Особенности Лютеранского вероисповедания

Оглавление

Введение 2

Глава I. Исторический путь Лютеранства. 4

1.1. Зарождение и период реформации 4

1.2. Период Контрреформации и  дальнейшее развитие течения 7

1.3. Лютеранство в России. 9

Глава II. Особенности Лютеранского вероисповедания. 12

2.1. Основные положения. 12

2.2. Богослужение и Церковное устройство 15

2.3. Искусство 17

Введение

Лютеранство – старейшая  и крупнейшая ветвь протестантизма. С лютеранством связано само возникновение понятия протестантизм (религиозное движение, включающее все те западные вероисповедания, которые не выходят за рамки христианской традиции, но отличаются от римско-католической традиции), поскольку именно лютеран стали называть протестантами после их протеста в Шпайере. ¹

Возникло лютеранство в результате реформационного движения в Германии в XVI веке, и развивалось во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Свое происхождение оно непосредственно возводит к инициатору протестантской Реформации. Названо по имени основателя Мартина Лютера (1483—1546). В 17 в. название «Евангелическая лютеранская церковь» приобрело полуофициальный характер, а члены ее стали называться просто лютеранами. В настоящее время во всем мире насчитывается более 70 млн. лютеран, большинство из которых живет в США, Канаде, скандинавских странах и Германии. Большинство лютеран Российской Федерации — граждане немецкой национальности, проживающие в Омской, Новосибирской и Кемеровской областях, Алтайском крае, Поволжье, Москве и Cанкт-Петербурге.

Доктринальные пoложения  лютеранства даны в Книге согласия. Лютеране, как и большинство христиан, принимают учения о Святой Троице и о двойной природе Иисуса Христа - божественной и человеческой. Они верят в искупительную  жертву Иисуса Христа, Его воскресение  и вознесение. Одной из важнейших  доктрин лютеранства является положение  о спасении человека только Божьей милостью, через веру в Иисуса Христа. Богослужебная практика в лютеранских  церквах сильно упрощена по сравнению  с католическим культом. Не признавая  икон, лютеранство допускает наличие  в церквах настенной живописи на библейские сюжеты. Богослужения совершаются на национальных языках.

Объект изучения данной работы – Лютеранская Церковь.

Цель данной работы – охарактеризовать особенности лютеранского религиозного течения.

Целевая направленность работы определила следующие задачи:

1. Изучить историю возникновения Лютеранства;
2. Выяснить особенности его исторического пути
3. Проанализировать отличительные черты Лютеранского вероучения;

1.  Исторический путь Лютеранства.

1. Зарождение и период реформации

Обычно датой основания  лютеранства считают 31 октября 1517, когда  М. Лютер прибил к дверям церкви в  Виттенберге, где он служил священником, доску с 95 тезисами, в которых  подверг суровой критике католицизм. ²

В первых тезисах Лютер утверждает, что покаяние, к которому призывает Иисус Христос, совершается не в акте таинства, но длится всю жизнь христианина и заканчивается оно только с вхождением в Царствие Небесное. Истинное отпущение грехов совершает не римский папа, а сам Бог. Лютер критикует католический догмат о Чистилище, которое как бы стирает значение смерти, доказывает недействительность индульгенций, ибо лишь Бог ведает нашим спасением. Кроме того, купив индульгенцию, грешник не имеет гарантий, что он действительно спасен. Цель индульгенций обретается не покупкой отпустительной грамоты, а искренним раскаянием. Он утверждает, что у римского папы нет никаких особых прав отпускать грехи. В заключении он закладывает основы теологии креста, согласно которой на небо следует входить не деньгами, а скорбями.³

Но иногда основание этого  течения приурочивают к зиме 1513—14, так как именно в это время  М. Лютер пришёл к выводу о решающем значении для спасения Божьей милости.

Папство первоначально не выказало особой озабоченности его выступлением. Столкновения между различными монашескими орденами были не редкостью, так что и в этот раз произошедшее показалось папе «монашеской сварой». Однако Лютер не уступал присылаемым папским эмиссарам, в то же время обязуясь не распространять свои идеи при условии, что молчание будут хранить и его противники. Однако события на Лейпцигском диспуте заставили его прервать молчание. Выразив поддержку Яну Гусу и недоверие церковному собору, осудившему его, Лютер обрёк себя на проклятие и разрыв отношений с церковью. ⁴Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался: 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды. Здесь в дело вмешалась светская власть. Вновь избранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов.⁵ Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог». Пути назад больше не было.

