Педагогическая деятельность В.А. Сухомлинского

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

Дальневосточный Федеральный Университет

(ДВФУ) 

Школа педагогики

Кафедра педагогической психологии 

Педагогическая  деятельность В.А. Сухомлинского 
 
 

Студент: заочное отделение

                          Руководитель:  
 
 
 
 

Владивосток

2012

     Введение            3

     I. Жизнь, педагогическая и общественная  деятельность 

В.А. Сухомлинского           4

   II. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского      8

1. Отношение к ребенку         8
2. К прекрасному через прекрасное     13
3. Научные знания и знания человеческие    18
4. Трудовое воспитание        21

     Заключение         24

     Список  литературы        26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

  «Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности - Василия Александровича Сухомлинского - можно было бы поставить эпиграфом ко всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что “сила и возможности воспитания неисчерпаемы”. “Воспитание точно отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу. “[4 стр. - 16]

     В реферате на тему “Педагогическая деятельность В.А. Сухомлинского” рассмотрены такие вопросы: что было главным в деятельности Сухомлинского, какие силы позволили сыну крестьянина, рядовому сельскому учителю подняться к вершинам педагогической науки? И многие другие.

     Данная  работа состоит из введения, основной части, включающей 4 вопроса и заключения. В первом вопросе описана биография  педагога и рассмотрены ведущие  направления партийно-государственной  образовательной политики 50 – 70 гг.

     Во  втором вопросе раскрываются основные педагогические взгляды В.А. Сухомлинского.

     В заключении сделаны выводы. 
 
 
 
 

1. Жизнь, педагогическая и общественная деятельность В.А. Сухомлинского.

   Школьная  система, которая функционировала  в то время, приспосабливалась к  современным социально-политическим, экономическим, идеологическим реалиям. Направления образовательной политики определялись партийными съездами и постановлениями ЦК КПСС. Каждый из «государственных планов», согласно которым жила страна, включал систему мероприятий в сфере образования, «увязанных» с решением народнохозяйственных и культурных задач очередного «этапа строительства социализма и коммунизма».

   Одним из ведущих направлений партийно-государственной  образовательной политики оставалась «борьба за всеобуч». Полвека осуществления  всеобуча это, действительно, борьба: за финансирование образовательной системы, строительство школьных зданий, подготовка педагогических кадров, выпуск учебной  и методической литературы и т.д. Создание системы учебных заведений, которая гарантировала конституционное право гражданина на получение среднего образования — большое достижение советского общества. В официальной идеологии оно связывалось с руководящей ролью коммунистической партии, с ее заботой о подрастающем поколении и молодежи. В обосновании очередного «социального заказа» к образовательной сфере на «данном этапе строительства социализма (коммунизма)», включая всеобуч, неизменным оставался тезис о «воспитании нового человека» как цели партийно- государственной политики. При этом в «модели» «нового человека» акцентировалась официальная установка на формирование единой идеологии («основ марксизма-ленинизма», «диалектико-материалистического мировоззрения», «научного мировоззрения»), которая обеспечивала бы «морально-политическое единство советского народа». Под таким углом зрения происходил отбор знаний из отечественной и мировой культуры, осуществлялось конструирование содержания общего образования, содержание учебных дисциплин «достраивалось» задачами «текущего момента»: планами «коммунистического строительства». Таким образом, каждый из этапов осуществления всеобуча был вместе с тем этапом дальнейшей идеологизации и политизации сознания подрастающего поколения и школьной молодежи. Следующая реформа готовилась по указанию брежневского ЦК не только Академией педагогических наук, были подключены ведущие ученые Академии наук, возглавившие предметные комиссии по естественным и гуманитарным учебным дисциплинам, которые разрабатывали новые учебные программы. Концепция Центральной Комиссии по подготовке реформы предполагала, наряду с существенными принципиальными изменениями научного содержания учебных предметов, сохранение того ценного, что удалось достигнуть на предыдущем этапе реформирования школы. Однако трудный переход на новые учебные программы (1966-1975 гг.) вытеснил проблемы связи обучения с жизнью, с производительным трудом новыми актуальными задачами переобучения сотен тысяч учителей-предметников, подготовки и издания миллионов новых учебников, методической литературы и мн. др. Идеал школы, где труд и обучение соединены, признавался и обосновывался идеологически и тогда, когда принимался Закон 1958 г., и тогда, когда реформировалось содержание общего образования — школы в массе своей возвращались к типичной школе «книжного обучения», а значит и к хроническим ее проблемам неуспеваемости, второгодничества, перегрузки обязательным для усвоения материалом, в конечном итоге, к тому, что задачи «воспитания нового человека», «подготовки к жизни, к труду» вытеснялись установкой на «качество знаний, умений, навыков».

