По крымскотатарскому народоведению «Ювелирное искусство»

Министерство образования и науки Автономной республики Крым

Крымский инженерно педагогический университет

 
 
 
 
^{Реферат}

 
 
 
По крымскотатарскому народоведению «Ювелирное искусство»

 
 
 
 
 
Студента 1-го курса

психолого-педагогического факультета

Макуниной Ольги

Руководитель: Мустафаева Зюре Исмаиловна

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Симферополь 2006

Содержание

1. Художественный металл и ювелирное искусство
2. Мастера крымскотатарского искусства.

Список использованной литературы

1. Художественный металл и ювелирное искусство

    Металл, по праву, считается классическим материалом декоративно-прикладного искусства. Он был незаменим в изготовлении посуды, ритуальной и бытовой утвари, предметов вооружения, ювелирных изделий.

    Свои традиции и достижения с самого начала развития ремесла имела художественная обработка металла и у крымских татар. Предметы, выполненные крымскотатарскими мастерами, отличались разнообразием и оригинальностью форм, высоким качеством изготовления и нередко попадали в качестве экспортного товара в восточные и европейские страны. Рост городов, расширение сферы потребления изделий из металла стимулировали развитие массового ремесленного производства. Этому способствовали залежи железной руды в Крыму и привозимая в большом количестве из других стран медная руда и другие цветные металлы.

    «До чего простиралось это искусство, можно судить по таким совершенным деталям, как дверные петли, узорные кованые и накладные медные украшения, круглые замки желтой меди тонкого резного узора, железные решетки, которые и сейчас можно найти в старых домах Бахчисарая, Евпатории или Карасувбазара. Нельзя не упомянуть также железных, чугунных и медных люстр, ламп и фонарей, как, например, большое паникадило «Михари-Сулейман», светило Соломона в дворцовой мечети Бахчисарая или фонарь в нартексе евпаторийской Шукурла-Эфенди-Джами» (47, с. 226).

    Побывавший в середине XVII в . в Крыму турецкий путешественник Эвлия Челеби описывает деревню Чуюнчи (в пер. с крымскотат. «чугунщик», «литейщик», н. с. Урожайное, Симферопольского района), где «делают литые железные котлы , славившиеся в Балхе, Бухаре, Самарканде, Луристане и Мултане... Руда для них добывается в Крымской стране на Чатыр-Даге».

    Крупнейшими центрами этого вида ремесла в Крыму были Карасув-базар, Бахчисарай. Русский путешественник Кондараки, посетивший в XIX в. эти города отмечал, что среди ремесленников самыми зажиточными и счастливыми считались мастера, занимавшиеся изготовлением сабель, ружей, ножей и медной посуды.

    Ремесленники строго придерживались узкой специализации. Так, выделяли профессии оружейников (тюфекчилер), слесарей (чиленгирлер), медников и лудильщиков (бакъырджылар и къалайджылар).

    Знание природных свойств исходного материала позволяло крымскотатарским мастерам использовать наиболее приемлемые способы его обработки и с наибольшей полнотой показать заложенные в нем функциональные и эстетические возможности. Выразительность форм и силуэта усиливалась умелым использованием декоративных средств, неожиданным сопоставлением различно обработанных поверхностей металла.

    Изделия крымских татар разнообразны по формам и назначению: ебницы - «ленгер», глубокие блюда - «текне», плоские блюда - «та-къ», блюдца - «тепси», глубокие тарелки - «чанакъ», чашечки для кофе -«фильджан», чаша для напитков - «къаде», кружки - «мешребе», сковородки и противни - «тава», ванна для купания и стирки - «сылап-чын», тазик для омовения - «леген», жаровня - «мангал», миска с куполообразной крышкой-«саань», чеканные подносы - «сини» и мн. др.

    Распространенным видом изделия были «гугумы» - крупные сосуды для воды. Гугумы широко применялись жителями горных районов Крыма. Они имели широкое, устойчивое донце и ручку, удобную для переноса на плече. Форма гугума представляла усеченный конус, со сливом или без, но обязательно с высокой крышкой. Гугумы в больших количествах сохранились в частных и музейных коллекциях. Гугумы зачастую украшались чеканным орнаментом с композиционным изображением птиц рыб (поствизантийское влияние), кипарисов и цветов.

