Периодизация истории и культуры Древней Греции

Введение

Теримином "античная культура" впервые стали называть в эпоху Возрождения греко-римскую культуру, древнейшую из известных в то время, т. к. "античный" - от латинского "antiquus" - означает "древний". Теперь, когда известны более древние, чем греко-римская цивилизации Древнего Востока, термин "античный" приобрёл чисто условное значение и относится именно к культурам Древней Греции и Древнего Рима.

Древняя Греция является частью античного мира, культура которого развивалась в бассейне Средиземного моря, Причерноморья и в сопредельных странах в период с 3-го тысячелетия  до н.э. до середины V века н. э.

Древнегреческое искусство  развивалось под влиянием трёх очень различных культурных потоков:

• - эгейского, ещё сохранившего жизненную силу в Малой Азии;
• - дорического, порождённого волной северного дорийского нашествия, склонного к введению строгих корректив в традиции крито-микенского стиля, умерить вольную фантазию и динамизм критского декоративного узора через простейшую геометрическую схематизацию, упрямую, жёсткую и властную;
• - восточного, донёсшего в Элладу образцы художественного творчества Египта и Месопотамии, законченную конкретность пластических и живописных форм, своё замечательное изобразительное мастерство.

Однако простого слияния  этих трёх потоков не было бы достаточно для проявления нового и великого искусства.

...Ни пустынь, ни степей. Ничего бескрайнего, кроме голубого  спокойного неба. Земля, в которую  то тут, то там широко врезывается  море. И кажется, что до него  всюду близко. А там, на море, столько островов, что нигде не  теряешь сушу из виду. И, вероятно, поэтому грек не ощущал себя  потерянным в окружающем мире, как египтянин в ровной желтизне песка или скиф в зелени степей. Куда бы не устремлял он свой взор, мир представлялся ему стройно разбитым по каким-то естественным граням. И в этом мире он как-то сразу находил себе место. Место хозяина солнечного края, дарованного ему богами.

Государственная система  в Греции была создана особая - по масштабу страны и в согласии с  навыками её обитателей. Не единое государство, как на Востоке, постоянно расширяющееся  в стремлении к мировому господству, а ряд государств, совсем небольших  в тех границах, что определили природа и былая родовая организация. Это повлекло за собой соперничество  между государствами, но содействовало  самоутверждению древнего грека  в своём обособленном уголке. Эти  государства образовывались вокруг городов, которые служили их экономическими и культурными центрами.

Гражданин такого города-государства, по гречески - "полиса", ощущал себя подлинно независимым и полновластным. А ведь, например, в Египте подданных фараона придавливало само величие государства - в обожествлении царя они видели залог крепости государства и собственной коллективной силы. Фараон стоял неизмеримо выше остальных людей, он был недоступен для рядовых своих подданных, власть его окутывалась тайной божественного происхождения, и потому сам облик египетского царя возвеличивался в искусстве.

Но уже на Крите, относительно небольшом острове, царь представлялся  своим подданным лишь богатым  хозяином, отпрыском знатного рода, лучше других преуспевшего в ратном деле и организации своего материального  благополучия. А граждане Эллады полностью  избавились от священного трепета перед  самим понятием высшей и незыблемой власти, уже больше не существующей.

Вольные духом, они узрели идеал в собственном усовершенствовании, в полном раскрепощении своих  человеческих качеств и возможностей, как подобает человеку и гражданину, доблестному духом и прекрасному  телом.

Раз древний грек воспринимал  природу не как неразгаданную  тайну, а как видимую объективную  реальность, его искусство должно было стать реалистическим. Художественное творчество Эллады впервые в истории  мира утвердило реализм как абсолютную норму искусства. Но не реализм в  точном копировании природы, а в  завершении того, что не могла совершить  природа. Искусству надлежало стремиться к тому совершенству, на которое  она лишь намекнула, но которого сама не достигла.

Периодизация  истории и культуры Древней Греции

Сложную и многообразную  историю Древней Греции принято  делить на несколько периодов, согласно которым строится и история древнегреческого искусства.

Крито-микенский  период: 3 - 2 тысячелетия до н. э.