   Однако, отдельные педагогические коллективы, благодаря все более последовательному  и многоаспектному осмыслению особенностей «природного материала», с которым работает педагог, сумели создать школы — истинные образцы гуманистической педагогики. Одна из них — средняя школа украинского села Павлыш, которую возглавлял Василий Александрович Сухомлинский, — приобрела не только всесоюзную, но и мировую известность.

   Внешне  биография В.А. Сухомлинского мало чем отличается от биографий многих его сверстников и современников.

   В.А. Сухомлинский – педагог, полностью  сформировавшийся в условиях советской  действительности - ему не пришлось, как известным советским педагогам  старшего поколения, перестраивать  свое мировоззрение. Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперь Кировоградская область) в бедной крестьянской семье. Здесь прошли его детство и юность.

   Как и все крестьянские дети, он поступил в родном селе в школу и в 1933 году окончил семилетку.

   Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия в Кременчуг. Сначала Сухомлинский подался в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. С 1935 г. начинается долгий и славный педагогический путь В.А. Сухомлинского. В 17 лет он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся в Полтавский педагогический заочником и закончил его в 1938 году.

   Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе. В 1941 году добровольцем уходит на фронт. В январе 1942 года младший политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать его даже ограничено годным. Его назначили директором средней школы в Уфе. Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующим РАЙНО.

Однако  уже в 1947 году Сухомлинский попросился обратно в школу. В 1948 году В.А. Сухомлинский становится директором Павлышевской средней  школы и бессменно руководит  ею в течение 22 лет до конца своих  дней. В 1948 году это была обычная, рядовая  школа, к тому же еще и почти  разрушенная за годы войны, знаменитой ее сделал Сухомлинский.

     Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобы сформулировать его мировоззренческие  принципы, сложились педагогические убеждения. Многие годы ушли на это  и у Сухомлинского. И вот, когда, казалось бы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970 года и В.А. Сухомлинского не стало.

За свой педагогический труд он был награжден  двумя орденами Ленина, многими медалями Союза ССР. С 1958 года Сухомлинский - член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР, с 1958 г. Заслуженный учитель УССР. В

     1968 году ему было присвоено звание  Героя Социалистического труда.  В том же году он был избран  членом-корреспондентом Академии  педагогических наук СССР. В.А. Сухомлинский - автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляет около 4 млн. Экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира. В апреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» - доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ.

     Все труды Сухомлинского дают убедительное представление не только о разносторонности педагогических подходов Сухомлинского, но и о цельности всего его  педагогического мышления, той цельности, что подобна монолиту, из которого невозможно изъять ни одной части, не нарушив единства этого сплава.

2. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского.

1. Отношение  к ребенку.

     Педагогическое  наследие В.А. Сухомлинского разносторонне  и многопланово. Вся система деятельности павлышского учителя проникнута высокими принципами коммунистического  гуманизма, глубоким уважением к  личности ребенка.

     Когда его спрашивали: ”Что самое главное  было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь  к детям!”

     Искренняя любовь к детям и подлинная  педагогическая культура, по 
Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

     “Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным  влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда  не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках.”[3, стр. - 21]

     В.А. Сухомлинский - достойный наследник  гуманистической традиции. В Павлышевской средней школе воспитание без наказаний было педагогическим принципом всего педагогического коллектива. В подходе к проблеме наказаний в школе имела место определенная эволюция его взглядов. Вначале он признавал в принципе целесообразность наказаний, был убежден, что они в определенных случаях могут быть эффективным методом воспитательного воздействия, а в последние годы своей деятельности решительно отстаивал следующий тезис: воспитание несовместимо с наказаниями учащихся. Он имел ввиду такие виды наказаний, как грубое отчитывание, высмеивание, выставление из класса, оставление провинившегося после уроков для выполнения какой-либо работы, специальные жалобы в дневнике учителя.