    В фондах Республиканского крымскотатарского музея искусств хранятся изящные ритуальные сосуды для омовения - «къуманы» (кувшин с крышкой, с длинным носиком и изогнутой ручкой), изготовленные из меди или ее сплава с цинком - латуни. Имевшая золотисто-желтый цвет латунь, сохраняя свойства чистой меди, обладала большей прочностью. Из латуни производили посуду, предназначенную для приготовления кофе - кофемолки «къаве дегирмен», кофеварки «джезве», кофейники «йыб-рыкъ».

«Иыбрыкъ» повторял форму турецкого стакана в виде груши (армут). В 

сосуде такой формы жидкость долго оставалась горячей и сохраняла свои вкусовые качества.

    Блюда «сини» имели разнообразную форму и декорировку: овальные, прямоугольные, со скошенными углами, с ровными прямыми краями или оформленными в виде полукружий.

    Происхождение сосуда «Мерьем ана къазаны» связано с христианским прошлым южнобережных и горных крымских татар и именем божьей матери Марии. Этот сосуд использовался для ношения пищи и воды роженицам. Он представлял собой невысокий цилиндрический сосуд со слегка отогнутыми краями, украшенный растительными и геометрическими чеканными узорами, а также знаками-оберегами. Известный исследователь крымскотатарской истории и культуры Р. Куртиев на одном из сосудов расшифровал имя древнетюркской богини Умай, покровительницы материнства.

    Излюбленным материалом у крымских татар была красная медь «бакъыр». Она шла на изготовление кухонной утвари, предметов сервировки стола, осветительных приборов, банных принадлежностей и т.д. Так как медь является хорошим проводником тепла, из нее делали всевозможные кастрюли и супницы, которые обязательно лудили изнутри, а иногда и снаружи. Посуду выковывали на вертикально вбитых в землю брусьях.

    Утварь, применяемая крымскими татарами в быту и при соблюдении ритуальных обрядов, изготовленная из меди или латуни, была удобной, гигиеничной и доступной для низших и средних слоев населения. Татарская аристократия и знать предпочитала изделия из серебра. Функциональность и внешняя привлекательность были непременными атрибутами крымскотатарских изделий из металла.

       Традиционными способами нанесения орнамента являлись чеканка, гравировка и ажурная резьба. Богато орнаментированная утварь служила украшением интерьеров и являлась показателем состоятельности её владельца.

    Чеканка по листовому металлу считалась наиболее сложным видом декорировки, так как при этом способе нужно было создавать рисунок, рельеф, фактуру непосредственно в процессе работы. Узор наносился при помощи молотка и специального стержня «къалема».

    Нередко чеканка сочеталась с ажурной резьбой. Основу ажурного узора составляли треугольники, ромбы, круги, они украшали бортики подносов, небольших ваз, придавая им особую нарядность и очарование. Сквозная резьба особенно выгодно смотрелась на просвет, поэтому часто использовалась в декорировке осветительных приборов - светильников «къандиль», подсвечников «шамдан». Турецкий путешественник Эв-лия Челеби, описывая внутреннее убранство крымскотатарского мавзолея, с восторгом отмечал: «Каждый ... купол - как будто место сошествия света. Это купола, украшенные ста видами светильников, курильниц для благовоний, золотых и серебряных подсвечников».

    Распространенным приемом художественной обработки металла являлась гравировка. Её четкий, тонкий рисунок хорошо воспринимается с близкого расстояния, поэтому гравировкой чаще всего украшалась посуда и ювелирные изделия. Среди столовой утвари особенно тщательно орнаментировались круглые подносы «сини». Привыкшим сидеть на коврах и подушках крымским татарам подносы «сини», установленные на раскладной четырехножник, служили и в качестве стола.

    Техника черни изысканно оттеняла гладкие и гравированные поверхности серебряных изделий. Матово мерцая, чернь придавала предмету особую элегантность и завершённость. В фондах РКМИ хранятся несколько экспонатов, декорированных этой техникой. Среди них - изящный набор для святой воды «зем-зем» («Зам-Зам» - источник в Мекке). Набор состоит из подноса и двух чашечек. Миниатюрные размеры и формы предметов, тщательно проработанная гравированная поверхность в сочетании с чернью подчеркивают торжественное, ритуальное назначение набора.