После Вормсского эдикта начались первые репрессии против сторонников Лютера. В отсутствие Мартина в Виттенберге развернулось бюргерское движение, во главе которого стали Андреас Карлштадт и Габриэль Цвиллинг. Участники этого движения требовали немедленных радикальных преобразований, в частности осуждали католические мессы, одобряли ликвидацию монашеских обетов и выход монахов из монастырей, часто при этом выражая своё недовольство в форме погромов католических храмов.

В 1523 году часть рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттеном и Францем фон Зиккингеном, недовольных своим положением в империи, подняло восстание, провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Задачи поднятого Реформацией движения Гуттен видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой войне, которая приведёт к возвышению рыцарства и превращению его в господствующую политическую силу в освобождённой от римского засилья империи. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремления Лютера прийти к Реформации мирным путём уже не осуществятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером.⁶

К концу 1520-х годов лютеранское  учение утвердилось в ряде немецких княжеств и городов, особенно в Центральной  и Северной Германии. Попытка императора Карла V в 1529 году навязать восстановление католического порядка привела  к еще большему сплочению сторонников  реформированной церкви. ⁷

Особых успехов лютеранские  проповедники добились в крупных  городах, таких, как Виборг, Ольборг, Копенгаген и Мальме. Здесь им удавалось  зажечь своими идеями широкие народные массы, слабо контролировавшиеся аристократией  и духовенством. В 1528-1530 гг. горожане и члены городских муниципалитетов  воплотили здесь в жизнь основные идеи Реформации. Католическое духовенство  было частично изгнано, многие церкви закрыты, крупнейшие из них были заняты проповедниками лютеранства.

По всей стране происходили  беспорядки. В 1525 г. разразилось крестьянское восстание в Сконе, в 1531 г. едва не вспыхнул мятеж в Ютландии. Лишь вмешательство наиболее авторитетного  из представителей аристократии того времени, Могенса Гойе, и его многочисленных сторонников из числа богатых  крестьян и мелкого дворянства не позволило ему разгореться. В  целом контроль аристократов и епископов  в сельской местности был гораздо  сильнее, чем в городах.⁸

Опасаясь дальнейшего  распространения лютеранства и  новых волнений, епископы и наиболее консервативно настроенные члены  государственного совета обратились к  королю с просьбой вмешаться в  ситуацию. Тем не менее, несмотря на данные им обещания, Фредерик I не спешил подавлять движение последователей Лютера. Наоборот, ссылаясь на свободу  христианского вероисповедания, король пожаловал охранные грамоты многим выдающимся лютеранским проповедникам.

В 1530г было выработано Меланхтоном  и одобрено Лютером  Аугсбургское исповедание, как изложение исповедания веры лютеранской церкви. Это самый ранний из официальных вероисповедальных документов, до сих пор являющийся богословской нормой для лютеран. ⁹

В 1555 году в результате победы, одержанной немецкими протестантами  в войне против императора, им удалось  по Аугсбургскому миру добиться официального признания своих прав на основе принципа "чья власть, того и вера". Мирный договор закрепил разделение Германии на лютеранский Север (Бранденбург, Гессен, Саксония) и преимущественно католический Юг (Бавария).¹⁰

Тем временем в  лютеранство начинало укореняться и в других странах – в 1527 году начинается лютеранскую реформацию в Швеции, частью которой являлась Финляндия. В 1536 году  лютеранство становится государственной религией Дании, которая в то время включала в себя Норвегию и Исландию¹¹. В 1561 году – укрепляется в Прибалтике, пускает свои корни в Эстонии.

2. Период Контрреформации и дальнейшее развитие течения.