Наказание Сухомлинский в отличие от его  предшественников понимал гораздо  глубже. «В среде педагогов, - отмечал  Сухомлинский, - можно нередко услышать разговоры о поощрении и наказании. А между тем, самое главное  поощрение и самое сильное  наказание в педагогическом труде - это оценка». [5, стр. - 12]

     “Беда многих учителей в том, что они  измеряют и оценивают духовный мир  ребенка только оценками и баллами, делят всех учащихся на две категории  в зависимости от того, учат или  не учат дети уроки”. [5, стр. 9].

В.А. Сухомлинский считал, что правом пользоваться острым инструментом оценки имеет только тот  педагог, который любит детей. Учитель  должен быть для ребенка таким  же дорогим человеком, как мать. Вера школьника в учителя, взаимное доверие  между ними, человечность и доброта - вот то, что необходимо воспитателю, то что хотят видеть дети в своем  наставнике. Одно из самых ценных его  качеств - человечность, в которой  сочетается сердечная доброта с  мудрой строгостью родителей. Говоря об оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ее применение только для школьников старших классов. Так как в начальных классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться. Красивое человеческое желание - хорошо учиться - озаряет весь смысл школьной жизни детей.

     Оценка  у В.А. Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода, год у  ребенка «может что-то не получаться, но придет время - научиться».

     Сознание  ребенка - могучая, но медленная река, и у каждого она имеет свою скорость. Сухомлинский настойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно только отличных оценок, чтобы отличники «не чувствовали себя счастливчиками, а успевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности».

     Сухомлинский  рекомендует педагогам вызывать в школу родителей не по поводу плохой успеваемости или дисциплины их ребенка, а тогда, когда он совершает  что-то хорошее. Пусть незначительный на первый взгляд, но добрый поступок. В присутствии ребенка нужно  похвалить, поддержать и непременно написать в дневнике.

     Система воспитания, в основе которой лежит  оценка только положительных результатов, приводит чрезвычайно редко к  психическим срывам, к появлению «трудных» подростков.

     В.А. Сухомлинский, как А.С. Макаренко  и другие советские педагоги, рассматривал коллектив как могучее средство коммунистического воспитания.

     Сухомлинский  считал, что коллектив – это  всегда идейное объединение, которое  имеет определенную организационную  структуру, четкую систему взаимозависимостей, сотрудничества, взаимопомощи, требовательности, дисциплины и ответственности каждого  за всех и всех за каждого. “Детский коллектив – сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надо пользоваться с известной осторожностью. Дети – не взрослые, они легко  возбудимы, легко поддаются внушению, и никакая крайность для них  не крайность. В детском коллективе всему мера, все в осторожностью; воспитатель никогда не должен выпускать  из – под контроля детские страсти. И коллективное мнение, которое среди взрослых справедливости, может стать причиной неисправимых душевных травм у детей”. [3, стр. - 190].

     Как видно из этого высказывания Сухомлинского, он справедливо опасался силы общественного  мнения в осуждении личности коллективом, противопоставлял коллективному осуждению, тем более наказанию - проявления чуткости, заботливости, чтобы ребенок  переживал чувство благодарности  коллективу, приобретал в этом нравственный опыт поддержки и помощи тем, кто  в них нуждается.

     “Воздействие  на не устоявшуюся, легко ранимую  психику ребенка силой морального осуждения коллектива чаще всего  приводит к тому, что ребенок «ломается», становится лицемером и приспособленцем, либо, что не менее страшно, ожесточается в слепой ненависти против всех.” [3, стр. - 199]

На этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А. Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, - считал Сухомлинский, - когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности. И при этом надо помнить, что подлинный коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности, доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не для того, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважение окружающих, не уронить в их глазах своего достоинства.”[4, стр. 15].

