Первобытные верования и их эволюция

Первобытные верования и их эволюция

Научное религиоведение обосновывает наличие в человеческой истории не только безрелигиозного периода, но и периода прарелигии (предшественницы религии) в форме так называемых первобытных или ранних народных верований. Они еще не были религиями, но с развитием общества эволюционировали до уровня религий и вошли в их содержания. Произошло это на том этапе становления человеческого интеллекта, когда у людей формировались породы теоретического мировоззрения, сопровождались отрывом мысли от действительности; отделением содержания понятия от предмета, который оно обозначает; преобразованием понятия в самостоятельный феномен, одних абстракций на другие, еще более общие и отдаленные от конкретного объекта вплоть до его полного искажения. Такими абстракциями следует считать объекты и предметы ранних верований народов.

Известно, что исторически и индивидуально мировоззрение формируется несколькими путями. Прежде всего это путь антропоморфизма (от гр. – уподобление человеку), т.е. мироощущения и миропонимания человеком природы с точки зрения личных качеств, олицетворение природы, представление о ней по своим образу и подобию.

Антропоморфизм – мировоззрение людей на уровнях их развития, исследователи, философы, антропологи и религиоведы назвали этапами дикости и варварства. Однако его элементы, характерные для всей истории, в том числе современной. Например, в конце XVII в христианская церковь проводила дискуссию со светскими заведениями по поводу существования души у животных. Одни ее участники утверждали, что то Варин, как и люди, являются Божьими творениями, наделенными бессмертной душой. Другие обосновывали отсутствие у животных бессмертной души и требовали доброжелательного отношения к ним из-за того, что им удалось прожи ты только одно, земная жизнь Некоторые утверждали, что все животные созданы сатаной, и поэтому обращаться с ними следует по всей строгости закона частности, с XII по XVH в только во Франции судами было вынесено тва ринам более ста смертных приговоров В 1479 г в Швейцарии судили жуков за уничтожение ими садов; в 1480 г во Франции - мышей и крыс; в 1713 г в Бразилии - термитов В наше время рассказывают о сибирских охотников, которые сначала поют белке похвальная и только после этого убивают ее, а выражение типа \"машина думает\" превратился почти на общепризнанный Эти и другие многочисленные примеры - прямо указывает ния антропоморфизма как начала мировоззренческого путьатку світоглядного шляху.

Усилиями известных исследователей религии Г Гегеля (1770-1831), Л Фейербаха (1804-1872), К Маркса (1818-1883), Дж Фрэзера (1864-1941), Л Моргана (1818-1881), Л Штернберга (1861 , С Токарева, Д Бринтон, Ф Джевонса и многих других установлено, что антропоморфизма как этапа в истории формирования религии присуща ряд первобытных верований народень народів.

Одним из верований, получили наибольшее распространение в древности, был анимизм (от лат - душа), который проявлялся в вере в различных духов, в душу как двойника тела, носителя жизни человека, животных и растений Материалы об этих верования собрал и описал в своей книге \"Первобытная культура а \"английский этнолог и ре-лигиезнавець Е Тейлор (1832-1917р (1832—1917).

Согласно теории Тейлора, анимистические верования развивались в двух направлениях Первая ряд анимистических представлений возникла во время размышлений древнего человека над такими явлениями, как сон, видение, болезнь, смерть, а также переживаний состояния транса и галлюцинаций способный правильно объяснить эти сложные явления, \"первобытный философ\" выработал понятие о душе, содержащейся в теле человека и время от времени оставляет его дальнейшем формировались более сложные представления: о бессмертии души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире Вторая ряд анимистических верований возник из-за власти е первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворение объектов окружающего мира Древний человек рассматривал все объективно существующие явления и предметы как нечто подобное к себе, наделяя их желаний ниями, волей, чувствами, мыслями Отсюда возникла вера в реально существующих духов грозных сил природы, растений и животных, в процессе сложной эволюции трансформировалась в политеизм, а затем и в монотеизмаім і в монотеїзм.

согласно знаниям о человеческой душе или дух в примитивных обществах, душа является тонкой, невещественной субстанцией, по своей природе чем-то подобным воздуха или тени Она является причиной жизни и мышления того существа, которое одухотворяет Душа независимо и нераздельно обладает волей своего телесного хозяина, способна покидать тело и быстро переноситься с места на место основном душа неуловимая и невидимая, с ' является преимущественно как подобный тела призрак, но отделенный от него Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать их и влиять на ны них.