Контрреформация - комплекс мер, предпринятых в ходе реформ Римско-католической церкви в 16-17 вв. и направленных на подавление протестантской Реформации и возвращение  территорий и населения, отпавших от католичества. ¹²

Завершившийся в 1563 году Тридентский собор Католической церкви осудил лютеранство и превратил Реформацию в раскол. Он официально отверг протестантские догматы. Теологическую мысль Контрреформации подытожил Роберто Беллармино в Рассуждениях о спорных вопросах христианской веры, представлявших собой ответ католичества на вызов раннего протестантизма. Папа Павел III и его преемники возглавили католические силы; наиболее энергичными из католических вождей были Пий V и Сикст V . В сотрудничестве с ними выступили католические государи Европы, и прежде всего Филипп II Испанский, баварские герцоги Виттельсбахского дома и император Фердинанд II. Орудиями Контрреформации стали инквизиция и Индекс запрещенных книг. Ведущую роль сыграли новосозданные монашеские ордена - капуцинов и иезуитов. Контрреформации удалось остановить экспансию протестантизма на большей части Европы, где до начала промышленной революции численное превосходство католиков над протестантами было даже больше, чем в 20 в. В Испании и Италии успех был полным, в Ирландии и Польше - близок к этому. Провал ожидал Контрреформацию в скандинавских странах, Англии и Шотландии: и если в Англии и Шотландии многочисленная группа католиков выжила благодаря исключительному терпению верующих, то в скандинавских странах Римско-католическая церковь полностью утратила свои позиции. Во Франции после кровопролитных религиозных войн в 16 в. был достигнут компромисс. В 1685 Людовик XIV изгнал из Франции всех протестантов, которые отказались подчиниться. В Германии и Австрии, где к 1550г девять десятых населения отошли от Рима, в ходе Контрреформации удалось остановить распространение протестантизма и отвоевать значительное число верующих. ¹³

В 1640 году курфюрстом Бранденбурга стал Фридрих Вильгельм I. Курфюрст пытался и законодательно примирить лютеран с реформатами, для чего он в том числе издал Эдикт о толерантности. С другой стороны, начались преследования ревностных лютеран. ¹⁴

Преемники Фридриха Вильгельма продолжили его курс, и в 1817 году король Пруссии Фридрих Вильгельм III окончательно объединил реформатов и лютеран в рамках Прусской унии, что вызвало формирование движения старолютеран и эмиграции их из Германии, в том числе в Северную Америку и Россию. В самой же Германии уния постепенно распространялась на территории, вновь включаемые в состав Германской империи. ¹⁵

Начиная с эпохи Реформации, сменявшие друг друга идейные  направления влияли на лютеранство  во всех странах. Примерно с 1580 по 1675 в  лютеранской церкви возрождалась схоластика, и под ее влиянием возобладал рассудочный  подход к христианской вере. Церковь  воспринималась как учебное заведение, в котором обучают правоверию. Теологи стремились точно сформулировать ортодоксальные истины и энергично  боролись с противоположными взглядами. ¹⁶

К концу 17 в. схоластическая протестантская ортодоксия была вытеснена  пиетизмом, создавшим совершенно иной духовный климат. Правая вера представлялась теперь менее важной, чем правое чувство. Религии сердца отдавалось предпочтение перед религией разума, а главной заботой стало культивирование  личного благочестия.

В период с 1850 до 1914 тщательному  исследованию были подвергнуты исторические корни христианства в целом и  протестантизма в частности. Сторонникам  нового критического подхода, представителям либеральной теологии, некоторые  выводы, которые прежде делались на основании чувства, казались теперь несостоятельными. Представители либерального направления внесли существенный вклад  в лучшее понимание не только Священного Писания и раннего христианства, но также Реформации и последующей  истории церкви. После Первой мировой  войны господствовала более консервативная атмосфера. Трагические события  в мире подорвали прежний оптимизм в отношении человека и человеческого  общества. В такой обстановке центральное  содержание Нового Завета и заветы Реформации воспринимались охотно и  серьезно; тогда и возникла т.н. диалектическая теология (которую в Новом Свете  чаще называют неоортодоксией). ¹⁷

3. Лютеранство в России.

В Россию лютеранство попадает вместе с немецкими пленными и ремесленниками. Уже в 1576г в Москве открывается первая лютеранская церковь. Лютеранам долгое время под страхом смерти запрещалось распространять свое учение среди русских. В 1641г  уже существовала лютеранская епархия скандинавской традиции с центром в Нарве.¹⁸

Тем не менее пленные немцы и  шотландцы, расселённые по разным российским городам после Ливонской войны, получили от царя право свободного исповедания своей веры. Вообще при Иване Грозном в России лютеранам жилось гораздо легче, чем их единоверцам в Западной Европе.