Во второй половине 3-го тысячелетия  до н. э. происходит массовое передвижение южно-европейских племён на юг, в  области Восточного Средиземноморья, и к концу 3-го тысячелетия до н. э. протогреческие племена ахейцев и ионийцев расселились на территории Южной и Средней Греции, вытеснив пеласгов и лелегов - автохтонное население, во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. греческие племена заселили острова Эгейского моря. Первые государства ахейцев (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос) образовались в нач. 2-го тыс., в эпоху бронзы. 
К началу 1-го тысячелетия до н.э. ионийцы утвердились на западном побережье Малой Азии, получившей название Ионии.

Эгейская культура (общее  название цивилизаций бронзового века на островах Эгейского моря, Крите, в материковой Греции и Малой  Азии) развивалась неравномерно, ее центры переживали эпохи упадка и  расцвета в разное время. Города, укрепленные  стенами с башнями и бастионами, с общественными зданиями и храмами  появились в западной Анатолии в 3-м тысячелетии до н. э.; укрепленные  поселения в материковой Греции — в конце 3-го тысячелетия; на Крите  крепости неизвестны со 2-го тысячелетии  до н. э.

Ученые выделяют несколько  локальных археологических культур (цивилизаций), входящих в эгейскую культуру. Это, прежде всего, минойская (на острове Крит), кикладская (на островах Эгейского моря), элладская (в материковой Греции) культуры, а также фессалийская, македонская, западно-анатолийская.

Эгейская и крито-микенская  культура является связующим звеном между культурами Востока и Древней  Греции. Она охватывала несколько  районов со своими оригинальными  культурными четами и вместе с  тем переплетающимися друг с другом. Самым древним из центров эгейской культуры, была Троя, воспетая Гомером. В бронзовом веке значительным культурным центром стал Крит. Здесь впервые  в истории Европы возникло рабовладельческое  общество, сформировались цветущие города: Кнос, Фест, Гурния.

В XV веке до н.э. в результате стихийной катастрофы Крит теряет свою ведущую роль, его завоёвывают  пришельца с материковой Греции - ахейцы. Во второй половине 2-го тысячелетия  до н.э. ведущими культурными центрами в Эгейском бассейне становятся поселения  материковой Греции: Микены, Тиринф, Пилос.

В начале XII века до н.э. в  период Троянской войны ранние рабовладельческие  государства эгейского мира приходят в упадок. Вскоре после Троянской  войны начинается движение с севера новой волны греческих племён - дорийцев, продолжавшееся на протяжении всего XI века до н.э.. Эта волна разрушила очаги эгейской культуры. Вторжение дорийцев повлекло распад государств и оживление родовых отношений.

Гомеровский и  раннеархаический период: XI - VIII века до н. э.

Период греческой истории  с XI по IX века до н. э. называют гомеровским, потому что главным письменным источником для его изучения служат поэмы  Гомера "Иллиада" и "Одиссея".

В XI веке до н.э. племена дорийцев, ионийцев, эолийцев расселяются по территории Греции, захватывают Эгейские острова, достигают Малоазийского  побережья. К IX в. Грецию заселяли: эолийцы  — Северную Грецию, дорийцы —  Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы  — Аттику и острова.

За волной вторжений дорийцев в XII - XI вв. последовали "тёмные времена", когда сельскому населению Греции, разделённому на отдельные общины, приходится всё начинать как бы заново: учиться строить, писать, создавать новую культуру. Но этот временной промежуток от XI до VII веков до н.э. стал не только периодом культурных потерь и разрушений, потерь контактов с Востоком, замкнутости, но и периодом подготовки эллинской культуры. Вырабатывался единый язык, на котором складываются песни и сказания, объединённые Гомером в конце периода в эпические циклы. Зарождаются святилища в Олимпе и Дельфах. Складываются общегреческое религиозное единство. Вся Греция была разделена на небольшие самостоятельные области, в которых управляли племенной вождь (басилевс), совет старейшин (буле) и народное собрание (агора), состоявшее из свободных членов общины. С ростом социальной дифференциации народное собрание и племенной вождь постепенно утрачивают своё прежнее значение. Бразды правления концентрируются в совете старейшин, в состав которого теперь входят не самые пожилые, а наиболее знатные и богатые граждане.

Архаика: VII - VI века до н. э.