Наиболее характерной чертой представлений о душе является ее пассивность Душа человека представляется как слабая и беспомощная существо, легко подвергается нападениям со стороны колдуна или злого духа Этот пассивный характер наилучший раще свидетельствует о происхождении самой идеи души Душа - невидимое, уязвимое место человека, объект злой магии, расхищение злых духихів.

Хотя это толкование души не может иметь всеобщего признания, однако оно достаточно широкое, поэтому его можно считать норму ее понимание, что имеет более или менее существенные различия в отдельных народов

Итак, по мнению многих исследователей, термин \"анимизм\" не может принадлежать одной ранний или поздний форме или степени развития религии, поскольку даже поверхностное знакомство с историей религий свидетельствует, что анимистические представления, то есть вера в душу и духов, присутствуют во всех без исключения религиях, начиная от найприми-тивниших и вплоть до наиболее развитых мировых религий Таким образом, получается, что анимизм не является лен ной формой религии Наоборот, это неотъемлемая составляющая всех религий, особенно наиболее зрелых и развитымиі розвинених.

Другим ранним верованиям народов периода антропоморфизма следует считать тотемизм (на языке индейцев племени оджибве - его род) - веру в существование родственной связи между группой людей и определенным видом животных или растений

Тотемизм тесно связан с хозяйственной деятельностью первобытного человека: сбором плодов, охотой Животные и растения, которые обеспечивали существование людей, становились объектами поклонения В тотемизме отбили лись также особенности социальных отношений в первобытном обществе, которые основывались на принципе кровного родства Осознавая это родство, люди переносили ее на окружающую среду Тотем (животное или растение) считался предком рода, его родоначальником С ним была связана ряд мифов, которые описывали его жизни и подвигах, правила, позволявшие его убивать лишь при условии соблюдения определенного ритуала; обрядов, задабривали тотем и способствовали его размножению Позже на основе тотемизма возник культ животтварин.

Актуальны две основные черты тотемизма Первая - выделение в качестве главных объектов поклонения тотемных духов, то есть двойников тотемов Не сами тотемы, а их двойники были главным объектом поклоне иння тотем поклонялись настолько, насколько они были вместилищем тотемных духов Это поклонение оказывалось через молитвы (просьба), танцы, табу, жертвоприношения, изготовление и почитание изображений тотемов, специальные тотемные праздника Особым способом поклонения были обряды уподобление тотема Во уподобление подразумевается стремление быть внешне похожим на тотем, хотя бы в какой-то одной чертой Так, д Некоторые аборигены Африки, чтобы быть похожими на антилопу, выбивали себе нижние зубні зуби.

Вторая черта - разрешение убивать и съедать тотем только при условии соблюдения особых религиозных ритуалов, чтобы не навредить тотемному духовые Так, индейцы-шевенезы (Канада) еще в начале XX в ставили перед головой убитого \"родственника-оленя\" сосуды с пищей, выполняли охотничий танец, гладили тело, благодарили оленю за то, что он дал себя убить, просили прощения и желали счастья духу оленя в \"стране умерло их;країні померлих".

Первобытные люди считали, что тотемное животное является священным существом клана ее кровь символизирует его единство со своим божеством; ритуальное умерщвление и поедание тотемного животного, как и прототип любого же жертвоприношения, воспринималось ими как заключение \"кровного союза\" между кланом и его божеством В тотемных верованиях люди переносили на природу черты собственного общественной жизни, устройства: природа воспринимала ся ими как совокупность отдельных групп родственных явлений, подобных исторических объединений людей в обществе Люди, которые были разделены на кланы, роды и племена, верили в то, что все предметы одушевленные и организованы так же, как индивиды в сообществах Отсюда в них, наверное, возникла мысль о сходстве конкретных видов растений и животных с родами и кланами людей Эти виды живой природы становились тотемами в пер шу очередей в першу чергу.