Самым благоприятным для протестантов было царствование Бориса Годунова. При нём уже в самом центре Москвы — Белом городе — на деньги самого царя строится церковь, куда специально приглашаются проповедники из Германии.

В царствование Михаила Фёдоровича лютеране даже получают разрешение на строительство нового храма, который в благодарность освящают как церковь святого архангела Михаила.

Протестанты никогда не скрывали своих  убеждений и стремились проповедовать  свою веру. Летописцы отмечают, что  среди них было много образованных и умных проповедников. Лютеранские  убеждения находили живой отклик у православной паствы, ибо, как и  Русская Церковь, содержали резкую критику католичества.

Новый этап в развитии лютеранства  наступает в России с воцарением Петра I. Если в эпоху Московского царства лютеранство было религией иностранцев, то Северная война приводит к тому, что лютеранство становится религией коренных жителей России (Ингрии, Лифляндии и Эстляндии). Кроме того, Петр I c явной симпатией относился к лютеранам и к самой реформе Лютера, так что лютеранство приобретает привилегированное положение второго государственного исповедания¹⁹.  

В конце XVIII века только в одном Петербурге насчитывалось более 20 тысяч лютеран.

После Октябрьской революции спокойное существование лютеран в России было нарушено. Церковь разделилась. Одни пасторы не приняли Советскую власть, активно участвовали в борьбе с ней и были уничтожены. Другие эмигрировали или были высланы.

Собственно, с Лютеранской Церковью в России было покончено к 1938 году. Выжившие лютеране ушли в подполье. Они собирались на кладбищах и по домам под видом семейных торжеств. Чаще всего проповедовали миряне, но было и несколько пасторов, которым удалось пережить тюрьмы и ссылки. Однако всё это происходило нелегально, основная масса верующих была лишена главного — участия в таинстве Святого Причастия.²⁰

Однако присоединение к СССР преимущественно лютеранских Латвии и Эстонии привела к частичному возрождению лютеранства в СССР. Так в конце 1940-х официально были зарегистрированы латвийская и эстонская лютеранские церкви.

Массово лютеранские приходы начали регистрироваться в период Перестройки. К лету 1991 только в Ленинградской области их было уже 18.

Некоторое время (1991—1996) существовала Единая евангелическо-лютеранская церковь России, возглавляемая Йозефом Баронасом, остатки которой на сегодняшний день существуют самостоятельно.

2. Особенности Лютеранского вероисповедания.

1. Основные положения.

Как и католики, лютеране верят в существование Троицы, наличие двух природ в Христе (божественной и человеческой), воскресение, Страшный суд и жизнь после смерти.

Одной из важнейших доктрин  лютеранства является положение  о спасении человека только Божьей милостью через веру в Иисуса Христа (так называемые sola gratia и sola fide). Лютеране считают, что из-за первородного греха  человек нуждается в примирении с Богом, а это примирение вместе с прощением грехов являются сущностью  оправдания. Христова праведность вменяется  верующему, который получает её через  Святого Духа. Согласно лютеранству, оправдание человека перед Богом  происходит не в результате его заслуг и добрых дел, а по милости Божьей. Лютеране не отрицают того, что верующие должны совершать добрые дела, но утверждают, что сами эти дела являются плодом веры. ²¹ 
В лютеранстве, как и в кальвинизме, принята доктрина о предопределении некоторых избранных людей к спасению, однако в этом течении протестантизма, в отличие от кальвинизма, отсутствует положение об избрании людей к осуждению. Лютеране, как и большинство других протестантов, признают единственным источником, правилом и нормой веры Священное Писание. Символы веры и другие принятые традицией положения имеют, согласно лютеранству, лишь подчинённый характер. В лютеранстве отвергаются признаваемое в католицизме чистилище (промежуточное звено между адом и раем), молитвы за умерших, возможность заступничества святых перед Богом.  
Догматика лютеранства строго христоцентрична, в отличие от учений кальвинизма, для которого скорее характерен богоцентризм, и пятидесятничества с его духоцентристскими тенденциями. 

