Отношения Византия – Русь

Федеральное бюджетное  образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Санкт-Петербургский государственный  университет морского и речного  флота имени адмирала С.О. Макарова»

Кафедра Отечественной истории  политологии и социологии

Реферат на тему:

«Отношения Византия – Русь»

Санкт-Петербург

2013 год

2013

Работу выполнил:

Студент гр. ИЗ-11

Чакляров Г.О.

Работу приняла:

к.и.н., доцент кафедры

Отечественной истории,

Политологии и социологии

Бунакова Валентина Алексеевна

Содержание

Введение 3

Отношение Руси с Византией во время правления  первых Рюриков. 5

Олег. 5

Игорь. 6

Ольга. 7

Святослав. 9

Война с Византией 970—971г. 9

Князь Владимир. Крещение Руси. 11

Русско-византийская война 988 года 11

Крещение  Руси 12

Ярослав Мудрый 14

Владимир  Мономах 14

Следы Византии во времена правления Ивана III. 16

Влияние Византии на русскую культуру. 16

Москва –  третий Рим. 18

Заключение. 20

Список литературы: 22

Введение

Тема взаимоотношений Руси и Византии заинтересовала меня своей масштабностью по отношению к становлению Русской государственности.  Ведь Византия была главным торговым партнером Руси, а после принятия христианства и главным союзником. Не без помощи Византии Русь смогла заявить о себе на международной арене как о могущественном государстве, способном на крупные военные и дипломатические шаги.

Более пяти столетий Русь находилась в тесных отношениях с Византией. Само становление древнерусского государства  происходило при самых многообразных  контактах и столкновениях с  византийцами. Византия всегда привлекала русских купцов. Чтобы добиться от Византии более высокого дипломатического признания и льгот на торговлю, на Константинополь ходили русская  рать и военные корабли. Русские  заключали с греками договоры и иногда помогали Византии войсками. Но если говорить о культурном взаимодействии и взаимовлиянии между Русью  и Византией, то самым значительным результатом взаимоотношений между  двумя государствами стало принятие Русью православия — одной  из важнейших основ византийской культуры.

Почему первые киевские князья ввели активную политику с Византией? На этот вопрос можно привести такие  аргументы как:

- Византия на тот период  времени была одним из ведущих  государств мира.

- По территории Древнерусского  государства проходил знаменитый  торговый путь «из варяг в греки»

- Руси как молодому  государству нужно было заявить  о себе на международной арене.

Главная цель моего реферата – показать, что, несмотря на все  противоречия  и сложности в  отношениях с Византией, именно она сыграла немалую роль в развитии Руси.

Главы, включенные в мою работу, имеют цель более или менее полно рассказать про отдельные важные моменты из отношений Византии и Руси.

Отношение Руси с Византией во время правления первых Рюриков.

Олег.

Отношения с Византией  для Олега  - это одна из трех основных задач. Олег хотел: установить новые  отношения с Византией и убедить  ее считаться с интересами Руси.

Удачный поход на Константинополь в 907 году, когда снарядив 2000 ладей по 40 воинов в каждой, Олег выступил в поход на Царьград. Византийский император Лев VI Философ приказал закрыть ворота города и загородить цепями гавань, предоставив, таким образом, варягам возможность грабить и разорять пригороды Константинополя. Однако Олег пошёл на необычный штурм: «И повелел Олег своим воинам сделать колёса и поставить на колёса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу». Испуганные греки предложили Олегу мир и дань. Согласно договору, Олег получил по 12 гривен за каждую уключину, и Византия обещала платить дань на русские города. В знак победы Олег прибил свой щит на вратах Царьграда. Главным результатом похода стал торговый договор о беспошлинной торговле Руси в Византии.

Многие историки считают  этот поход легендой. О нём нет  ни единого упоминания у византийских авторов, достаточно подробно описавших  подобные походы в 860и 941. Есть сомнения и в отношении договора 907 года, текст которого представляет собой почти дословную копию договоров 911 и 944 гг. Возможно, поход всё же был, но без осады Царьграда.

