждены были покинуть Южный Урал.

В XII – XIV вв. в процесс башкирского  этногенеза включаются тюркские и монгольские  племена, т.е. те племена, которые пришли в составе татаро-монгольских  завоевателей. В составе северо-восточных  башкир (айлинцев, катайцев) довольно-таки значителен монгольский этнический компонент. Вместе с тюркскими племенами часть северо-восточного Башкортостана заняли сальюты. Это племя также этнически восходит к монголам.

Вообще вопрос об этногенезе башкир очень сложен. Это связано с  тем, что в формировании народа, в  сложении его материальной и духовной культур участвовали разнородные  этнические группы. Определенный след в этническом облике не только башкир, но и остальных народов Восточной  Европы оставили монгольские племена. На ранних этапах в процесс формирования башкир включились предки современных  угро-финских народов. Возникновение  экономических и культурных связей между отдельными районами древней  территории Башкортостана содействовало  стиранию резко выраженных племенных  особенностей. В условиях становления  феодальных отношений наметилась тенденция  к объединению, к слиянию племенных  групп Южного Урала и Приуралья в одну башкирскую народность. Башкирский народ сложился во II-X вв. в результате длительного процесса дроблений и передвижений, скрещивания и ассимиляции племен. Основную роль сыграли здесь тюрко-язычные племена.

Древнее искусство Башкортостана  представлено палеолитическими рисунками  в Каповой пещере. Шульганташ предстает как громадный подземный дворец. Рисунки мамонтов, лошадей, носорога, выполненные красной хной на стенах пещеры, были обнаружены в 1955 г. Эта уникальная живопись сопоставима лишь с аналогичными памятниками, найденными во Франции и Испании. Первобытный художник не обращал особого внимания на отдельные детали, звери нарисованы контурно. Вместе тем они схвачены в движении.

Недавно были обнаружены палеолитические  рисунки в Игнатьевской пещере в Челябинской области и Идрисовой пещере на берегу р. Юрюзань. Изображения на них выделяются своей схематичностью. Первобытные люди на Урале кроме наскальной живописи создавали и небольшие статуэтки. Известна фигура женского торса, найденная В.М. Раушенбах в 1960 г. Представляет интерес глиняное изображение человеческой головы со стоянки Сабакты III (Башкирское Зауралье). Эти находки относятся к эпохе неолита (новый каменный век, VIII-III тысячелетия до н.э.) и говорят о пробудившемся интересе человека к себе. Вместе с тем создавались и статуэтки животных. Выполнялись они из кости, раковины.

К произведениям искусства следует  отнести и украшение одежды, а  также разного рода изделия. На этой основе постепенно зарождается декоративно - прикладное искусство. В данную эпоху  Южный Урал становится своеобразным центром каменной индустрии.

Начиная с эпохи железа сложились новые этнокультурные общности: на северо-западе – ананьинцы, а в южных степях савроматы. В начале I тысячелетия н.э. у кочевников-скотоводов развивается прикладное искусство. В науке его называют искусством звериного стиля[10]. Он характерен для савроматов. В их искусстве наиболее популярны были изображения хищников: орлов, фантастических грифонов, волков, пантер, барсов. Звериный стиль был в основном декоративным. Им украшали изделия практического назначения, связанные, в частности, со снаряжением воина. Мотивы хищных животных, птиц по языческим поверьям должны были придавать особую силу хозяину этого оружия.

В эпоху железа получает широкое  развитие и ювелирное искусство. Распространяются такие украшения, как серьги, сережки-амулеты, ожерелья, браслеты, бляшки. Они были тесно  связаны с древними верованиями. Выполняя культовые и магические функции, они вместе с тем служили  и знаками отличия, говорили о  своеобразии вкусов.

К средневековью относится высеченные из камня фигуры людей – «каменные  бабы» (hынташ). Ставились они над могилой и, как полагают исследователи, изображали двойника покойника. Такие каменные изваяния были найдены на Южном Урале.