     Рожденная в живом опыте Павлышской школы  методика воспитания коллектива зиждилась  не на «организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды  своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении. Как закономерность воспитания личности в коллективе воспринимается вывод теоретика-экспериментатора: «Чем выше интеллектуальный уровень и глубже, чище нравственные убеждения воспитанника, тем... богаче должна быть духовная жизнь коллектива, чтобы личность нашла в нем источник своего дальнейшего развития».[4, стр. - 17].

     «Воспитание без наказания - это не узко школьное дело, - говорил В.А. Сухомлинский. - Это одна из важнейших проблем... переустройства общества, его тончайших и сложнейших сфер - человеческого сознания, поведения, взаимоотношений” [3,стр. - 196].

     И еще один актуальный вывод должны мы усвоить, рассматривая вопрос о сознательной дисциплине. Для В.А. Сухомлинского  не было дилеммы: личность или коллектив. “Это две грани, две стороны единого  человеческого бытия. Нет и не может быть воспитания личности вне  коллектива, точно так же, как  не может быть «абстрактного» коллектива без личностей”. [3, стр. - 202].

     Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание  как на необходимую, неизбежную вещь в системе воспитательной работы... Я не из пальца высосал ту истину, что наших детей можно воспитывать  только добром, только лаской, без наказаний... И если в массовом масштабе, во всех школах сделать это невозможно, то не потому, что воспитание без наказаний  невозможно, а потому, что многие учителя не умеют воспитывать  без наказаний. Если вы хотите, чтобы  в нашей стране не было преступников... - воспитывайте детей без наказаний». 
 
 
 
 

2. К  прекрасному через прекрасное. 

     «В  мире есть не только нужное, полезное, но и красивое. С того времени, как  человек стал человеком, с того мгновения, когда он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю зарю, он стал всматриваться  в самого себя. Человек постиг красоту... Красота существует независимо от нашего сознания и воли, но она открывается человеком, им постигается, живет в его душе...».[3, стр. - 165] Мир, окружающий человека, - это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного. Природа – благодатный источник воспитания человека.

     Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у Сухомлинского на первом месте. Именно обращение к красоте, облагораживание души, переживание красоты и снимает “ толстокожесть”, утончает чувства ребенка настолько, что он становится восприимчив к слову, а значит становится воспитываемым. Сухомлинский сначала учит чувствовать красоту природы, затем красоту искусства и наконец подводит воспитанников к пониманию высшей красоты: красоты человека, его труда, его поступков и жизни. Ни в чем учителю не приходится быть таким терпеливым, как в воспитании чувства красоты. Воспитание чувств – самое трудное в работе педагога.

     “Привести детей на луг, сказать им: “Посмотрите, как красиво!” дети могут ответить, что да, красиво, но это вовсе не означает, что их тронула эта красота. Сухомлинский рассказывает, что иногда приходится ждать годами, пока вдруг, в какой-то день, в какой-то миг, при  каких-то стеченьях обстоятельств  и настроений сердце ребенка дрогнет, переполнится счастьем…Надо ждать, верить в ребенка и тогда он полюбит прекрасное.”[3, стр. -153].

     Известно  присловье: “Учение и труд рядом  идут”, но и учение, и труд недалеко уйдут – и уж, во всяком случае, невесть куда заведут человека, - если рядом с ними не идет красота  – третий из важнейших элементов  воспитания.

     От  красоты природы – к красоте  слова, музыки и живописи. Слово и  книга – главное средство эстетического воспитания в школе.

     Сухомлинский  не агитирует за эстетическое воспитание. Он показывает, что без эстетического  воспитания вообще никакого воспитания нет.

     Свой  идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним  в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи  с его созданием обогащают  человека, умножают его силы, цементируют  мировоззрение. Ведь мировоззрение  базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно- эстетическом, эмоциональном мире человека, в том  числе и на чувстве прекрасного.

     Вхождение искусства в духовный мир ребенка  начинается с познания красоты слова. Познание красоты слова является важнейшим шагом в мир прекрасного. Слово – могучий способ оттачивания, воспитания утонченных чувств.