 В 911 году Олег отправил в Константинополь посольство, которое подтвердило «многолетний» мир и заключило новый договор, По сравнению с договором 907 года из него исчезает упоминание о беспошлинной торговле. Олег именуется в договоре «великим князем русским». Этот договор позволил Олегу добиться равноправного политического и экономического договора с Византией на исключительно благоприятных условиях. В свою очередь, Русь  обязывалась представлять империи военную помощь. Договор регулировал и всевозможные правовые коллизии, которые могли возникнуть, - от уголовного преследования преступников до оказания помощи потерпевшим кораблекрушение и наследования имущества умерших вдали от родины. В подлинности соглашения 911 года сомнений не возникает: она подкрепляется как лингвистическим анализом, так и упоминанием в византийских источниках.

Игорь.

После смерти Олега киевским князем стал сын Рюрика Игорь (912-945). Князь Игорь совершил два больших  похода на Византию. В 941 году войско Игоря следовавшее по Днепру и Черному морю на многочисленных судах (ладьях), высадилось в близи Царьграда и овладело побережьем. Император Византии собрал к столице крупные силы пеших воинов и флот. В ожесточенном сражении войско Игоря было окружено. Вырвавшись из окружения, русы пытались на ладьях выйти в море. Но византийский флот применив «греческий огонь» сжег многие их суда. Византийцы преследовали русов вдоль побережья Малой Азии, и все же остатки войска Игоря прорвались в море и дошли до Крыма.

Вернувшись на Русь, Игорь  стал готовить второй поход. В 944 году 80-тысячное войско – и конное, и на ладьях – двинулись к Царьграду. Получив  известие о появлении у границ империи огромного войска русов, император Византии поспешил уладить дело дипломатическим путем. В устье Дуная Игоря встретили послы с просьбой о мире. Получив без боя богатую дань, князь повернул свое войско домой. Мир между сторонами был оформлен в 944 году в Киеве еще одним, но менее выгодным, чем в 911 году, договором.

Ольга.

Княгиня Ольга стала первым правителем Киевской Руси, принявшим крещение, хотя и дружина, и древнерусский народ при ней были язычниками.  Язычником был и сын Ольги,  великий князь Киевский Святослав Игоревич.

Дата и обстоятельства крещения остаются неясными. Согласно повести временных лет это произошло в 955 году в Константинополе, Ольгу лично крестили император Константин  VII Багрянородный с патриархом  «И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице-матери императора Константина I». Повесть временных лет и Житие украшают обстоятельства крещения историей о том, как мудрая Ольга перехитрила византийского царя. Тот, подивившись её разуму и красоте, захотел взять Ольгу в жены, но княгиня отвергла притязания, заметив, что не подобает христианам за язычников свататься. Тогда-то и крестили её царь с патриархом. Когда царь снова стал домогаться княгини, та указала на то, что она теперь приходится крёстной дочерью царю. Тогда тот богато одарил её и отпустил домой.

Из византийских источников известно только об одном визите Ольги  в Константинополь. Константин Багрянородный описал его подробно в сочинении «Церемонии», не указав года события. Зато он указал даты официальных приёмов: среда 9 сентября (по случаю прибытия Ольги) и воскресенье 18 октября. Такое сочетание соответствует 957 и 946 годам. Обращает на себя внимание длительное пребывание Ольги в Константинополе.

Однако Константин нигде  не упомянул о крещении Ольги, как и о целях её визита. В свите княгини был назван некий священник Григорий, на основании чего некоторые историки предполагают, что Ольга посетила Константинополь уже крещённой. В таком случае возникает вопрос, почему Константин именует княгиню её языческим именем, а не Еленой, как это делал Продолжатель Регинона. Другой, более поздний византийский источник  сообщает о крещении именно в 950-х годах: «И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер её муж, прибыла в Константинополь. Крещеная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой»

О крещении в Константинополе  говорит Продолжатель Регинона, причём упоминание имени императора Романа свидетельствует в пользу крещения именно в 957 году. Свидетельство Продолжателя Регинона может считаться достоверным, поскольку под этим именем, как полагают историки, писал епископ Адальберт Магдербурский, возглавивший неудачную миссию в Киев в 961 году и имевший сведения из первых рук.