Бесспорно, были и другие причины предоставление объектам живой природы статуса тотемов Дело в том, что тотемные растения и животные были не фантастическими, а вполне реальными материальными объектами Они оточув валы человека, к ним она имела непосредственное отношение, а потому и воспринимала без проблем Фантастический элемент верований, связанный с существованием этих тотемных объектов, заключался только в представлении о родственной ость, якобы существовавшей между конкретным растительным или животным видом и определенной группой людей, и базировался на вере во взаимную связь со своим тотемом Других фантастических компонентов в этих взглядах не булбуло.

Однако тотем был не единственным, а возможно, и не главным объектом тотемных верований При развитой формы последних, например, у аборигенов Центральной Австралии, гораздо большее значение \"святости\" получили материальные эмблемы тотемных групп - \"чуринги\" (плоские дощечки или камешки) и другие предметнці) та інші предмети.

С представлением о тотемных предков связана идея перевоплощения (реинкарнации), что очень распространена и сегодня среди племен Центральной Австралии Здесь тотемных предков считают навечно воплощенными в своих живи их \"потомках\", т.е. в членах тотемного группы Каждый член племени получает тотемное имя того из мифических предков, якобы оплодотворил его мать и через нее в нем воплотился Все люди, согласно этому сооб рьям, является живым воплощением тотемных предкиемних предків.

Наиболее обстоятельно тотемизм изучено у австралийцев, негров Центральной Африки, индейцев Северной Америки Однако пережитки тотемизма выявлено во всех религиях мира, включая иудаизм, христианство, бу уддизм, индуизм, Ислам.

Таким образом, тотемизм, вера в тотем, является формой древнейших верований в сверхъестественные кровные связи между человеческими группами (родами, племенами) и животным или растительным миром, реже - явлениями природы и н неодушевленными предметами, а тотем - животное, растение, предмет неживой природы, которых обожали и уважали роды и племена, считая своими предками Он воспринимался как реальный предок, от которого зависит добр обуть рода, племені.

До этапа антропоморфизма следует отнести также шаманство (от эвенк - неистовый) - веру в мощные сверхъестественные возможности шаманов - древних профессиональных служителей культа Целью их обрядов является лечение людей и животных, а также устранение проблем обще ильного жизни и неблагоприятных явлений природди.

Наиболее существенная особенность шаманства заключается в использовании методов экстатического общения со сверхъестественными силами и подготовка лиц, которые якобы обладают способностью к такому общению Обычный рит туал влияния шамана - так называемое камлания (неистовый танец с пением, ударами в бубен, звоном металлических подвесок и т.п.) Оно рассматривается как способ общения с духами, реализуется двумя путь звеньями: с помощью их проникновения в шамана или в его бубен, или, наоборот, через \"путешествия\" души шамана в царство духов самом деле, содержание камлания состоит в самогипнотизуванни и гипнотизирования и наблюдателей, благодаря чему шаман не только заставляет их поверить в его сверхъестественные возможности, но и, в большинстве случаев, верит в них сам, переживая во время камлания определенные галлюцинацийі галюцинації.

По мнению многих наблюдателей, шаманское камлание напоминает истерический припадок Обычно шаманы склонны к истерии их нервно-истерический характер в значительной мере является результатом профессии, которую они выбрали для я себя Шаман специально и сознательно культивирует в себе подобные свойства в течение всей своей жизни Этот факт подтверждает выводы психологов, шаманская профессия усиливает, развивает нервно-патологических и особенности характера человека, которая стала на путь шаманства Сами же эти особенности предшествующих избранию профессии шамана Поэтому появление признаков нервного отклонения у человека рассматривается некоторыми этносами как зак лик духов до шаманства, которому она не должна оказывать ОПИи опір.

Шаман имеет нечто общее с знахарем Прежде всего они оба выделяются в своей общине как \"специалисты\" по лечению больных В отличие от шамана, знахарь имеет определенные примитивные знания народной медицины Шам ман такими знаниями не обладает Ему приписывается способность лечить людей благодаря \"умению\" общаться с духами Однако он искусственно наделяется таким умением, поскольку, благодаря своим психологическим Власт ивостям, занимает особое положение в общинбливе становище у громаді.