    Техника насечки была излюбленным приемом декоративной отделки изделий в XVII - XVIII вв. и применялась в отдельных образцах до начала XX в. Искусство насечки было столь распространено, что тончайшей золотой и серебряной проволочкой украшались даже предметы домашнего обихода (например, рожок для надевания обуви). В фондах Бахчисарайского музея-заповедника хранятся массивные канделябры, покрытые затейливыми растительными узорами техникой насечки, они теряют свою тяжеловесность и

приобретают нарядную легкость.

    Орнаментом в технике насечки особенно богато и тщательно украшались предметы вооружения - ножи, сабли, стволы ружей, которые большими партиями вывозились в Россию, Польшу, Турцию, Францию, на Кавказ. С расцветом оружейного дела было связано золочение и серебрение цветных металлов, что поднимало художественную ценность изделия. Золочение проводилось с помощью ртути, либо посредством наклеивания на металл тонких листочков «сусального золота» - «ялдыз-лы алтын». Ремесленники так искусно владели этой техникой, что их изделия трудно было отличить от настоящих золотых и серебряных предметов.

    Оружейное дело крымских татар - особая и яркая страница истории и культуры народа. Частые войны, непрекращающиеся стычки на границах ханства стимулировали развитие этого вида производства. Оружейное ремесло было тесно связано и с жизненным укладом крымских татар, умение ездить верхом и владеть оружием вырабатывалось с раннего детства. Хороший конь и богатое снаряжение были атрибутами достоинства мужчины и определяли его жизненный успех. Нередко оружие играло большую роль в оформлении официальных церемоний двора - встреч иностранных послов, смотров войск, охоты.

    Изготовлением оружия занимались преимущественно в городах. Особенно славились Бахчисарай и Карасувбазар, которые издревле являлись экономическими и ремесленными центрами ханства.

    Наибольшую славу приобрело крымскотатарское холодное оружие - «беяз силях». Ножи - «пычакъ», кинжалы - «къама», «ханджер», славившиеся по всему Востоку, закупались и Москвой; партии этого товара достигали 400 тысяч штук в год. Холодное оружие крымских татар ценилось, прежде всего, за отличную закалку и элегантную форму клинков. Но не менее привлекала любителей и отделка - рукоятка украшалась инкрустацией из моржовой кости и рога, клинки - золотой и серебряной насечкой. Такие изделия находили сбыт в Европе, больше всего во Франции. В Стамбуле было даже налажено производство подделок, на которые ставились бахчисарайские и карасувбазарские клейма, после чего цена их резко поднималась. Материалом

для клинков  служили железо  или  знаменитая дамасская булатная сталь -

«болат».

    Нож, хранящийся в фондах РКМИ - яркий образец крымскотатарского оружия, сочетающего в себе функциональные и эстетические качества. Нож имеет изящную, даже утонченную форму клинка и рукоятки, тщательно проработанную гравировкой и чернением поверхность. Изделие воспринимается не как грозное оружие, а, скорее, как элегантное дополнение к национальному костюму или изысканная деталь татарского быта.

    К сожалению, разыскать в современном быту крымских татар предметы, изготовленные крымскими оружейниками, практически не представляется возможным. Нам удалось обнаружить охотничий нож, которым пользовались охотники-чабаны. Он был изготовлен потомственным кузнецом «демирджи» Айяром Джемаледдин-оглу р. 1926, с. Кучюк Озен (ныне село Малореченское). Нож имел крючкообразную форму и был выполнен из бахчисарайской, близкой к дамасской, стали. Рукоятка насаживалась на клинок и крепилась при помощи бронзовой насадки «къаш» (бровь), которая отшлифовывалась до блеска и украшалась орнаментальной насечкой. Верхняя часть рукоятки имела форму стилизованной маленькой головки с парой больших ушей, за что эта разновидность ножей получила название «къаракулакъ» (черноухий). «Къаракулакъ» носил обычно предводитель чабанов - «одаман» (атаман). Среди южнобережных татар Крыма также бытовали ножи «чызма» (сапог), рукоятка которых выполнялась в форме сапога. Рукоятки ножей изготовлялись из рога, кости, иногда целиком из бронзы или слоновой кости, привозимой из Африки.

    Далеко за пределами Крыма были известны татарские сабли с изогнутым клинком - «къылыч». Легкость сабли и её боевые качества, соединяющие в себе рубящие, режущие и колющие удары, заставляли предпочитать её тяжелому мечу.