Лютеране подчеркивают непрерывность  развития христианства и убеждены, что в Реформации не создана новая  церковь, а восстановлена древняя. Реформы предпринимались в тех  областях, где, по мнению реформаторов, средневековые учения отклонялись  от Библии и где религиозная практика и церковные институты противоречили  свидетельству Писания. Последователи  Лютера утверждали, что в вопросах веры каждый человек отвечает только перед Богом, и заменили традиционное церковное учение о спасении доктриной  об оправдании только верой. Эти положения  сохранили свое фундаментальное  значение в лютеранском вероисповедании, они в значительной мере повлияли на развитие вероучения и этики лютеранства. Согласно общему определению, оправдание означает, что Бог принимает грешника как свое чадо и наследника вечной жизни. Лютеране верят, что вся инициатива в этом акте примирения человека с  Богом принадлежит Богу. Поэтому, в соответствии с лютеранским  учением, оправдание заключается в  принятии Богом грешника, в создании им нового отношения между собой  и целостной личностью человека. Прощение грехов и избавление от вечного  наказания за него не достигается  путем совершения церковных обрядов; спасение не зависит и от собственных  усилий человека. Оправдание – не награда  за исполнение Закона, но дар Бога, предложенный в жертве Христа на кресте и обретаемый в вере. Человек даже не участвует  в приготовлении к получению  этой благодати, поскольку вера в  человеке создается только по выбору и действием Святого Духа.²²

Лютеране подчеркивают всеобщее священство всех верующих. Пасторы  отличаются от мирян только по тем  функциям, которые они исполняют  в церкви. Согласно лютеранскому вероучению, они не обладают никакими особыми  отличительными признаками или властью, подобными тем, что характеризуют священников Римско-католической церкви. Ординация (посвящение в сан), которая происходит на ежегодных собраниях синода, рассматривается просто как публичное утверждение в должности, связанной с христианской проповедью, религиозным обучением и совершением таинств. Поэтому говорят, что пастор – это должность, а не сан.

Вместо семи таинств лютеранами признаются только два: крещение, которое обычно осуществляется в младенческом возрасте, и причащение. Оба таинства рассматриваются как средства благодати, а не как символы или воспоминания. При евхаристии хлеб и вино не пресуществляются в тело и кровь Христовы, но тело и кровь Христа истинно присутствуют при причастии. Богослужение отличается большей, сравнительно с католической и православным простотой. Проповедям отведено более важное место. В возрасте 12-18 лет лютеране совершают торжественное исповедание веры (конфирмация). Организация церковного устройства принадлежит высшему представителю гражданской власти в государстве (summus episcopus). Приходские священники (пасторы) избираются мирянами; определенное число приходов образует церковные округа, управляемые провинциальными консисториями с генеральной консисторией во главе. Высшие назначаемые гражданской властью должностные лица церковного управления носят звание суперинтендентов. Конфирмация у протестантов представляет обряд сознательного исповедания веры, где миропомазание как таковое отсутствует. Предполагается, что крещение человек принимает в младенчестве, конфирмация же свидетельствует, что человек сознательно делается частью церкви (Воцерковление). Таинством лютеране конфирмацию не признают, считая её одной из форм благословения (как брак).

Конфирмацию обыкновенно проходят в подростковом возрасте (13-14 лет), однако её можно пройти и в зрелом возрасте. Часто именно прохождение конфирмации  является условием для допуска к причастию.

Лютеране верят, что Библия представляет собой слово Бога и единственную безошибочную норму для веры и  религиозной жизни. Большинство  из них признает Книгу согласия в качестве истинного изложения учения Библии и главного вероучительного авторитета лютеранской церкви. Этот сборник вероисповедных документов содержит оба лютеровских катехизиса, Аугсбургское исповедание  и Апологию Аугсбургского исповедания немецкого теолога Филиппа Меланхтона; Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры; Шмалькальденские статьи; и Формулу согласия.

Лютеране считают, что вероисповедные тексты, собранные в Книге согласия, хотя и согласуются с Писанием, все же находятся на ином уровне. В соответствии с Формулой согласия, исповедания веры суть «просто свидетельства и изложения веры, передающие, каким образом в различные времена понималось и истолковывалось Священное Писание в церквах Божиих теми, кто тогда жил». Библия, с другой стороны, есть «единственный судья, правило и норма, в соответствии с которым следует... судить обо всех учениях». Таким образом проводится разграничение между Преданием, которое касается Христа и его деятельности как Спасителя, о чем свидетельствуют канонические тексты Писания, и другими более поздними преданиями.