Итак, шаманство - одна из культовых форм первобытных религий, связанная с деятельностью шамана, а также вера в возможность шаманов через общение с миром духов предрекать будущее, узнавать события ее в отдаленных местах, лечить, вызывать дожди и т.п. Оно возникло в период разложения первобытнообщинного строя и существует до сих пор Такой длительный срок существования шаманства объясняется тем, что оно удовлетворяет определенные общественные потребности, хотя реализует их ошибочным, искаженным способом Эти потребности связаны прежде всего с лечением людей, в меньшей степени - с обслуживанием охотничьего промысла и других видов го сподарськои деятельности Одной из основных причин зарождения шаманства была полная зависимость древнего охотника и земледельца от стихийных явлений природы Шаманство сих пор распространено среди некоторых племен Африки, Океании, народов Северной и Средней Азии, Америкиерики.

Наряду с анимизмом, тотемизмом и шаманством значительное место в жизнедеятельности первобытного человека занимала магия (от гр - колдовство, волшебство) - совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью сверхъестественных сил Начинаю кая анализ этого важного явления в жизни людей, следует констатировать наличие больших расхождений в его оценке со стороны специалистов Это касается прежде вопросов происхождения магии, 'ее сущности и соотношения глашение с религиейією.

Известны различные виды первобытной магии: промышленная, земледельческая, военная, лечебная, любовная, вредная и др. Они заключаются в заклинании охотничьих ловушек, в колдовских процедурах на поле, в чаклуван УНИ над оружием, над больным, в разного рода заговорах и т др. Но в любом случае магия была и есть или фетишистской, или Тотемистические, или анимистическиеною.

Во время исследований магического мышления туземцев Полинезии английский этнограф и религиовед Дж Фрезер заметил интересную закономерность: туземцы используют магию в земледелии, в процессе посадки я клубневых растений, урожайность которых нестабильная, но магия не применяется ими при насаждении плодовых деревьев дают устойчивый, стабильный урожай В рыболовстве магические приемы практикуются при промысла акул и других крупных и опасных рыб и морских животных, но при томление мелкой рыбы магия считается излишней Строительство лодок всегда сопровождается магическими обрядами, а при возведении я домов магия не применяется Это дало возможность фрезы сделать вывод, что магические представления возникают тогда, когда человек не уверен в своих силах, когда он сталкивается с проблемой, решенной ние которых зависит не столько от него самого, сколько от множества привходящих факторов Именно это и заставляет ее полагаться на помощь таинственных сил и применять магические диі дії.

По Фрэзером, магическое мышление основывается на двух принципах Первый из них гласит: подобное порождает подобное, или следствие похоже на свою причину Суть второго принципа: вещи, что хотя бы раз взаимодействовали друг с другом, продолжают взаимодействовать и на расстоянии, после прекращения прямого контакта Первый принцип названно законом подобия, а второй -законом контакта Исходя из первого принципа, а именно из закона подобия, маг делает вывод, что он может вызвать любую желаемую событие путем простого подражания ему, например, имитируя гром и молнию, может вызвать дождь На основании второго принципа, все, что маг совершает над предметом, имеет, по его мнению, оказать влияние и на лицо, хотя бы один раз была в контакте с этим предметом, например, манипулируя и с волосами человека, маг думает, что способен повлиять на его сознание и поступки По типам воздействия на объект выделяютть:

• имитативного магию, когда воздействию подвергается копия объекта Этот тип магии основывается на связи идей (вещей) по сходству Его ошибочность заключается в том, что сходство идей (вещей) воспринимается как их идентичность;

• контактную магию, основанный на законе контакта, т.е. непосредственном переносе магической силы на объект или его часть путем прямого контакта с ним (например, кусочек одежды или прядью волос) При этом хар рактер воздействия может быть разным - прикосновение руки, ношение амулетов, употребление зелья и т др. Контактная магия, в отличие от имитативного, допускается другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые хоть ра не затрагивали друг друга, находятся в контакте постоянно Теория и практика доказывают, что это мнение не соответствует действительностиості.

Оба рассмотрены типы магии часто совпадают, поэтому их обозначают единым термином \"симпатичная магия\", поскольку каждый из них допускает, что благодаря \"тайной симпатии\" объекты влияют друг на друга на расстоянии и импульс их влияния передается от одного объекта к другому с помощью невидимых связи Синонимом \"симпатичной\" магии является понятие \"магия непосредственного действия\" (\"\" агрессивная магия \") Вся система \"симпатической магии\" состоит как из положительных, так и отрицательных предписаний, или запретов Она указывает не только на то, как следует поступать, но и на то, чего делать нельзя Совокупность положительных пре сел образует на те, чого робити не можна. Сукупність позитивних приписів утворює колдовство, отрицательных - табу.