Согласно большинству  источников княгиня Ольга приняла  крещение в Константинополе осенью 957 года, и крестили её, вероятно, Роман II, сын и соправитель императора Константина VII, и патриарх Полиевкт. Решение о принятии веры Ольга приняла заранее, хотя летописная легенда представляет это решение как спонтанное. Ничего не известно о тех людях, кто распространял христианство на Руси. Возможно, это были болгарские славяне (Болгария приняла крещение в 865), так как в ранних древнерусских летописных текстах прослеживается влияние болгарской лексики. О проникновении христианства в Киевскую Русь свидетельствует упоминание соборной церкви Ильи пророка в Киеве в русско-византийском договоре 944 года.

Святослав.

Война с  Византией 970—971г.

В 970—971 годы столкнувшись с нападением Святослава, болгары попросили помощи у Византии. Император Никифор Фока сильно обеспокоился вторжением русов, он решил закрепить союз с Болгарским царством династическим браком. Невесты из царской болгарской семьи уже прибыли в Константинополь, когда в результате переворота 11 декабря 969 года Никифор Фока был убит, а на византийском троне оказался Иоанн Цимисхий. В том же 969 отрекается от престола в пользу сына Бориса болгарский царь Пётр I, и из-под власти Преслава выходят западные комитаты. Пока Византия медлила оказать прямую вооружённую помощь болгарам, своим давним недругам, они заключили союз со Святославом и в дальнейшем сражались против Византии на стороне русов. Иоанн попробовал убедить Святослава покинуть Болгарию, обещая дань, однако безуспешно. Святослав решил прочно обосноваться на Дунае, расширив таким образом владения Руси. На границы Болгарии Византия спешно перебрасывала войска из Малой Азии, размещая их по крепостям. Весной 970 года Святослав в союзе с болгарами, печенегами и венграми напал на владения Византии во Фракии. Численность союзников византийский историк Лев Диакон исчисляет в более 30 тыс. воинов, в то время как греческий полководец Варда Склир имел под рукой от 10 до 12 тыс. солдат. Варда Склир избегал сражения в открытом поле, сохраняя силы в крепостях. Войско Святослава дошло до Аркадиополя, где и произошло генеральное сражение. По сообщениям византийских источников были окружены и перебиты все печенеги, а затем были разгромлены основные силы Святослава. Древнерусская летопись излагает события иначе, по сведениям летописца Святослав вплотную подошёл к Царьграду, но отступил, лишь взяв большую дань, включая и на погибших воинов. Так или иначе, летом 970 года крупные боевые действия на территории Византии прекращаются, Варда Склир с войском срочно отзывается в Малую Азию для подавления восстания Варды Фоки.

Набеги русов на Византию продолжались, так что после успешного подавления восстания Варда Склир в ноябре 970 снова перебрасывается на границы Болгарии. В апреле 971 император Иоанн I Цимисхий лично выступил против Святослава во главе сухопутной армии, отправив на Дунай флот из 300 кораблей, чтобы отрезать путь отступления русам. 13 апреля 971 года была захвачена болгарская столица Преслав, где в плен попал болгарский царь Борис II. Части русских воинов во главе с воеводой Сфенкелом удалось прорваться на север. 23 апреля 971 года Цимисхий подошёл к Доростолу. В сражении русы были отброшены в крепость, началась 3-месячная осада. Стороны несли потери в непрерывных стычках, у русов погибли вожди Икмор и Сфенкел, у византийцев пал военачальник Иоанн Куркуас. 21 июля произошло ещё одно генеральное сражение, в котором Святослав, по словам византийцев, получил ранение. Сражение окончилось безрезультатно для обеих сторон, однако после него Святослав вступил в мирные переговоры. Условия русов Иоанн Цимисхий безоговорочно принял. Святослав с войском должен был покинуть Болгарию, византийцы обеспечивали его воинов запасом хлеба на 2 месяца. Святослав также вступал в военный союз с Византией, восстанавливались торговые отношения. На этих условиях Святослав ушёл из Болгарии, сильно ослабленной войнами на её территории. Болгарский царь Борис II сложил с себя знаки царской власти и был возведён Иоанном Цимисхием в сан магистра. Вся восточная Болгария была присоединена к Византии, независимость сохранили только западные области.