В целом древнее искусство Южного Урала несет черты языческой  культуры. Оно говорит о стремлении наших предков выразительными средствами передавать свои мысли, свои переживания, свое понимание красоты и реалий действительности. Эти памятники  позволяют определить уровень культуры прошлых эпох.

Глава 2. Верования древних башкир. распостранение ислама в башкортостане

История культуры любого народа не будет  полной без учета религии, ибо  религия до известной ступени  развития общества была основной идеологией. Поэтому она проникла во все сферы  деятельности человека, в той или  иной мере сопровождала его от рождения до последнего дыхания.

Башкиры, как один из тюрко-язычных  народов, проповедовал ислам. Эта религия, наряду с буддизмом и христианством, является одной из наиболее распространенных религий. Возникает ислам в арабском обществе в начале VII в. Сложился он не сразу. Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, нуждались в объединении, в усилении политических и экономических связей. Различные части территории Аравии были объектом притязаний великих империй того времени – Византии и Ирана. В таких условиях идеологическим орудием, пригодным для объединения, оказался ислам. Он воспринимал моральные и религиозные поучения ранних форм единобожия. В нем присутствуют элементы иудаизма и христианства, т.е. многими узами связан с другими религиями.

Каким образом ислам – религия  развитого феодализма – распространилась среди народов Приуралья, которые находились на уровне родоплеменного строя? Ведь развитие религиозных представлений тоже имеет свою последовательность. Причин несколько: во-первых, ислам опирался на те же языческие обряды, которые выполнялись и башкирами; во-вторых, религия эта насаждалась не только путем проповедей, но и силою оружия в эпоху монгольского ига.

Башкиры, как и многие другие народы до принятия единобожия, были язычниками. Следует заметить, что даже сегодня  встречаются народности, которые удержались в язычестве. Оно дает базу для внутреннего равновесия. На этой основе происходит согласие человека с самим собой и с окружающей природой. Здесь сказывается уважительное отношение к природе, осознание своей огромной ответственности перед нею. Жрецы язычества или в просторечье – колдуны были хорошо осведомлены о законах природы, о возможностях человека. Разумеется, часть накопленных знаний была ложной – никто не застрахован от ошибок. Но большая часть сослужила хорошую службу.

Обожествление сил и явлений  природы – характерные черты  древних верований башкир. Ахмед  ибн-Фадлан, известный арабский путешественник, посетивший Башкортостан в 922 г., писал, что башкиры верили в 12 богов. Эти боги, по представлениям башкир, управляли времена года, а также дождем, ветром, людьми, жизнью и смертью. «Мы видели, - сообщает путешественник, - как одна группа из них поклоняется змеям, другая группа поклоняется рыбам, еще одна группа поклоняется журавлям. Мне сообщили, что они когда-то вели войну с какими-то людьми из числа своих врагов, причем они, враги, обратили их в бегство, и что журавли закричали позади них, врагов, так что они испугались и сами обратились в бегство, после того как обратили в бегство этих башкир. Поэтому они, эти башкиры, стали поклоняться журавлям и говорить: «Эти журавли наш господь, так как он обратил в бегство наших врагов». За это они им и поклоняются».[11]

Тут мы имеем дело с тотемистическими взглядами. Это характерно не только для древних башкир. Тотемизм был  распространен у всех народов  мира. И пережитки его сохранились  во всех религиях. Согласно тотемистическим  взглядам, отдельные группы людей  родственными узами связаны с  некоторыми животными и растениями. В башкирских сказках таковым  очень часто выступает медведь.

Памятники народного эпоса указывают  на древние космогонические представления  башкир. В некоторых произведениях  солнце предстает в образе женщины, а луна – мужчины. В мифах о  небесных светилах луна рисуется в  виде джигита – красавца, который  весело или грустно смотрит с  неба на людей. Согласно мифу, девушка  засмотрелась на джигита, влюбилась. Тот в свою очередь ответил взаимностью, и он соединяются. Существует и другой вариант. Сиротка пожаловалась на свою горькую судьбу, что мачеха заставляет ее каждую ночь ходить за водой. Луна пожалела ее и забрала к себе. В полнолуние, согласно мифу, она шествует с коромыслом на плечах за водой. И зовут ее – Зухра[12].