Во многом похожа на \"симпатичную\" магию так называемая профилактическая магия, В ней выделяют следующие подтипы:

• магию, отгоняет от человека негативные силы, не допускает их приближения к ней (для чего, кроме ношения оберегов, рекомендуется создание шумов, укрытия одеждой и т.п.);

• очищающую магию, которая основывается на использовании таких известных средств, как окуривание, кровопускание, омовение и др.

По назначению магия делится на шесть основных видов: вредная, лечебная, производственная, метеорологическая, военная и любовная Эта видовая классификация не является полной, поскольку в любом виде магии мож жна выделить множество подвидов Так, производственную магию очень часто разделяют на охотничью, рыбацкую, строительную, гончарное, кузнечное, спортивную, учебную и земледельческую поздним проявлением производственной магии считаются известны даже многим цивилизованным народам обряды аграрного культа, которым были присущи две примитивные черты Первой из них были систематические человеческие жертвоприношения Древние, оче видно, считали урожай благодарностью духов за жертвы, поэтому старались сделать свои дары можно дороже Вполне понятно, что таким было и есть человеческая жизнь Вторая черта была связана с существенным эротическим э ментом, свойственным многим обрядам аграрной магии предками плодородие земли и таинство зарождения новой жизни казались явлениями одноплановым, поэтому имитация или реальные действия сексуального плана, на их мнению, должны были вызвать ответную реакцию земли - \"ее повышенную плодородие Этот пример является типичным образцом примитивного толкования похожих событияжих подій.

Интересным и очень противоречивым был также содержание других видов магии первобытных людей Его детальный анализ показывает, что все они в большей или меньшей степени базировались на законах подобия и контакта и перекрытий поручено восприятии собственной жизнедеятельности дикарь не хватало уровня абстрактного мышления для объяснения реалий повседневной практикки.

Однако жизнь не стояла на месте: менялся мир, совершенствовался мировоззрение людей, развивались наука и философия Современная наука доказывает, что желаемое явление не является следствием осуществления магических обрядов, а яв выше, которого страшатся, не всегда является нарушение табу Действуют объективные законы развития природы и общества, и именно они определяют ход событий Поэтому ошибочным является мнение, что последствия (желательные и нежелательные) возникают только под воздействием законов подобия и контакта Любое событие является единством необходимого и случайного Необходимость проявляет себя через множество случайностей, а случайности является формой проя ву необходимости Случайность является объективной так же, как и необходимость необходимости тоже никогда не бывает без случайностей Поэтому наука, в отличие от магии, пытается случайностями предвидеть и открывать необходимые события, помогать людям сознательно уменьшать влияние негативных случайностей на процесс и результаты их жизнедеятельностияльності.

Религиоведение придает большое внимание изучению соотношения магии и религии Если предположить, что эпоха магии повсеместно предшествовала эпохе религии, то, естественно, подлежат исследованию причины, побудившие и человечество (или его часть) оставить практику магии и перейти к религии Возможно, это происходило следующим образом: с течением времени первобытные люди заметили, что магические обряды не приносят им желаемых результате в Это стало настоящим открытием для них Они впервые признали свою неспособность по собственному усмотрению манипулировать силами природы, которые к тому времени считались вполне подчиненными их воле Люди все более е убеждались, что природные явления, которые они пытались вызвать с помощью гадания, колдовства, обрядов и других действий, очень часто не происходили, что приносило им страдания и разочарование в магические о бряды, или происходили и без их вмешательства: дождь, как всегда, выпадал на высохшую землю, Солнце продолжало свое дневное, а Луна - ночное круговращение На Земле, по-прежнему рождались люди для п раке, любви и страданий, и, как в старину, после короткого пребывания на ней навечно отправлялись в своих предков Эти и другие факторы способствовали формированию у наших далеких предков убеждений в своем в бессилии перед стихиями природы, выводам о необходимости перехода к новой системе веры, которая уняла их тревожные мысли и стала бы заменой магистралью магії.