С конца VIII века до н.э. в Греции начинаются большие сдвиги в экономике, социальном строе, культурной жизни. Уходит в прошлое патриархальный быт  мелких поселений гомеровского периода. Ему на смену приходит разделение труда, отделение ремесла от сельского  хозяйства и его более глубокая дифференциация.

Ремесленники начинают селиться вокруг укреплений. Зарождается город  как торгово-ремесленное поселение. Города стали также местами концентрации нарождающегося класса рабовладельцев, так как создаются условия  для боле широкого применения рабского труда в ремесленных мастерских, строительстве, сельском хозяйстве.

Родовые институты превращаются в орудие господства родовой знати, против которой борется демос (земледельцы, ремесленники, торговцы), добиваясь  уравнения в политических правах, передела земли и отмены долгового  рабства. В ходе этой борьбы складываются характерные черты греческих  городов-государств - полисов, для которых характерны: агора - народное собрание полноправных граждан (мужчин), составлявших привилегированное меньшинство населения; совет, суд присяжных, гражданское ополчение, выборные должностные лица и т.д.

Таким образом, в Греции создаётся  новая и более прогрессивная  по сравнению со странами Древнего Востока форма политической власти рабовладельцев - рабовладельческая  республика. В различных районах  борьба демоса с родовой знатью имела  неодинаковые последствия. В одних  случаях родовая знать подчиняла  себе остальных членов общины, и  в результате получалась аристократическая  республика, как например, в Спарте. В других случаях в городах  устанавливалась единоличная форма  правления - тирания, которая всё  же нигде не удерживалась долгое время. В третьих в результате победы демоса устанавливалась республиканская  демократическая форма правления. Однако и в демократических городах-государствах полноправными гражданами были только местные рабовладельцы.

Вне зависимости от формы  правления греческое государство  представляло собой гражданскую  общину с экономическим и политическим центром в укреплённом городе, вокруг которого объединялось население  небольшой, как правило, сельской территории. В политическом отношении рабовладельческая  Греция всегда делилась на сотни самостоятельных  городов-государств.

В формировании греческого рабовладельческого общества большую  роль сыграла колонизация греками  в VII - VI веках до н.э. Средиземноморского побережья, а также Черноморского  о Мраморного морей. Она расширила границы греческого мира, способствовала укреплению связей с другими племенами, форсировала развитие морской торговли и товарно-денежных отношений. Активное взаимодействие греков с другими народами в результате колонизации, военных столкновений, притока рабов-иноземцев пробуждает в них сознание определённого единства греческого мира. Рождаются понятия "эллины" и "Эллада". Общегреческие святилища становятся важными центрами экономических, политических и культурных связей между изолированными городами-государствами.

Напряжённая политическая жизнь  формирующихся полисов рождала  новые взгляды на мир, на место  человека в обществе.

Классика: V век  до н. э. - до последней трети IV века до н. э.

Всю первую четверть V века до н.э. длились греко-персидские войны, в ходе которых персы опустошили и разграбили Аттику, захватили Афины, разрушили Акрополь. Но в конечном итоге победили греческие полисы, находившиеся на более высокой ступени  общественного развития и обладавшие более высокой военной организацией.

В ходе греко-персидских войн, развивается самосознание свободных  граждан, усиливается их политическая активность, рождается эллинистическая  демократия, основанная на принципе прямого  народовластия, когда любой свободный  гражданин вне зависимости от его имущественного положения, мог  занять самую ответственную должность, если на него падёт жребий, а высшим органом государственной власти становится народное собрание.

В религии получают развитие нравственно-мистические направления.

Третья четверть V века до н.э. - кратковременный период расцвета афинской рабовладельческой демократии. В это время Афины были самым  значительным культурным центром Эллады и переживали "золотой век" своего экономического, политического  и культурного развития.

Эту эпоху величайшего  культурного расцвета Афин Вольтер  назвал "веком Перикла", так  как с его именем связана высшая слава Афин. Именно в лице Перикла, главы демократической партии, из года в год избиравшегося на высшую должность стратега, идеи гражданственности и патриотизма нашли яркого и авторитетного выразителя. Он заботился о процветании Афин, покровительствовал всем искусствам, привлекал в Афины лучших художников.