    Дополнительным вооружением татарского воина были длинные, широкие топоры - «аи балта». Они имели форму полумесяца, нередко покрывались узорами и надписями. Иногда топоры снабжались двумя лезвиями и назывались «эки агъызлы балта».

Изготовляли   в   Крыму   и   различные   виды   огнестрельного   оружия.   В

Бахчисарае  было  несколько  десятков  оружейных  мастерских.   Пистолеты  и 

ружья были изящными, с хорошим боем, удобные для ношения. Приклады, изготовленные из ценных пород дерева, богато инкрустировались. Стволы кремневых ружей (чакъмакълы тюфек) выковывали из дамасской стали, граненные или круглые, гладкие или нарезные, они обладали повышенной прочностью и потому пользовались спросом во многих странах. Высоко ценились крымскотатарские карабины с укороченными стволами. Стоимость одного бахчисарайского карабина в конце XIX - в начале XX вв. равнялась стоимости шести хороших коней. Огнестрельное оружие Крыма было предметом экспорта, только для вывоза за его пределы производилось до 2000 стволов в год.

    Оружейное дело, тесно связанное с политикой, хозяйствованием и образом 
жизни крымских татар, как и другие виды прикладного искусства, испытало на 
себе последствия политических и экономических изменений на полуострове. 
Продукция оружейников конца XIX - начала XX вв. несла уже, в основном, 
декоративное назначение, пытаясь сохранить черты и традиции, прославившие 
крымскотатарское оружие. Ружья, сабли, ножи этого периода изготовлялись для 
охотничьих и бытовых нужд, использовались в качестве ценных подарков и 
почетных подношений. Массовое оружейное производство свелось к единичным, 
частным заказам. Теряя свое утилитарное назначение, предметы вооружения 
оседали в различных музейных и частных коллекциях. Сегодня произведения 
крымскотатарского оружейного искусства представлены в собраниях музея 
Бахчисарайского историко-культурного заповедника, Русского

этнографического музея, отдельные образцы хранятся в Оружейной палате Московского Кремля, в музеях Восточной Европы, Турции. Многие творения мастеров-оружейников были вывезены за пределы Крыма и бесследно исчезли.

    Сохранившиеся образцы отмечены широким использованием приемов, которыми в совершенстве владели крымскотатарские мастера: гравировка, чеканка, насечка золотом и серебром, инкрустация перламутром и костью, чернение, различные виды золочения. В орнаментальных мотивах, которыми украшались изделия из металла, нашли отражение яркие образы древних верований, магических обрядов разных племен, на протяжении веков сменявших друг друга и повлиявших на формирование культуры крымскотатарского этноса.

    Растительные мотивы «ляле» - тюльпан, «гуль гондже» - бутон розы, «къаранфиль» - гвоздика, «гуль череп» - ваза с цветами, многочисленные плоды неоднократно использовались граверами и чеканщиками.Все они имели определенное символическое значение и легко читались. Тотематические представления населявших Крым тюркских племен, выступивших «субстратом» в этногенезе крымскотатарского народа, прочно закрепились в памяти народа, исламская идеология долго не могла их победить. В произведениях декоративно-прикладного искусства крымских татар долго сохранялись стилизованные изображения головы или закрученных рогов барана, который у тюрок считался священным животным и выступал в качестве оберега. Наделялся сакральным смыслом и бык, символизировавший мужскую физическую силу. Олень и барс олицетворяли собой светлые и темные силы природы.

    1Широко применялся в декорировке металлических изделий эпиграфический орнамент, который был характерной чертой всего мусульманского искусства. Содержание надписей широко варьировалось от короткого упоминания инициалов имени мастера, места изготовления (что является весьма ценным источником), до всевозможных пожеланий здоровья, изобилия, богатства, стихов и традиционных коранических формул. Нередко в общую кайму узора включались медальоны различных очертаний и геральдические знаки.

    Прослеживая эволюцию развития крымскотатарского ювелирного искусства, можно заметить, что первые, ранние «украшения», как и у многих народов мира, имели строго утилитарную функцию (застегивалась одежда, придерживались волосы); затем на протяжении длительного исторического пути развития с украшениями связывали различные апотропеические понятия, когда они несли ритуальное назначение и выполняли роль оберегов и амулетов; наконец к XX в. в украшениях стали доминировать декоративные качества. До настоящего времени ювелирных украшений крымских татар дошло немного. Эти предметы чаще других подвергались хищениям, поэтому мы в своем исследовании опирались на документальный, фотографический, устный материал и небольшое количество сохранившихся образцов.