Религиоведение доказывает, что так или примерно так люди начали мировоззренческий переход от магии к религии Но подобное изменение верований не могла произойти внезапно Она происходила, вероятно, очень прогресс пово и приобрела более или менее полного завершения за много веков Этот процесс имел противоречивый характер, поэтому и взгляды на него неоднозначные Некоторые ученые рассматривают магию как некую форму религии Другие, наоборот аки, вполне отделяют ее от религии Подобные взгляды на соотношение магии и религии являются односторонними, метафизическими, а потому - ненаучными Понятие \"магия\" подобно понятию \"анимизм\" является общим, надз вычайно абстрактным обозначением очень разнообразных обрядов и представлений Эти обряды и представления различаются не только по степени сложности, не только по содержанию, но, опять-таки, и по происхождению, и по п ризначенняходженням, і за призначенням.

Исследования показывают, что первоначальную магию следует считать основой для дальнейшего становления религиозных культов Культовые действия первобытного человека имели дельцом земные, безрелигиозного первопричины, были внедрены в его повседневной жизни В дальнейшем естественные практические действия начали приобретать в глазах людей магического, сверхъестественного вида передаваясь от поколения к поколению в освященных традицией детализова них ритуальных формах, они вращались на религиозно-культовые каноны: молитву, религиозные посты, жертвоприношения и т.п. Поэтому есть все основания утверждать, что развитие человеческой мысли происходил от примете вного предметного мышления, через магию и религию, к науке Магические верования и обряды являются очень устойчивыми Они и сегодня оказывают существенное влияние на отдельных люди людей.

Таким образом, система колдовства и запретов (\"табу\") охватывала все сферы жизни первобытных людей и была единственной формой его регламентации Она заменяла все то, что в современном обществе обеспечивается мо ораллю, религией, правомєю, правом. .

С развитием общества антропоморфическим мировоззренческий комплекс пополнилсясоциоморфичним - мироощущением и миропониманием человека, наделяет себя свойствами и качествами природы Для этапа мировоззренческого социоморфизму характерны такие ранние верования, как мантика, аниматизм и фетишизм

Мантика (от гр - гадание) - вера в гадания, в различные средства познания неизвестного или предсказания будущего На ранних стадиях развития общества люди гадали, как правило, с целью прогнозирования я урожая или приплода скота Виды этих гаданий сохранились до нашего времени Потом появились профессионалы гаданий В Древней Греции, например, это былибули некромантов(от гр-мертвый и гадания) Они \"вызвали\" души умерших, чтобы узнать будущее В Древнем Риме профессионалов гаданий называли авгурами и гаруспиков

Авгуры (от лат - птица) - коллегия жрецов, которая толковала волю богов посредством поведения птиц Принадлежность к авгуров была пожизненной и высоко ценилась, поскольку давала возможность влиять даже на ход по олитичних событияій.

гаруспиков (от Этрус - внутренности, от лат-наблюдаю) - жрецы-прорицатели В Древнем Риме они занимались гаданием на внутренностях животных и истолкованием так называемых \"знамений\" - ударов молнии, появления радужных к колец вокруг Солнца, случаев эпидемий, снов и т. СО до V в гаруспиков образовывали специальную коллегию жрецы колегію жерців.

В средневековой Европе были популярны физиогномики (от гр - черты лица) - вела по внешнему виду; чертами лица, формой тела

Религиоведение рассматривает, изучает и анализирует следующие виды мантики, как гадание на основании: движения небесных тел (астрология), вида лопаточной кости животного (скапулимантия), вид внутренних органов животные (гаруспиция), полета и крика птиц (гаруспиция), формы пупка (омфаломантия), линий руки (хиромантия), старинных стихов (рапсодомантия), цифр (арифмомантия), передвижение змей (офиомантия) общения с духами умершего (некромант) в Б В научном религиоведении гадание на расплавленном воске или олове, на сновидениях, на сое, игральных картах, кофейной гуще тощо.

На этапе социоморфизму для формирования мировоззрения характерен также аниматизм (от лат - одушевленный) - вера в безличные силы, которые якобы действуют в природе и влияют на жизнь людей Эти силы представлялись неперсонифицированными и сверхъестественными С ними связывались различные характера и людей, например, во время охоты, морской рыбалки, битвы на войне; плодовитость скота, урожай овощных и злаковых растений аниматизм - одна из первых форм человеческого целостного осмысления мира в ре зноманитних трансформациях он присущ религиям всех континентов и всем стадиям истории религийлігії.