Период поздней классики - это время постепенного разрушения старых идеалов, появления новых  форм и образов в ответ на те политические и общественно-социальные коллизии, которые переживает Греция в это время.

Концентрация всё больших  богатств в руках крупных рабовладельцев приводит в конце V века к вытеснению труда свободных граждан более дешёвым трудом рабов. Афинские земледельцы разорялись. Перикл искал выход из кризиса в усилении эксплуатации союзников по Афинскому морскому союзу и в ожесточённой борьбе с другими государствами Греции - соперниками Афин. Росло недовольство таким положением вещей как среди неимущих граждан, так и среди угнетённых афинской гегемонией членов Афинского морского союза.

Одновременно с Афинским союзом существовал и Пелопонесский, возглавляемый Спартой. В составе этого союза находились полисы, где преобладали олигархические порядки. К Спарте тяготели как олигархические слои всех греческих городов, так и ущемлённые Афинами приверженцы полисной независимости. Демократические же элементы всей Греции ориентировались на Афины. Борьба демократических и олигархических течений постоянно перерастала в острые конфликты, которые привели к Пелопонесской войне, длившейся более четверти века и закончившейся победой Спарты над Афинами. Но политическое владычество оказалось непрочным, столкновения между полисами продолжались.

В конце V века до н.э. с началом  глубокого кризиса и междоусобных войн в греческом обществе растёт индивидуализм и утрачивают смысл демократические идеалы времён Перикла. Вместе с ними терпит крушение сама демократическая система. Теряется прежний высокий смысл народных собраний.

Сократ углубляется в  изучение собственного "я". Действительность оказывается не такой гармоничной, как думали афиняне. Распространяются философские течения стоицизм, скептицизм, рассматривающие человека не в союзе  с окружающим миром, а в противостоянии ему.

В этот период на историческую арену выдвинулось новая сила - Македонское государство, представлявшее собой монархию, опиравшуюся на земледельческую  аристократию. Греческие полисы настолько  истощили и ослабили друг друга во взаимной борьбе, что не смогли защитить свою независимость и покорились македонскому царю Филиппу II. Сын Филиппа II Александр начал поход против персов, закончившийся полным разгромом  Персидской державы, на развалинах которой  возникло новое громадное государство - империя Александра Македонского, оказавшаяся недолговечной.

Эллинизм: последняя  треть IV века до н. э. - I век н. э.

Хронологическими границами  эллинизма принято считать, с  одной стороны, смерть Александра Македонского - 323 г. до н.э., с другой - год присоединения  к Риму Египта - 30 год до н.э.

Держава Александра Македонского была непрочным и временным объединением. После его смерти она распалась  на ряд отдельных греко-восточных  государств. Между этими государствами  происходили частые войны, ареной которых  становилась и Греция, утратившая своё экономическое и политическое значение.

Во II веке до н.э. греческие  города испытывали постоянное вмешательство  в их внутренние дела со стороны  Рима, который поддерживал олигархические слои против демократии, а в середине века поставил под свой постоянный контроль все города Греции. С утверждением Римской империи Греция под названием  Ахея была превращена в отдельную римскую провинцию.

Уже в походах Александра Македонского замкнутый полисный мир  столкнулся с восточным "варварством", со множеством новых представлений и идей. Таким образом, создалась возможность взаимодействия античного мира и Востока, выработки общего культурного языка, лёгшего в основу всей последующей истории европейской цивилизации. Эти процессы продолжались и после смерти Александра Македонского, так как и после распада его империи греческая культура осталась в этих государствах, возникших на Востоке после его завоеваний.

Греки несли с собой  на Восток свои производственные навыки, свои государственные и правовые нормы, обычаи, религию и культуру и одновременно сами многое воспринимали от местных народов.

В то же время открывавшийся  эллину необъятный мир с возникавшими и распадавшимися на глазах огромными  державами оказывался лишённым гармонии. Рушились привычные формы существования, привычные связи и представления. Человек оказывался беспомощным  перед социальными катастрофами, войнами, гибелью целых городов. Житель эллинистического мира потрясён огромностью событий, свидетелем которых  он является, и малой ролью отдельной  человеческой личности. Он стремится  познать законы нового, сложного мира, что ведёт к бурному развитию науки и обособлению философии  от специальных дисциплин. Возникают  эпикуреизм, стоицизм, новое развитие получают кинизм (цинизм), скептицизм и другие философские системы. Но для всех философских систем этого периода характерен в той или иной мере индивидуализм, стремление противопоставить слепой силе судьбы нравственно сильную личность.

