Периодизация истории философии. Философские школы и направления

Периодизация  истории философии. Философские школы  и направления. 

Владислав Татаркевич (1886–1980) «История философии» 

История европейской  философии распадается на три  большие эпохи:

1. Античная философия,  появившаяся в IV в до н. э. и завершившаяся в VI в. н. э.

2. Средневековая  философия, развивавшаяся до XIV в.

3. Философия Нового  времени, начало которой выпадает  на XV в.

Кроме всех различий, которые их разделяют, каждая из этих эпох прошла через период развития, период критики и просвещения, период систем и период школ. 

Античная  философия

Философия древней  Европы была греческой философией. Философия появилась в Греции в VII в. до н. э., и примерно через двести лет уже были созданы шедевры философской мысли, которые явились основой всей европейской философии и культуры.

Наиболее полное свое выражение античная философия  нашла в классический период, который  выпал на IV в. до н. э. До этого античная философия прошла через два этапа, развиваясь и постигая свои принципы. Первый этап ограничивался философией природы, а второй сконцентрировал интерес на гуманистических проблемах. После классического периода в начале III в. до н. э. важнейшие положения, к которым вела греческая мысль, были уже сформулированы. Появились философские школы, и начался новый, послеклассический период, в который философы группировались в школы и школы боролись друг с другом по проблемам философской теории.

Лучше всего сохранились  работы двух великих философов классического  периода — Платона и Аристотеля.

Первый  период античной философии (до V в. до н. э.)

Для первого периода  развития античной философии характерно, что это был период становления  и развития. По своим интересам  эта философия была исключительно  космологичной, то есть занималась космосом, внешней природой; другие области — психологические, познавательные, эстетические, этические — если и объясняла, то только походя.

Философия отвечала на эти вопросы самостоятельно, без  помощи частных наук, которые еще  не сформировались.

В тот период было два центра греческой философии, и уже древние историки различали  два пути развития философии: ионийский  и италийский. Ионийская философия базировалась на дофилософских представлениях, а италийская — на вере и религиозных мифах.

Первый этап античной философии закончился в тот момент, когда начался золотой век  греческой культуры. Это был переломный момент и для философии. Центр  ее переместился в Афины. Изменились как сфера ее принципов, так и  способ их трактовки.

Философы: Фалес, его последователи  Анаксимандр, Анаксимен. Гераклит. Ксенофан (был учеником Анаксимандра). Эмпедокл. Анаксагор. Демокрит. Пифагор.

Первый период развития философии имел, по сути дела, подготовительный характер и те результаты, которые  важны для того времени. Этот период заслуживает внимания не столько  в силу значимости теорий, созданных  в то время, сколько в силу важности происходившего процесса формирования понятий (например, бытия, природы, начала, духа, атома), с помощью которых  в более поздние периоды возникли уже иные теории.

Второй  период античной философии

2 периода: период  гуманистического просвещения, к  которому принадлежали софисты  и Сократ и период создания  философских систем, главными представителями  которого были Платон и Аристотель.

Софисты, которые  первыми выразили в философии  новое направление, не создали философской  школы и в целом не были изначально философами. Они были учителями и  воспитателями, готовящими к публичной  жизни, и этот род деятельности давал  возможность объединить между собой  достаточно разнородную группу людей.

Сократ не оставил  своих работ, поскольку учил только устно. О содержании его учения мы знаем из работ его учеников, главным  образом из диалогов Платона и  ь «Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта. Аристотель также в своих работах отмечал заслуги Сократа в философии.

Идея Сократа  о том, что в понятиях содержится истинное и устойчивое знание, была основанием философии Платона, однако в философии Сократа это представление  касалось лишь этических понятий, а  Платон же распространил это положение  на все понятия без исключения.

Аристотель делал  акцент на эмпирической основе познания, выступая против им же самим поддержанных врожденных факторов, но в еще большей степени — против мистических факторов. Ни одно вещее воображение не может заменить опыт. В противовес Платону, который видел бессилие разума по отношению к конечным принципам, Аристотель признавал не только силу разума, но и силу чувств. Он занимал позицию преклонения по отношению к врожденной власти разума. Систематизировал картину мира.

Третий  период античной философии

Греческая культура, которая длительное время развивалась  обособленно и независимо от чужеземных влияний, во времена Александра Великого столкнулась с чужой культурой  и частично ее восприняла. Она потеряла свою чистоту, зато выиграла в широте влияния.

В этот период философия  перестает быть единой наукой. Специальные  исследования, которые Аристотель связывал с ней, теперь отделились от нее и  были признаны независимыми.