На   характер   крымскотатарских   ювелирных   изделий   большое   влияние

3

оказали традиции, привнесенные из Египта, Греции, Рима, Византии, однако в формах, стиле, декорировке четко прослеживается влияние культуры мусульманского Востока. Ювелиры занимали особое место в ряду мастеров традиционных ремесел. Их лавки и мастерские всегда размещались в центре или лучших кварталах города.

    О древности ювелирного ремесла в Крыму свидетельствуют археологические находки из кладов XIII--XV вв. В средневековье и вплоть до начала XX в. одним из главных ювелирных центров Крыма был Бахчисарай. Излюбленным металлом крымских ювелиров было серебро, которому издревле предписывалась магическая связь с луной. Мастеров, работающих с золотом, называли «алтынджы».

    По мнению У. Боданинского, цех «къуюмджы ве алтынджы» филигранщиков (сканщиков) и золотых дел мастеров попал в Крым из Индии через Персию, Кавказ и Среднюю Азию. Кроме крымских татар, производством золотых изделий занимались цыгане, которые считали себя арийцами, выходцами из Индии (30, с. 27). Очевидно, связь с Индией сохранилась лишь в их памяти, но сами навыки ювелирного ремесла, судя по стилю изделий, приобретены в Иране. Столь большое влияние иранской ювелирной школы на ювелирное искусство крымских татар - это, по сути, результат перманентного развития общекрымского ювелирного искусства под постоянно оказываемым на него воздействием великого иранского искусства. Этот процесс берет своё начало ещё с ювелирных изделий, относящихся к искусству северных и восточноиранских племен; кимерийцев, скифов, сколотое, сарматов, ираноязычных асов, алан и готалан, долгое время обитавших в Крыму. Часть этих племен, навсегда осевших на полуострове, приняла впоследствии участие в этногенезе южнобережных и горных крымских татар. Сохранению традиций ювелирного дела способствовали строгие правила средневековой цеховой организации (30, с. 28).

    Ювелирные изделия были непременной составляющей частью народного женского и, отчасти, мужского костюма и свидетельствовали о социальной принадлежности их обладателей. Все украшения можно подразделить на три основные группы: головные, шейно-нагрудные, наручные, а также украшения

для пояса, амулеты.

    Крымскотатарские женщины носили круглые шапочки «фес». В начале XX в. шапочки изготовлялись из бархата с золотым шитьем, отделывались по краям монетками «пул». Форма «феса» напоминает широко известную тюбетейку («тюбе» - вершина), распространенную у многих тюркских, кавказских и иранских народов. Крымскотатарский «фес» состоял из круглого донца и плотного околыша. Околыш богато украшался монетами, а донце - серебряным или золотым навершием «тепелик». Навершие представляло собой ажурную розетку в виде цветка или звезды - популярных орнаментальных мотивов в ювелирном искусстве крымских татар. Традиция украшать голову цветами (венок ) идет из глубокой древности, как и звезда, которая имела и символическое, и художественной значение.

    Налобное украшение у крымских татар называлось «баш-алтын». Это украшение крепилось ниже шапочки «фес» и представляло собой комбинации рельефного орнамента, цветочной розетки или звезды и многочисленных крупных подвесок. Украшение «баш-алтын» подчеркивало социальную принадлежность и материальный достаток его обладательницы. Отличительным признаком замужней женщины были височные украшения «зулюф-аскъы» или «зулюфлер». Они крепились к головному убору и отличались большим разнообразием форм. Выполненные, в основном, из серебра, они представляли собой сплошные пластины, украшенные гравировкой и камнями или филигранные, украшенные мелкой зернью.

    Головной убор крымских татарок не закрывал уши, поэтому большое значение придавалось серьгам и разнообразным подвескам. Серьги были конусообразные, квадратные, скрученные, но самой распространенной была форма полумесяца. В степных районах Крыма носили очень длинные серьги, соединенные между собой цепочками.

    Нагрудное украшение - «герданлыкъ» или «кокюслик» закрывало вырез на платье и служило нарядным дополнением костюма. «Герданлыкъ» представлял собой ожерелье из филигранных пластин, монет, полудрагоценных камней и цепочек.