Искусство Искусство Древней Греции знаменует один из высочайших взлетов в культурном развитии человечества. В своем творчестве греки использовали опыт более древних художественных культур, и в первую очередь эгейского искусства. Истории собственно древнегреческого искусства начинается после падения Микен и дорийского переселения и охватывает 11-1 вв. до н.э. В этом историко-художественном процессе обычно выделяют 4 этапа, которые соответствуют основным периодам общественного развития Древней Греции: 11-8 вв. до н.э. - гомеровский период; 7-6 вв. до н.э. - архаика; 5 в - первые 3 четверти 4 в до н.э. - классика; 4 четверть 4 в - 1 в до н.э. - эллинизм. Область распространения древнегреческого искусства выходила далеко за пределы современной Греции, охватывая Фракию на Балканах, значительную часть Малой Азии, многие о-ва и прибрежные луниты на Средиземном и Черном морям, где находились греческие колонии. После походов Александра Македонского греческая художественная культура распространилась по всему Ближнему Востоку. Древнегреческое искусство полнее всего раскрыло свои возможности в период классики, когда переживала рассвет рабовладельческая демократия, полисы (города - государства) достигли наивысшего подъема, а свободные ремесленники и землевладельцы ощущали себя полноправными гражданами общества. Результатом этого был и особо, более демократический характер идеологии по сравнению с идеологией рабовладельческих обществ Древнего Востока и императорского Рима. На основе всех этих предпосылок и выросла художественная культура древней Греции. Ее ведущей отраслью были пластические искусства, которые по самой своей природе соответствовали проникнутому жизнеутверждающим пафосом, цельному мировосприятию древних греков. Греки впервые осознали красоту естественного бытия последнего, в частности красоту нормально развитого человеческого тела. Идеальное представление о человеке и мире, воплощенное в древнегреческих художественных образах, не противостоит реальной жизни. Образ человека в искусстве Древней Греции - это кристально ясная, очищенная от случайностей концентрация прекрасных духовных и физических качеств реального человека.

Прогресс пластических искусств в античной Греции был поистине огромен. Впервые в истории мировой  художественной культуры сложилась  развитая система реалистических принципов; наряду с культовыми развились многочисленные светские формы искусства; возросла его общественно - воспитательная роль. В архитектуре были выработаны ордерные принципы и заложены основы градостроительства; в скульптуре осознана выразительность человеческого тела на основе великолепного знания его анатомической структуры; в живописи были созданы первые станковые картины, зародились принципы светотени и перспективы; развилась совершенная по своим декоративным качествам вазопись.

Древнегреческие художники блестяще разрешили проблему синтеза пластических искусств, о  чем свидетельствуют скульптурные фризы и фронтоны храмов, образцы  монументальной живописи, статуи, созданные  с расчетом на архитектурное окружение.

Каждая последующая эпоха  в той или иной мере использовала опыт древнегреческого искусства. Особенно значительной оказывалась его роль в те периоды, когда искусство  руководствовалось гуманистическими идеалами, и античная традиция выдвигалась  в противовес спиритуализму и  мистике готике и барокко. Некоторые  стороны общественного бытия  и качества общественного человека никогда не были отражены искусством в такой классической форме, которая  была найдена древними греками.

Зодчество

Высокими достижениями отличалось зодчество. Архитектурные  памятники ярко отражают наличие  имущественного неравенства и свидетельствуют  о появлении раннеклассовых монархий. Уже монументальные критские дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако характерно, что общий план критских дворцов  был как лишь монументальным повторением  плана усадьбы зажиточного земледельца.

Иной уровень  архитектурной мысли являют более  поздние дворцы материковых царей. В основе их лежит центральное  ядро - мегарон, также повторяющего традиционный план рядового жилища. Он состоял из передней (продомоса), главного зала (домоса) с парадным очагом и задней комнаты. Многие акрополи были защищены мощными каменными стенами киклопической кладки толщиной в среднем 5-8 м. Не менее впечатляет мастерство архитекторов, создававших монументальные ульевидные царские гробницы, фолосы.