В эллинистический  период развитие философии было сосредоточено  в школах. Это придает ему особый характер, так как каждая школа  представляла собой замкнутое философское  сообщество. Школы: платоновская Академия,  аристотелевский Ликей, стоическая, эпикурейская и скептическая. Каждый, кто был философом, в тот период принадлежал к одной из этих пяти школ.

Последний период античной философии

Процесс сближения философии с религией заполнил последний период античности; перевес был на стороне религии, так как именно она подчинила себе философию, а не наоборот.

Принципиальным  вопросом этого периода был вопрос: как жить? Впоследствии произошла  дальнейшая эволюция проблем: не как  жить, а как освободиться от жизни  и как соединиться с божеством?

Итог

Философские теории, созданные в античности, навсегда остались примерами и образцами  для последующих эпох. Средние  века использовали устоявшиеся античные идеи, и Новое время началось с  возвращения к ним. Мышление в  этот период было обращено к внешним  объектам, а внутренние же переживания  были для него вторичным явлением, отражением внешних вещей.

Христианская  философия (период до V в., предваряющий средневековье)

до VI в.: это период, который, согласно принятому делению, принадлежит еще античности; в  этот период христианская философия  развивалась параллельно с нехристианской. Это было время формирования основополагающих доктрин.

Второй большой  период христианской философии после  двухвекового застоя начался примерно с XIII в. и продлился почти до конца XIV в. Это было время детального и систематического завершения христианской философии.

Апологеты востока  были первыми писателями, которые, основываясь  на Евангелии, стремились к точному  решению в соответствии с ним  философских проблем. Вместе с тем  они были первыми христианскими  философами, которые использовали понятия  греческой философии (сильное влияние оказали стоики). Юстин, Ириней.

Оригена (преобладало влияние Платона). Григорий из ниссы («Большие катехетические речи»)

Тертуллиан, Августин. ПАТРИСТИКА (от слова Патер –  отец, связано с  первыми религиозными мыслителями).

Философия средневековья

Если патристика вырастала на основе античности, то схоластика стала христианской средневековой  философией. Ее начало приходится на IX в., а развитие шло вплоть до XIV в. Схоластика имела абсолютно религиозный характер. Основным убеждением ее было то, что мир не имеет самостоятельного значения по отношению к Богу, а обыденная жизнь несамостоятельна по отношению к вечности.

Первый  период средневековой  философии

св. Ансельм -  «отец  схоластики».

Мистицизм в средневековой  философии представлял второе после  схоластики крупное ортодоксальное течение. Он имел с ней общие задачи: познание сверхъестественных истин. Однако в то время, как схоластика усматривала путь к ним в мышлении, мистицизм видел его в созерцании и чувстве. Св. Бернар (1090–1153 гг.). Написал ряд работ философского содержания: «О ступенях смирения и гордости» (приблизительно в 1221 г.), «О почитании Бога» (около 1127 г.), «О благодати и свободе воли» (1127 г.), «О размышлении» (1149–1152 гг.).

Синтез схоластики и мистики был предпринят уже в XII в., главным инициатором стал Гуго Сен-Викторский. «Дидаскалион» («Учение»), наиболее важная из философских работ Гуго, является блестяще изложенной энциклопедией не только свободных, но и теологических наук.

Еще один тип философов  раннего средневековья представляли диалектики. Абеляр.

В XII в., в период расцвета ранней схоластики, вторая крупная школа, школа в Шартре, объединила вокруг себя гуманистов. Эта школа, мыслящая филологически и ретроспективно, в философии не дала новых результатов, но в то же время значительно повысила общую научную культуру средневековья и тем самым сделала возможным дальнейшее развитие философии. Школа в Шартре является свидетельством того, что научные начинания раннего средневековья не ограничивались только схоластически-теологическими работами.

Философские проблемы этого периода представляли собой  достаточно небольшой перечень, поскольку  некоторые разделы философии  в это время были полностью  или почти полностью забыты. Выделились две группы проблем: теологические (трактуемые на основе Святого писания) и проблемы светских наук (относительно независимые от него).

Второй  период средневековой  философии

В XIII в. философия начала новый период в своем развитии. Изменения произошли в связи с двумя обстоятельствами, которые проявились в конце предыдущего периода: они были связаны с организацией научных исследований, а также с находками в античной философии.

Многими своими особенностями  философия зрелого средневековья  обязана тому обстоятельству, что  она развивалась в монашеских орденах: прежде всего, преобладанием  коллективного мышления над индивидуальным, в силу чего произошла концентрация усилий вокруг решения определенных, полученных по традиции проблем и теорий.

Становление университетов, находки в античной философии (в XIII в. был найден Аристотель).