Ветер, бурю, ураган древние башкиры  представляли себе в образе страшных чудовищ, подобных змеям. По поверьям, обыкновенная змея, прожив более ста лет превращается в аждаху, которая, достигнув 500-летнего возраста, становится юхой. Юха же может принять облик человека. Не случайно башкиры о двуликом человеке говорят: как змея-юха.

Помимо одухотворения небесных светил и других явлений природы, древние башкиры верили в существование  всевозможных духов. Одну категорию  духов составляют духи-хозяева (гор, лесов и вод). Подобное встречается  и у русских: водяной, леший, домовой, например. Отголоски таких верований  дают о себе знать сегодня. После  захода солнца не рекомендуется ходить в баню – в это время якобы  там парится домовой, поэтому  могут быть разные неприятности.

Как и другие тюркские племена, башкиры  верили в самостоятельное существование  и бессмертие души. По поверьям, когда  человек спит, душа на время оставляет  тело, поэтому советовали будить человека осторожно, чтобы душа успела возвратиться.

На базе знания природы рождается  народная медицина. Древние башкиры  хорошо знали целебные возможности  всевозможных трав, растений и широко использовали их в врачевании.

Ислам начинает проникать в Башкортостан в Х в. Многие его каноны несут в себе черты язычества. Основоположник религии Мухаммед опирался главным образом на языческие обряды. Арабы доисламких времен в своих поверьях были рационалистичны: их обряды имели определенный практический смысл. Тот же пост (ураза), например. С одной стороны, воздержание в еде полезно для организма. Люди знали это уже в те далекие времена. С другой стороны, пост был связан и с нехваткой продуктов питания. Пост совершается в месяц «Рамазан». Слово это происходит от арабского «рамад» - знойное время – тяжелое в Аравии время года, когда запасы продовольствия кончаются, а палящее солнце выжигает подножный корм для скота. В этот период древние арабы были вынуждены воздерживаться в еде. Задолго до ислама месяц «Рамазан» считался священным – в это время не велись войны между арабскими племенами, прекращались набеги на караваны, запрещалось убивать людей.

В Башкортостане ислам распространялся  купцами, мусульманскими миссионерами из средней Азии и Волжском Булгарии. Наибольшее распространение ислам получает при господстве Золотой Орды. Он насаждался силою оружия. Оккупированная монголо - татарами территория была разделена между потомками Чингисхана. Улус (поместье, владение) его старшего сына Джучи лежал к западу ль Иртыша (включая в себя Приуралье, Поволжье, Северный Кавказ, Крым, Хорезм, низовья Сырдарьи) до Новгородских земель на севере. Этот улус Джучи назывался «Кыпсакским ханством), а в русских летописях - Золотой Ордой. Под игом Золотой Орды находился и Башкортостан.

Наибольшее распространение ислама в Башкортостане происходит в  эпоху господства Золотой Орды. Но, несмотря на бесспорные успехи ислама, народные массы продолжали упорно держаться  старых верований. Даже, тогда когда  ислам сделался господствующей религией в Башкортостане, пережитки старых религиозных представлений были долго еще живы в народном сознании.

Глава 3. Добровольное присоединение башкортостана к россии и его влияние на культуру

Каждый народ имеет переломные и решающие этапы в своем историческом развитии. Одним из таких этапов в истории башкирского народа явилось добровольное присоединение  к Русскому государству.