     Сухомлинский  вспоминал: ”С детьми мы путешествовали к источникам родного слова. Мы шли  смотреть утреннюю зарю, слушать песню  жаворонка и гудение пчел, что  бы проникнуть в богатейший, доступный  мир – мир слова. И тогда  слово становилось в моих руках  орудием, с помощью которого я  открывал детям глаза на богатство  окружающего мира. Чувствуя, переживая  красоту увиденного и услышанного, дети воспринимали тончайшие оттенки  слова, и через слово красота  входила в их душу”.[5, стр. - 208]

     Красота слова ярче всего воплощена в  поэзии. Восхищаясь стихотворением или  песней, дети как бы слышат музыку слова. В лучших стихотворениях поэтическое  слово раскрывает тончайшие эмоциональные  оттенки родного слова.

     “…  В эти минуты, когда в душу ребенка  охватывает поэтическое вдохновенье, слово – живое, полнокровное, играющее всеми цветами радуги,. 
Благоухающее ароматом полей и лугов, - входит в духовную жизнь ребенка; дети ищут и находят в нем средство выражения своих чувств, мыслей, переживаний.” [5, стр. – 216]

     Дать  ребенку радость поэтического вдохновения, пробудить в его сердце живой  родник поэтического творчества –  это такое же важное дело, как  научить читать и решать задачи.

     В.А. Сухомлинский разделял мнение о том, что успех воспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной  сферы. Столь же большое значение в эстетическом воспитании Сухомлинский придавал живописи и музыке.

     “Музыка является самым чудодейственным, самым  тонким средством привлечения к  добру, красоте, человечности. Слушая музыку, человек познает себя, и познает  прежде всего, что он, человек, прекрасен, рожден для того, что бы быть прекрасным, и если в нем есть что – то плохое, то это плохое надо преодолеть; почувствовать плохое в самом  себе и помогает музыка.” [3, стр. - 171].

     В школе Сухомлинского очень много  внимания уделялось слушанию музыки. Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеет своим источником красоту окружающего мира; музыкальная мелодия как бы призывала человека – остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира, бери эту красоту и умножай ее.

     Искусство, открывает глаза на мир родной природы, как бы настраивает струны души на ту волну, которая передает звучание красоты мира, пробуждая  чувство прекрасного и доброго. «Как в живом, трепетном слове  родной речи, так и в музыкальной  мелодии перед ребенком открывается  красота окружающего мира. Но мелодия, - пишет В.А. Сухомлинский, - доносит  до детской души не только красоту  мира. Она открывает перед людьми человеческое величие и достоинство. В минуты наслаждения музыкой  ребенок чувствует, что он настоящий  человек».[4, стр. - 499].

     Приобщая  детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал ряд психологических  моментов и педагогических заповедей. Прежде всего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где  начинается хоть малейшее принуждение  детской души, об эстетическом воспитании не может быть и речи. Заплаканный  ребенок или расстроенный чем- то школьник не воспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного, которое  его будет окружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может восприниматься и быть прекрасным, когда ребенок  эмоционально подготовлен к этому  с замиранием сердца, с трепетом души ждет встречи с ним.

     Мир прекрасного для ребенка начинается в семье. Тонкость ощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость, сопереживание, проникновение  в духовный мир другого человека - все это постигается прежде всего  в семье.

Для ребенка  наиболее дорогим, близким, прекрасным существом является мать. Мать - это  не только тепло, уют, внимание. Это - мир  солнца, любви, добра, ласки, весь мир  в руках матери. И от того, каков  он, этот мир, зависит, каким вырастет человек. При недостатке материнского внимания развитие ребенка всегда задерживается - психически, физически, интеллектуально, эмоционально. Некоторые психиатры полагают, что несколько месяцев лишения материнского влияния достаточно для того, чтобы в психике ребенка произошли изменения, которые уже нельзя полностью устранить в будущем. Для Сухомлинского культ матери - это результат серьезных раздумий о необходимости связи поколений, о передаче духовной культуры.

Человек, который любит Пушкина и Гейне, человек, которому хочется сказать  красиво о красоте, окружающей его, человек, для которого поиски нужного  слова стали такой же потребностью, как потребность созерцать прекрасное, человек, для которого понятие о  красоте человеческой выражается, прежде всего, в уважении человеческого  достоинства, в утверждении самых  справедливых отношений между людьми, - такой человек не может стать  грубияном, циником.