Аристотелизм, который впоследствии был приспособлен к христианской вере, изначально влиял на философию Запада в своем античном виде. Тем не менее это был не аутентичный аристотелизм, а тот его облик, который ему придали древние комментаторы и его новые сторонники.

Правоверная система, которая первой стала преобладающей  в XIII в., после знакомства с работами Аристотеля, была консервативной, настроенной, в целом, отрицательно по отношению  к новым источникам. Верная традиции, она опиралась, главным образом, на Августина и вместе с тем  занимала также проплатоновскую позицию. Этот «августинизм XIII века» содержал в себе такие взгляды, которые отличали его от классического августинизма, являвшегося ведущим в раннем средневековье. В соответствии с августиновской традицией, он охватывал как мистику, так и схоластику. Его развивали, главным образом, ученые-францисканцы, представители так называемой старой францисканской школы, наиболее выдающимся представителем которой был св. Бонавентура.

Среди сторонников  августиновской философии заслуживает внимания течение, которое посвятило себя специальным научным исследованиям. Метафизику его приверженцы понимали в духе Августина, науку — в духе эмпиризма. Главный центр этого философского течения находился в Оксфорде, основным его представителем был Роджер Бэкон.

Последнее философское  течение в XIII в., которое разрешило  антагонизм между двумя основными  философскими направлениями столетия — августинизмом и томизмом, — это скотизм. Сущность компромисса основывалась на том, что томизму были сделаны небольшие уступки, но принципиальная основа осталась августиновской. Инициатива шла от францисканцев, которые, присвоив себе достигнутые Фомой результаты, модернизировали свою доктрину таким образом, что появилась «новая францисканская школа». Создателем новой философской доктрины был Дунс Скот, по имени которого она обычно называлась скотизмом.

Схоластические  проблемы, которые в раннем средневековье  представляли достаточно призрачную целостность, в XIII в. стали более комплексными и слитыми. Проблем в раннем средневековье было немного, но много было разнообразных решений, теперь же, напротив, много проблем и ограниченное количество решений. Крупных философских направлений было только несколько: гетеродоксальное направление аверроистов и два правоверных — августиновское и аристотелевски-томистское.

Завершающий период средневековой  философии

XIV в. условия философской  деятельности остались теми же, что и в XIII в., и становилось  общепризнанным то, что было в  XIII в. новинкой. Новых источников уже не искали, так как наука продолжала концентрироваться в университетах и развиваться в орденах. Однако в начале XIV в. произошло изменение в характере философствования. Оно не было вызвано внешними условиями, а явилось результатом внутреннего развития философии. Новых философских систем схоластика уже не требовала и не дала, поскольку внимание исследователей привлекли другие проблемы, и философское развитие пошло другим путем.

Часть философских  усилий и в XIV в. уходила на сохранение и частичное развитие старых систем. Это был античный путь, или «старая философия», которая развивалась в нескольких школах старой формации, прежде всего в двух наиболее крупных: в школах томистов и скотистов, которые непомерно разрослись и насчитывали огромное количество сторонников.

Модернистский путь. Другим путем — путем критики  — пошли самостоятельные умы  эпохи. Это движение создало новое  направление: «новую школу». или «модернистский путь». Философская доктрина этого направления была названа «номинализмом», что исходило из одной из явных претензий этой теории, или «оккамизмом», производным от имени ее наиболее влиятельного представителя. Возможно, что наиболее адекватным будет назвать ее «средневековым критицизмом».

Период, начавшийся в XIV в., продолжался до конца средневековья, то есть до того момента, когда Возрождение выдвинуло свои новые лозунги. Он продолжался в течение двух столетий, до конца XV в., и лишь в Италии изменения произошли несколько раньше, уже в первой половине XV в. Этот период прошел через два этапа. Первая половина XIV в. была философски богатой и творческой. Появились новые идеи, и модернистский путь сформировал не только основы, но и сделал из них наиболее радикальные выводы. В то же время, однако, конец XIV и особенно XV в. были уже временем застоя. Номинализм, еще недавно революционный и живой, перестал развиваться и превратился в школьный канон, так же как томизм и скотизм. В этом состоянии застоя Возрождение и застало схоластику, что и сделало его победу над ней достаточно легкой.

Завершающий период средневековья, его философии охватывал  шесть главных направлений. Из них  четыре принадлежали античному пути развития философии: томизм, скотизм, аверроизм и августинизм, а критицизм и мистицизм уже представляли собой модернистский путь.

Философия Нового времени (XVII—XIX вв.).

За философией Возрождения  сформировалась философия Нового времени (XVII—XIX вв.).