Другое разграничение проводится уже в самом Писании, оно касается различия между божественным Законом  и Евангелием. Назначение божественного  Закона состоит в поддержании  гражданского порядка и в том, чтобы человек осознавал свою греховность перед Богом. Евангелие  несет благую весть о дарованном прощении грешного человека. По вере лютеран, Закон и Евангелие в совокупности и составляют слово Бога.

2. Богослужение и Церковное устройство

В лютеранских церквах нет установленных  литургических форм, обязательных для  общественного богослужения. Как  говорится в Аугсбургском исповедании: «Для истинного единства христианских церквей достаточно, чтобы единым образом в соответствии с чистым пониманием проповедовалось Евангелие и совершались таинства согласно божественному слову. И нет нужды для истинного единства христианской церкви, чтобы всюду совершались учрежденные людьми единообразные обряды». Вот почему лютеране, опираясь на авторитет Книги согласия, рассматривают богослужение как диалог между Богом и человеком, и в их богослужениях имеется сходство, но не единообразие.

Лютер пересматривал традиционные средневековые религиозные богослужения только там, где они вступали в  противоречие с новым пониманием Евангелия. В результате лютеранская  литургия сохранила множество католических обрядов и ритуалов. Общая структура  римской мессы не была затронута, хотя латинский текст заменен  текстом на местном языке и  были добавлены оригинальные гимны  – протестантские хоралы. Введенное  Лютером, который сам сочинил  множество церковных песнопений, пение хоралов и активное участие  общины в литургии являются отличительной  чертой лютеранского богослужения. Обычно в лютеранских церквах имеется  алтарь и кафедра для проповеди, используются традиционная церковная  одежда и утварь – облачения, распятия, свечи.

Центральное место в церковных  службах занимает проповедь. Кроме  неё поются гимны, читаются молитвы  и отрывки из Священного Писания. Богослужения совершаются на национальных языках. В XX в. некоторые лютеранские  церкви несколько упростили свою обрядность. 

Лютеране не отдают предпочтения той  или иной организационной форме  как установленной Богом или  обязательной для церкви. Всюду, где  проповедуется Евангелие и совершаются  таинства, люди приходят к вере и  получают оправдание перед Богом. Церковь  существует там, где люди слышат слово Бога и отвечают на него в вере. Так, лютеранская церковь была свободна в выборе тех организационных форм, которые она считала отвечающим нуждам времени и места. В некоторых странах, например в Швеции, сохранилась епископальная форма управления церковью. Во многих частях Германии князь или другой государь назначал консисторию, состоявшую из клириков и правоведов, для управления всеми общинами на данной территории. Время от времени вносились организационные изменения, чтобы удовлетворить новые потребности или обеспечить более эффективную деятельность церкви.

3. Искусство

Архитектура. В отличие от многих протестантских конфессий лютеране большое значению придавали и придают архитектуре, в результате большинство кирх если не архитектурные шедевры, то достопримечательности населённых пунктов, в которых они находятся. Часть зданий перешла к лютеранам от католиков (правда, далеко не всегда мирным путём), затем строились здания в современных (на момент постройки) стилях — барочном, затем классическом. С конца XIX века очень активно использовался неоготический стиль, позже, в XX веке, построено большое количество церквей в стиле модерн. Само вероучение не налагает никаких ограничений на стиль церковных строений, поэтому, при наличии у заказчика средств и желания, архитектор имеет заметную свободу для творчества.

Музыка. Для лютеранских богослужебных собраний характерно хоровое исполнение гимнов (в том числе всеми собравшимися, а их может быть несколько тысяч), а также активное использование органной музыки, которая может как сопровождать пение хоралов, так и исполняться отдельно. Один из наиболее известных и плодовитых композиторов, сочинявших музыку для лютеранских собраний — Иоганн Себастьян Бах. В XX и XXI веках стали активно использоваться современные музыкальные стили, в том числе с 2004 года в Финляндии проводятся металлические мессы.

Живопись. В отличие от кальвинистов, лютеране никогда не отвергали церковную живопись, однако ей не придаётся такого сакрального смысла, как у католиков. Поскольку декору церквей вероучение не придает существенного значения, изображения в кирхах часто ограничиваются наличием заалтарной картины или мозаики, могут встречаться витражи. С другой стороны, при желании и возможностях, может быть создано сложное убранство с росписями в самых разных стилях. Так, например, богато украшены Церковь Вознесения в Иерусалиме, Мемориальная церковь Протестации в Шпайере и т. д.