Мастерство ахейских зодчих дополнялось достижениями других видов искусства. Назовем высокохудожественный полихромный и рельефный декор  внешних и внутренних стен крупных  зданий. Широко применялись колонны  и полуколонны, резьба по камню и  мрамору, росписи стен сложнейшими  композициями.

Литература ранних греков, как других народов, восходила к традициям древнего фольклорного творчества, включавшего сказки, басни, мифы и песни. С изменением общественных условий началось быстрое развитие народной поэзии эпоса, прославлявшего деяния предков и героев каждого племени. К середине II тыс. эпическая традиция греков усложнилась, в обществе появились профессиональные поэты-сказатели, аэды. В их творчестве уже в XVII-XII вв. заметное место заняли сказания о современных им важнейших исторических событиях. Это направление свидетельствовало об интересе эллинов к своей истории, сумевших и позднее в устной форме сохранить свою богатую легендарную традицию на протяжении почти тысячи лет до того, как она была записана в IX-VIII вв. В XIV-XIII вв. эпическая литература сложилась в особый вид искусства со своими специальными правилами речевого и музыкального исполнения, стихотворным размером-гекзаметром, обширным за пасом постоянных характерных эпитетов, сравнений и описательных формул. Устная передача немало способствовало строго объективному отбору произведений, которые народ удержал в своей памяти. Об уровне поэтического творчества ранних греков свидетельствуют эпические поэмы "Илиада" и "Одиссея" - выдающиеся памятники мировой литературы. Обе поэмы относятся к кругу исторических повествований о походе ахейских войск после 1240г. до н.э. на Троянское царство. Следует отметить, что обе поэмы показывают удивительное созвучие эпоса пластическому творчеству Греции XVIII-XII вв. Их объединяет сила и жизненность образов, богатство воображения и свободолюбие. Высокое литературное искусство ахеян, выдвинув шее на первый план человека и его роль в своей судьбе, не смотря на предопределение богов, является драгоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру. Помимо художественной литературы, в устной традиции греков изучаемого времени хранилось также огромное количество исторических, генеалогических и мифологических преданий. Они были широко известны в устной передаче вплоть до VII-VI вв., когда их включила распространявшаяся тогда письменная литература.

Письменность

Письменность  в греческой культуре XXII-XII вв. играла ограниченную роль. Как и многие народы мира, жители Эллады прежде всего стали делать рисуночные записи, известные уже во второй половине III тыс. Каждый знак этого пиктографического письма обозначал целое понятие. Критяне некоторые знаки, правда немногие, создали под влиянием египетского иерографического письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно формы знаков упрощались, а часть стала обозначать только слоги. Такое слоговое (линейное) письмо, сложившееся уже к 1700 г., называется письмом А, которое до сих пор остается разгаданным.

После 1500 г. в Элладе была выработана более удобная форма  письменности - слоговое письмо В. Оно  включало около половины знаков слогового  письма А, несколько десятков новых  знаков, а также некоторые знаки  древнейшего рисуночного письма. Система счета, как и раньше, основывалась на десятичном счислении. Записи слоговым письмом В велись по-прежнему слева направо, однако правила письменности стали более строгими: слова, разделенные специальным знаком или пространством, писали по горизонтальным линиям, отдельные тексты снабжали заголовками и подзаголовками. Тексты чертили на глиняных табличках, выцарапывали на камне, писали кистью или краской или чернилами на сосудах. Ахейское письмо было доступно лишь образованным специалистам. Его знали служители в царских дворцах и какой-то слой имущих горожан.

Искусство "Темных веков" (XI-IX вв.)