Для нее характерна почти безграничная вера во всемогущество  разума, который, как кажется философам, способен познать природу и привести человека к прекрасному будущему. Новое время — это период развития и становления науки, которая  мыслится как средство улучшения  человеческой жизни и считается  едва ли не естественным явлением. На первый план выступают проблемы гносеологии, то есть науки о познании, а следовательно, философия во многом становится «служанкой науки» (точно так же, как в Средние века она была «служанкой теологии»): философов крайне беспокоят проблемы методов, при помощи которых мы познаем мир. 
Однако уже в философии Нового времени возникают сомнения в том, что разум настолько всемогущ. Кроме того, человек Нового времени сталкивается с непредсказуемыми последствиями своей собственной деятельности, которые, как оказывается, могут быть очень опасными. Поэтому в философии все более и более отчетливо начинают проявляться мотивы, выражающие неудовлетворенность настоящим и неспособность поверить в светлое будущее, которое пророчат сторонники прогресса.

Последний этап развития философии — это новейшая философия (XX в.), которую называют также современной. Современная философия — это  очень сложное явление, которое  сочетает в себе все вопросы, которые  когда-либо ставила философия. Такое  присутствие тем предыдущих эпох в философии определенного периода  — естественное явление, и вряд ли философия наших дней отличается в этом отношении от философии  предыдущих эпох. Основное, наиболее важное для нас, людей XXI века, различие между  современной философией и философией прошедших эпох состоит в том, что говорить о современной философии  объективно крайне сложно, поскольку  она является реакцией на ту жизнь, которая нас окружает, а следовательно, любая оценка, выносимая в этом отношении, будет в той или иной степени предвзятой.

Список  философов по школам и направлениям

Античные  философы

Милетская школа

• Фалес
• Анаксимандр
• Анаксимен

Пифагорейцы

• Пифагор
• Алкмеон
• Филолай
• Гиппон

 Элеаты

• Ксенофан
• Парменид из Элеи
• Зенон из Элеи
• Мелисс

Атомисты

• Левкипп
• Демокрит

Софисты

• Протагор
• Горгий
• Гиппий
• Продик
• Антифонт
• Критий
• Евтидем

] Киренаики

• Аристипп из Кирены.
• Арета
• Антипатр из Кирены
• Гегесий
• Эпитимид из Кирены

Платонизм

платонизм — учение основанное на философии Платона, школа Академия.

• Спевсипп
• Ксенократ
• Полемон
• Кратет Афинский
• Крантор из Сол
• Аркесилай
• Карнеад

 Перипатетики

Перипате́тики — ученики и последователи Аристотеля, школа Ликей.

• Теофраст
• Эвдем
• Аристоксен Тарентский
• Дикеарх
• Стратон

 Стоики

Стоики — последователи стоицизма, школа Стоя.

• Зенон Китийский
• Клеанф
• Хрисипп
• Панетий
• Посидоний
• Сенека
• Эпиктет
• Марк Аврелий

Скептики

Скептики — последователи скептицизма.

• Пиррон
• Еврилох
• Тимон Флиунтский
• Энесидем
• Птолемей Киренский
• Праил Троадский
• Секст Эмпирик

Эпикурейцы

Эпикурейцы — последователи учения Эпикура.

• Аполлодор Афинский
• Гермарх
• Зенон Сидонский
• Метродор из Лампсака
• Менекей
• Федр
• Филодем из Гадары

Неоплатоники

неоплатоники — новые последователи Платона, развившие его философию в новых условиях в неоплатонизм.

• Аммоний Саккас — родоначальник этого направления
• Плотин
• Порфирий
• Прокл
• Ямвлих
• Дамаский

Средневековые философы

Схоласты

• Рабан Мавр
• Ноткер Немецкий
• Гуго Сен-Викторский
• Алкуин
• Иоанн Скот Эриугена
• Аделард из Бата
• Абеляр
• Гильберт Порретанский
• Амальрик из Бена
• Пётр Дамиани
• Ансельм Кентерберийский
• Бонавентура
• Альберт Великий
• Фома Аквинский
• Дунс Скот
• Витело
• Дитрих Фрейбергский
• Ульрих Энгельберт
• Винсент из Бове
• Иоанн Жандунский
• Роджер Бэкон
• Роберт Гроссетест
• Александр Гэльсский
• Эгидий Римский.
• Альберт Саксонский
• Николай Кузанский
• Жан Буридан
• Николай Орезмский
• Пётр д’Альи
• Уильям Оккам

Новоевропейские философы

• Категория:Марксисты
• Категория:Социалисты-утописты
• Категория:Трансгуманисты
• Категория:Феноменологи
• Категория:Философы немецкой философской школы
• Категория:Экзистенциалисты