Наиболее   популярным   украшением   у   крымских   татар   были   пояса   с

пряжкой. Их носили мужчины, женщины, дети. Пояса были металлические (из отдельных подвижных и скрепленных между собой пластин), кожаные, парчовые, бархатные. На плотную основу пояса нанизывались металлические звенья «сулюк», имеющие S-образную форму, реже форму банта или цветка. Особенно нарядно украшалась серебряная пряжка пояса. Пряжки были парными - круглыми, миндалевидными, в виде крыльев бабочки. Традиционно, в основе формы пряжки - два зеркально расположенных виноградных листа с рельефно изрезанными краями, на которые наложены два цветочных листа и, наконец, все это скреплено в центре крупной цветочной розеткой, в результате получалась объемная, трехслойная филигранная композиция, вес которой достигал порой 400 граммов. Наряду с филигранными («йипишли къушакъ») встречаются массивные чеканные пряжки, украшенные гравировкой и скрепленные небольшими кинжалами с цепочкой. РКМИ располагает уникальной и наиболее полной коллекцией крымскотатарских поясов - около 30 экземпляров.

     Важным дополнением и украшением крымскотатарского костюма были амулетницы «дуалыкъ». Разнообразные по форме - прямоугольные, треугольные, трубчатые, они были полыми внутри и содержали тексты молитв («дуа»), которые оберегали обладателя от дурного глаза. Среди экспонатов Республиканского крымскотатарского музея искусств - трубчатая амулетница, выполненная в технике филиграни. Строгая прямоугольная форма другой амулетницы смягчена округлыми линиями растительного узора и бархатистым тоном черневой заливки, что особенно красиво смотрится на серо-голубой поверхности серебра . Металлические амулетницы вплетались и в косы женщин, они крепились с помощью цепочек или тонких металлических нитей и назывались «сач - хасиде» («сач» - волосы, «хасиде» - хвалебная ода). (161, с. 40-42).

    Крымскотатарские ювелиры использовали различные виды декори-ровки художественного металла, однако, предпочтение отдавали технике филиграни -«чильтер». В основном, использовались два вида филиграни: фоновая, - когда узор напаивался на подготовленную пластину, и ажурная, - когда гладкие и скрученные     нити     разной     толщины     образовывали     сквозное     кружево.

Филигранные композиции дополнялись мелкими шариками зерни, которые подчеркивали основные узлы орнамента или, покрывая сплошь украшение, создавали игру светотени.

    Растительные мотивы ювелирных украшений не только составляли основу филигранного или гравированного узора, но и определяли форму украшения - например, пряжки поясов в виде цветка, виноградного листа или миндаля «бадем».

    Астральные мотивы - звезды, солнце, месяц также красочно и изящно обыгрывались в ювелирных украшениях крымских татар, неся не только декоративно-эстетические качества, но и выполняя функции оберегов.

    Большое разнообразие форм ювелирных изделий, их строгое функциональное назначение, сочетающееся с древней символикой, яркая декоративность, множество индивидуальных вариантов каждого типа изделий и выработанная веками культура ношения свидетельствуют о давних традициях этого вида крымскотатарского прикладного искусства.

    Образцы конца XIX - начала XX вв. демонстрируют высокий профессиональный уровень и художественный вкус крымскотатарских мастеров. Однако уже в конце 1920-х - начале 1930-х гг. в связи с отмиранием старых традиций, изменением условий жизни, советизацией быта, спрос на ювелирные изделия, а также другие виды художественного металла резко сократился. Если, еще в начале века, к примеру, невеста должна была подготовить к приданому комплект кованой медной посуды, женских украшений и проч., что обеспечивало работой и медников, и ювелиров, то теперь свадебные обряды значительно упростились, доходя до простой регистрации в ЗАГСе. Лишь некоторые ювелирные изделия - кольца, серьги все еще находили спрос. Практически прекратился выпуск поясов, височных и нагрудных украшений, амулетов. Отсутствие возможности работы с драгоценными металлами также привело к исчезновению профессии мастера-ювелира.

    К середине века изготовление традиционных ювелирных украшений полностью прекращается, лишь великолепные изделия ювелиров конца XIX -начала XX вв. еще хранят воспоминания о былой славе крымскотатарских ювелиров.   Сами   немногочисленные   мастера,   приспосабливаясь   к   новым