Дворцовая цивилизация крито-микенской  эпохи сошла с исторической сцены  при загадочных, до конца еще так  и не проясненных обстоятельствах  примерно в конце XII в. Эпоха же античной цивилизации начинается лишь через  три с половиной и даже четыре столетия. Археологические исследования последних лет позволили выяснить подлинные масштабы страшной катастрофы, пережитой микенской цивилизацией на рубеже XIII-XII вв., а также проследить основные этапы ее упадка в последующий период. Логическим завершением этого процесса была глубокая депрессия, охватившая основные районы материковой и островной Греции в течении так называемого субмикенского периода (1125-1025 гг.). Основная отличительная его черта - удручающая бедность материальной культуры, за которой скрывались резкое снижение жизненного уровня основной массы населения. Греции и столь же резкий упадок производительных сил страны. Дошедшие до нас изделия субмикенских гончаров производят самое безотрадное впечатление. Они очень грубы по форме, небрежно сформованы, лишены даже элементарного изящества. Их росписи крайне примитивны и невыразительны. Как правило, в них повторяется мотив спирали - один из немногих элементов декоративного убранства, унаследованных от микенского искусства. Общая численность изделий из металла, дошедших от этого периода, крайне невелика. Крупные предметы, например оружие, встречаются крайне редко. Преобладают мелкие поделки вроде фибул или колец. Судя по всему, население Греции страдало от хронического недостатка металла, прежде всего бронзы, которая в XII - первой половине XI в. еще оставалась основной всей греческой индустрии. Объяснение этого дефицита следует, по-видимому, искать в том состоянии изоляции от внешнего мира, в котором балканская Греция оказалась еще до начала субмикенского периода. Отрезанные от внешних источников сырья и не располагавшие достаточными внутренними ресурсами металла, греческие общины вынуждены были ввести режим строжайшей экономии. Правда, почти в это же самое время в Греции появились и первые изделия из железа. К самому началу периода относятся разрозненные находки бронзовых ножей с железными вкладышами. Можно предположить, что ко второй половине XI в. техника обработки железа в какой-то степени была уже освоена самими греками. Однако очаги железной индустрии были еще крайне немногочисленны и едва ли могли обеспечить достаточным количеством металла все население страны. Решающий шаг в этом направлении был сделан лишь в X столетии.

Аналогичный разрыв с микенскими традициями наблюдается  и в сфере культа. Даже в наиболее крупных греческих святилищах, {существовавших как микенскую эпоху, так и в более поздние времена (начиная примерно с IX-VIII вв.), отсутствуют какие бы то ни было следы культовой деятельности: остатки построек, вотивные статуэтки, даже керамика. Такую ситуацию, свидетельствующую о замирании религиозной жизни, археологи обнаруживают, в частности, в Дельфах, на Делосе, в святилище Геры на Самосе и в некоторых других местах. Исключение из общего правила составляет только Крит, где почитание богов в традиционных формах минойского ритуала, как кажется, не прерывалось на протяжении всего периода.

Если попытаться экстраполировать все эти симптомы культурного  упадка и регресса в недоступную  нашему непосредственному наблюдению сферу социально - экономических  отношений, мы почти неизбежно должны будем признать, что в XII-XI вв. греческое  общество было отброшено далеко назад, на стадию первобытнообщинного строя  и, по существу, снова вернулось к  той исходной черте, с которой  когда-то (вw XVII столетии) начиналось становление микенской цивилизации.

Культура архаического периода (VIII - VI вв.) письменность

Одним из наиболее важных факторов греческой культуры VIII-VIвв. По праву считается новая система письменности. Алфавитное письмо, отчасти заимствованное у финикийцев, было удобнее древнего слогового письма микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый из которых имел твердо установленное фонетическое значение. Если в микенском обществе, как и в других однотипных обществах эпохи бронзы, искусство письма было доступно лишь немногим посвященным, входившим в замкнутую касту писцов профессионалов, то теперь оно становится общим достоянием всех граждан полиса, поскольку каждый из них мог овладеть навыками письма и чтения. В отличие от слогового письма, которое использовалось главным образом для ведения счетных записей и, возможно, в какой-то степени для составления религиозных текстов, новая система письменности представляла собой поистине универсальное средство передачи информации, которое с одинаковым успехом могло применяться и в деловой переписке, и для записи лирических стихов или философских афоризмов. Все это обусловило быстрый рост грамотности среди населения греческих полисов, о чем свидетельствуют многочисленные надписи на камне, металле, керамике, число которых все более увеличивается по мере приближения к концу архаического периода. Древнейшие из них, например широко известная теперь эпиграмма на так называемом кубке Нестора с о. Питекусса, датируется третьей четвертью VIIIв., что позволяет отнести заимствование греками знаков финикийского алфавита либо к первой половине того же VIII в., либо даже к концу предшествующего IX столетия.