Для объективной оценки этого важнейшего события в судьбе башкир необходимо хотя бы в общих чертах представить  историческую обстановку того времени. После освобождения от монгольского ига могущество Русского государства  начинает, быстро расти. Однако на Востоке  еще не было спокойно. Казанское  и Астраханское ханства своими постоянными  набегами разоряли русские земли, уводили  многих в плен. Казанское ханство  держало в своих руках волжский торговый путь и тем самым препятствовало общению России со странами Востока, народами Поволжья и Приуралья. Интересы дальнейшего развития государства требовали принятия решительных мер против Казани. И царь Иван Грозный организовал военный поход. Ожесточенная борьба за взятие Казани продолжалась с 25 августа до конца сентября 1552 г[13]. С взятием Казани (2 октября 1552 г.) самостоятельное существование Казанского ханства прекратилось. Иван Грозный обратился к народам бывшего Казанского ханства с грамотами. В них он призывал добровольно принять русское подданство и платить ясак (дань). Он обещал не трогать их земли, религию и обычаи, т.е. оставить все так, как было до монгольского нашествия. Плюс к тому обещал защиту и покровительство от всех врагов.[14] Здесь проявилась дальновидная и осторожная политика царя. Он правильно рассчитал, что башкиры, разоренные бесконечными феодальными распрями, сами добровольно примут его разумное и здравое предложение.

Гибкая дипломатия Белого царя, как  называли Грозного башкиры, дала свои результаты: наши предки с одобрением встретили его предложение. Но в  условиях политической раздробленности  присоединение не могло произойти  единым актом. Оно растянулось на несколько лет. Первыми принимают  русское подданство в конце 1554 г. племена Западного Башкортостана[15], т.е. те, которые ранее входили  в состав Казанского ханства. В связи  с казанскими событиями пределы  Башкортостана спешили покинуть ногайцы. Они воевали в то время  с минцами и пытались силой заставить их откочевать вместе с ними. Однако ногайцы встретили упорное сопротивление. Об этом свидетельствуют шежере. В нем говорится, что башкиры единодушно выразили свое мнение: не следует оставлять земли предков. Минцы с одобрением встретили предложения Грозного и послали к царю четырех послов во главе с Канзафар бием.

Почти одновременно с минцами снарядили своих послов и юрматынцы во главе с Татигас бием. Объединенные послы были направлены от племени усерган (представитель Бикбау), бурзян (Илчикей бий), кыпсак (Каракузяк), тамъян (Шагали-Шакман). Весной 1557 г.[16] процесс вхождения основной массы башкир в состав Русского государства завершился. Послы получили почетное звание «тархан» и были освобождены от уплаты ясака. При юридическом оформлении присоединения были оговорены условия: башкиры обязаны были нести военную службу – охранять восточные границы, участвовать в военных походах вместе с русскими и платить ясак.

Присоединение в целом имело  прогрессивное значение для башкир. Было покончено с господством  Ногайского, Казанского и Сибирского ханств, с бесконечными междоусобными войнами. Все это положительно сказалось и в хозяйстве, культуре края. Русские крестьяне переселенцы принесли с собой более производительное земледелие. Под их влиянием башкиры переходили к более прогрессивному виду ведения хозяйства.

Башкиры с одобрением встретили  присоединение. Об этом свидетельствуют  произведения устного народного  творчества. В эпическом сказании «Кусяк бий», например, повествуется о том, как враждовали племена бурзян и кыпсак. В конце подчеркивается, что подобным раздорам был положен конец лишь после подданства Белому царю. А вот следующее сказание «Куз-Курпяч и Маян-Сылу» отличается в этом отношении противоречивостью. Присоединение оценивается отрицательно, а Белому царю дается положительная характеристика. Это, видимо, связано с разновременным наслоением, т.е. произведение создавалось кусками в разное время и подход того или иного автора к одним и тем же событиям был различным.

Фольклорные произведения, письменные памятники убедительно показывают, что в момент присоединения это  событие оценивается весьма положительно. Особенно выделяются в этом отношении  шежере. Почти в каждом из них подчеркивается одобрительное восприятие башкир. В шежере племени юрматы, например, говорится: «…Вернувшись, домой, я собрал весь народ и сказал: ай, соплеменники мы к Белому бию-падишаху ходили, подчинились, стали его рабами. Мне, Татигачу, падишах пожаловал чин мурзы, Азная сделал старостой… Согласились платить ясак из ста куниц. А теперь и вы примете ли (все это?) – спросил. Весь народ сказал, хорошо, каждый из нас всей душой согласен…»[17]