Князь Владимир. Крещение Руси.

Русско-византийская война 988 года

Русско-византийская война 988 года (взятие Корсуни) — осада и захват киевским князем Владимиром греческого города Корсунь в Крыму в 988 или 989 году.

В сознании древнерусских  книжников захват Корсуни неразрывно связан с последовавшим затем Крещением Руси. Собственно рассказ о боевых действиях являлся лишь обрамлением для описания важнейшего этапа в жизни народа — принятия православной веры. Конфликт за Корсунь в 988 привёл к женитьбе Владимира на византийской принцессе Анне и последующему распространению на Руси православия. По другой версии, захват Корсуни в 989 произошёл уже после крещения Владимира в 987 как средство давления на Византию с целью заставить её выполнить взятые обязательства.

Падение Корсуни отражено лишь в древнерусских источниках, за исключением единственного упоминания об этом событии современником, византийским историком Львом Диаконом.

Причины и дата похода князя  Владимира на греческий город  Корсунь в Крыму остаются неясными. Повесть временных лет датирует поход весной — летом 988 года, что в целом не противоречит восточным свидетельствам о заключении русско-византийского союза.

Однако византийский историк  Лев Диакон, единственный из греков упомянув о захвате Херсона (Корсуни) «тавроскифами», приурочил это событие к комете, наблюдаемой в июле-августе 989 года. «Житие» монаха Иакова сообщает: «На другое лето по крещении к порогам ходил, на третье лето Корсунь город взял». То есть взятие города произошло в 989 году.

Историки выдвигают различные  версии, объясняющие поход Владимира  на Корсунь. По наиболее распространённой версии Византия, получив шеститысячный русский отряд, не торопилась выполнить унизительный с её точки зрения договор: отдать замуж за «варвара», крещённого без участия византийской церкви, родную сестру императора. Захват Корсуни и угроза пойти на Царьград стали средством, принудившим Василия II к исполнению обязательств породниться с «тавроскифами». Выдвигалась другая версия, что город отложился от империи, присоединившись к мятежу Варда Фоки, и Владимир действовал против него как союзник Василия.

По разным средневековым  источникам осада Корсуни заняла от 6 до 9 месяцев, что допускает возможность начала осады осенью 988 (уже после отправки воинского отряда на помощь Василию II), а падение Корсуни — летом 989 года.

Крещение  Руси

Согласно «Повести временных  лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н.э.) Киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование Императоров Василия II и Константина VIII Порфирородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет, князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

Многие историки относят  крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рука царевны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника Императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля».

Из византийских хроник о  «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника».

Ярослав Мудрый

Отношения Руси с Византией  в годы правления Ярослава Мудрого  были сложными. Византийцы нарушали торговые договоры, и в 1043 году князь отправил в поход своего старшего сына. Это  было последнее военное столкновение Руси с Византией.  Поводом для него послужило убийство русского купца в Константинополе. Не получив достойного удовлетворения за обиду, князь Ярослав Мудрый послал к византийским берегам флот, во главе которого стоял его сын Владимир и воевода Вышата. Несмотря на то, что буря рассеяла русский флот, кораблям под командованием Владимира удалось нанести значительный урон греческому флоту. Поход был неудачным. В 1046 году Византия и Русь заключили мирный договор. По которому воевода Вышата был отпущен и вернулся в Киев, ущерб монастырю в Афоне возмещён. Заинтересованность Византии в мире была вызвана новой угрозой её северным границам. С конца 1045 года печенеги стали совершать набеги на болгарские владения империи.

Русь снова становилась  союзником Византии, уже в 1047 году русские отряды сражались в составе её армии против мятежника Льва Торника. Более того, вскоре союз был скреплён браком князя Всеволода Ярославича с византийской царевной, которую русские летописи называют дочерью императора Константина Мономаха. Что значительно повысило престиж древнерусского государства.

Владимир  Мономах

Сын киевского князя Всеволода  Ярославича и греческой княжны Анны (Марии), дочери византийского императора Константина IX Мономаха, Владимир II Всеволодович Мономах родился в 1053 году. Своим  прозвищем он обязан деду по матери, но сохранилось сказание, по которому он в походе на генуэзцев, занявших Тавриду, победил в "честном поединке" правителя-богатыря города Кафы, за что и был прозван Мономахом, то есть "единоборцем".

В годы правления Владимира  Мономаха появилась легенда, будто византийский император прислал Владимиру знаки царского достоинства - венец и бармы (накидку на плечи и оплечья), а митрополит Неофит венчал его на царство. Позднее московские государи венчались венцом, который назвали шапкой Мономаха, что символизировало преемственность русских правителей от византийских императоров.

Около 1114 года на Руси появился византийский самозванец Лжедиоген II, выдававший себя за давно убитого сына императора Романа IV – Льва Диогена. Владимир II Мономах из политических соображений «признал» претендента и даже выдал за него свою дочь Марию. Великому князю удалось собрать значительные силы, и в 1116 году под предлогом возвращения престола «законному царевичу» он пошёл войной против Византии – последней в истории двух государств. При поддержке Мономаха и половцев Лжедиогену удалось овладеть многими дунайскими городами, но в одном из них, Доростоле, самозванца настигли двое наемных убийц, посланных византийским императором Алексеем I. Это, однако, не остановило Мономаха. Он продолжал действовать – теперь уже в «интересах» сына Лжедиогена II – Василия и организовал новый поход, пытаясь удержать города на Дунае. Во главе войска встал воевода Иван Войтишич, которому удалось «посадить посадников по Дунаю».

Византия, вскоре, смогла вернуть  себе придунайские земли, так как  вскоре Мономах послал на Дунай ещё  одно войско во главе со своим сыном Вячеславом и воеводой Фомой Ратиборовичем, которое неудачно осадило Доростол и вернулось обратно.

Только в 1123 году русско-византийские переговоры увенчались заключением  династического брака: внучка Мономаха стала женой византийского императора.

Следы Византии во времена правления  Ивана III.

Иван III был женат на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. По мнению историка Николая Карамзина именно Софья Палеолог принесла с собой герб в виде  двуглавого орла, который стал гербом Руси.

Влияние Византии на русскую культуру.

Византия сыграла немалую  роль в развитии русской культуры. Прежде всего, это связано с тем, что Русь  приняла христианство.

Во второй половине IХ века создается славянская письменность на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Братья Кирилл (827-869 годы) и Мефодий ( 815-885 годы) прибыли из Византии в Великоморавскую державу по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 году. Договор 911 года между Олегом и Византией уже был написан на двух языках - греческом и славянском. О довольно широком распространении грамотности среди различных слоев общества свидетельствуют летописи и археологические находки, относящиеся к ХI веку, а так же многочисленные новгородские берестяные грамоты.

Переводная литература способствовала обогащению и развитию русской оригинальной литературы. Но она не предшествовала русской литературе, а сопутствовала  ей. Многие из переводных произведений появились тогда, когда уже существовали оригинальные произведения русской  литературы.

Музыка.

Византийская эстетика оказала  огромное влияние на музыкальную  культуру Киевской Руси, надолго определив  путь развития русской музыки. Церковное пение, услышанное русскими послами в Константинополе, поразило их воображение неслыханной до того сладостной красотой.

Живопись.

Древнерусская живопись христианской Руси играла в жизни общества очень  важную роль. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним унаследовала представление о том, что задача живописи - «воплотить слово», воплотить  в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусской  живописи и лежит великое христианское «слово».

В области Станковой живописи первым толчком влияния византийской живописи был привоз на Русь икон. Иконы  эти на Руси копировали, им подражали.

Архитектура.

Больших высот достигла архитектура. Ее развитие также неразрывно связано  с принятием христианства. До принятия христианства все постройки в  древнерусских городах возводились  из дерева. И вместе с новой религией на Русь пришла и каменная архитектура.

Самая первая каменная церковь  – это Десятинная церковь в  Киеве, которая была заложена князем Владимиром сразу после возвращения  из Корсуни в 989 году.

Византийский крестово-купольный  храм стал в Древней Руси основной архитектурной формой. Десятинная церковь  в Киеве была выполнена византийскими  архитекторами.

Архитектурным убранством Киев пытался подражать Константинополю. При Ярославе мудром ведется активное храмовое и гражданское строительство. Для ведения работ приглашаются лучшие византийские мастера.

Москва  – третий Рим.

"Москва — третий  Рим", политическая теория 16 в.  в России, обосновывавшая всемирно-историческое  значение столицы Русского государства  Москвы как политического и  церковного центра. Теория "Москва — третий Рим", изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, из-за уклонения от истинной веры, является Московская Русь — "третий Рим" ("Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти").

Политическая теория «Москва — Третий Рим» также обосновывается легендой конца XV — начала XVI вв. о византийском происхождении шапки Мономаха, бармы и многие присланной императором Константином Мономахом великому князю киевскому Владимиру II Мономаху и целым рядом иных текстов. Характерно, что в киевских текстах об этих «подарках» нет и упоминания. Радикальную критику концепции средневекового происхождения теории «Москва — третий Рим» дал Н. И. Ульянов. Согласно его точке зрения, политическая идея Москвы как третьего Рима в реальности восходит к общественно-политическому дискурсу царствования Александра II, то есть, связана с «восточным вопросом» и развитием русского империализма Нового времени.

Представление о Москве как  о Третьем Риме сложилось среди  русских людей XVI века на почве политических и религиозных воззрений в  связи с явлениями общеевропейской  истории.

До XV века Русь себя считала покорной дочерью Константинопольского патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флоренская уния пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов православия исчезло, а с ним и право на главенство политическое.

После падения Константинополя, православной вере нужен был новый  центр, новый Рим, и этим третьим  Римом стала Москва. Освобождение от монгольского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба царя Ивана III на Софии Палеолог, племяннице, и как бы наследнице, последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание Казанского и  Астраханского ханств) — всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд:

• о бармах и царском венце, полученных Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха.
• о происхождении Рюрика от Прусса, брата римского кесаря Августа.
• о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Великий вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего не достоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам.

Заключение.

Для Руси влияние византийской цивилизации значило больше, чем  для любой другой европейской  страны, за исключением, возможно, Италии и, конечно, Балкан. Вместе с ними Русь стала частью греко-православного мира; то есть, говоря в терминах того периода, – частью византийского мира. Русская Церковь была не чем иным, как ветвью византийской Церкви; русское искусство было пронизано византийским влиянием. Но, в отличие от государств, непосредственно граничащих с Византией и принявших христианство,  Русская Православная Церковь, благодаря отдаленности, не испытывала сильного давления и в 1448 году стала автокефальной, благодаря чему Русь могла выбирать своего митрополита без участия Константинополя. Это обстоятельство повлияло на дальнейшее осмысление независимости Русской Церкви и идеи преемственности Московской Руси по отношению к наследию Рима, Византии, Православного Царства.

Для Византии отношения с  Русью тоже не были пустым звуком. Византия не однократно обращалась к Руси за военной помощью.

Языческая Русь ходила походами против Византии, но она же часто оказывала ей и военную помощь.

Русь помогала подавить восстания  в  Византии, и в отличие от других государств только князья Руси никогда официально не посягали на титул Василевса. Русь находилась вне борьбы за престижное преобладание в ойкумене. Христианская Русь оказывала империи военную помощь в течение почти столетия, шеститысячный русский отряд стал постоянным союзным подразделением византийского войска.