Похищение невесты
Содержание
Введение………………………………….……………………
1. Исторический обзор древних традиций..................…………
2. История развития в России обряда похищения невесты ……………….....7
2.1 Традиция похищения невесты у татар ………………….…...….….11
2.2 Похищение невест у народов Кавказа.......................
3. Современность и традиции…………………………………………………..
Заключение…………………..……………………………
Список используемой
литературы………..………………………………...
Введение
Каждый народ имеет свои вековые традиции и обычаи, являющиеся основополагающими чертами, определяющими весь образ мыслей, стиль жизни и само будущее народа, и главным связующим звеном между многими поколениями. У русского народа существует множество традиций, которые насчитывают не одну сотню лет.
Свадьба – очень важный момент в жизни человека. Это ритуал, важное событие и праздник. Это универсальный ритуал есть у всех народов.
В культуре России можно проследить большой пласт свадебных обычаев и обрядов, которые получили свое разнообразие благодаря широкой области расселения русских племен. Свадьба окружена множеством обычаев, символов, обрядовых действий – от фаты у невесты и обсыпанием молодоженов хмелем, зерном, до обручальных колец… Но современный человек едва ли знает, какой смысл кроется за этими обычаями и символикой. Знание истории ритуала бракосочетания помогает лучше понять культуру своего народа и глубже вникнуть в ритуальные действия, совершать их осмысленно.
И сегодня люди продолжают жениться и выходить замуж. Поэтому тема данной работы всегда актуальна, и не потеряет эту актуальность никогда.
Цель работы – исследовать мотив похищения невесты в свадебной обрядности и его историю развития с течением времени.
Задачи работы – проследить историю развития обряда умыкания невесты, ритуальные действия, и исследовать взаимосвязь с современностью.
Для написания данной работы использовалась различная исследовательская литература, такая как исследования по истории русской культуры Д. С. Лихачева, Б. А. Рыбакова и С. А.Токарева, а также множество других литературных источников, посвященных русским культурным традициям.
1. Исторический обзор древних традиций
Практика похищения невест и насильственной женитьбы, распространённая на Кавказе, в Киргизии, Эфиопии, Руанде, и даже в Элладе (Древней Греции – существовал миф о похищении Европы) и других странах, где сохранились подобные обычаи. Также похищение невесты было распространено среди тюркских народов. В большинстве стран мира считается преступлением, а не законным видом брака.
Выгода похищения невесты для жениха заключается в том, что в этом случае ему не приходится платить родителям невесты калым. Обычно жених со своими друзьями или друзья жениха без него самого похищают невесту и привозят в дом жениха. Там родственники жениха стараются успокоить похищенную девушку и уговорить её выйти замуж за своего похитителя.
В африканских странах похищение
невесты часто сопровождается и
Впрочем, иногда похищение невесты происходит со всеобщего согласия как обряд, позволяющий обойти некоторые другие традиционные запреты. Например, если младшая сестра по традиции не может выйти замуж раньше, чем старшая, то родители не могут дать благословение на брак, и поэтому младшую сестру «похищают». Через некоторое время молодые приходят к отцу невесты просить прощения, но он их «проклинает» и «изгоняет», но с рождением первенца — «прощает».
Обычай похищения невесты
Историю о похищении невест можно также встреть в предании об основании Рима, известную под названием похищение сабинянок. По рассказам римских историков, Рим был заселён одними только мужчинами; соседние племена не хотели выдавать своих дочерей замуж за бедное население Рима. Тогда Ромул устроил праздник консуалий и пригласил соседей. Те явились со своими семействами. Во время праздника римляне неожиданно бросились на безоружных и похитили у них девушек, что впоследствии привело к Сабинской войне. Свадьба с ритуалом похищения невесты с тех пор стала римским обычаем.
В старину у татар девушки, желающие выйти замуж за любимого человека, а не за того, за кого желают её выдать родители, сами договаривались с любимым человеком о похищении. Через несколько дней после похищения молодые шли к родителям невесты за родительским благословением. Родители невесты были вынуждены признать этот брак. Таким образом, иногда похищение было способом обхода молодыми сопротивления на их брак родителей. Однако, в отличие от среднеазиатских народов, у татар похищение девушки, даже в старину, было чисто символическим актом, данью традициям и обычаям давно минувших дней.
У древних славян: древлян, вятичей и родимичей существовал обряд похищения невест. Во время игр и плясок мужчины выбирали себе невест и уводили с их согласия в свои дома. Выражение «играть свадьбу» напоминает о древних играх, во время которых проходило приобретение невест. В деревнях этот обычай сохранялся вплоть до XV в. В литературе часто встречается информация о том, что похищение невест происходило «у воды» во время празднеств во имя богини «женитвы» Лады, которые начинались ранней весной на Красную горку и продолжались до середины лета — дня Ивана Купалы. Это утверждение основано на ошибочном прочтении в тексте летописи слова «увод», то есть похищение невесты, как «у вод». У этнографов же празднование «у вод» ассоциируется с Иваном Купалой. Так же увод можно трактовать как «у-вождение».
В Древней Руси пережитки
племенных брачных обычаев
Но под влиянием христианства постепенно стали исчезать и трансформировались старые обычаи и обряды. Можно сказать, эти обряды стали приобретать роль игры.
Во второй половине XVII в. в свадебном обряде отчетливо просматривались не только «пространственные» различия, но и «временные» пережитки разновременных форм брака. В отдельных деталях свадебного обряда можно усмотреть черты группового брака, пережитки «умыкания», «купли-продажи» (особенно при сватовстве) и т.д. Пусть древние магические ритуалы и обряды постепенно утратили первоначальный смысл, выродившись в суеверия, или приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения, но они все же сохранились.
2. История развития в России обряда похищения невесты
Исторические документы и народный фольклор донесли до нас различные способы заключения брака. «Повесть временных лет», датируемая началом XII в. рассказывает об «умыкании» невесты. Более широкое распространение имел самовольный уход девушки к любимому или инсценировка ее похищения по предварительному взаимному согласию. Эти способы в разных источниках имели различные названия: «тихоматная» свадьба, «самоходка», «увод», «выкрад» [9]. Все они в основе своей содержали добровольное согласие невесты на брак.
Самым же распространенным способом
заключения брака считался «сговор»,
проще «сватовство». Некоторые традиции
«купли-продажи», символического выкупа
невесты сохранились в
Но вернемся к ранним истокам появления обряда «умыкания». Материалы летописей позволяют предположить, что в древности существовало несколько архаичных форм брака. Автор «Повести временных лет» (XII в.) писал: «Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее - что дают» [3]. Иными словами, поляне пользовались формой так называемого «брака-приведения», сочетавшейся с элементами договоренности.
У остальных племен брака не было и они, как говорит летописец: «А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывали, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены… Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон» [3].
Вместе с тем известно, что у древлян, радимичей, вятичей и северян бытовало «умыкание» невест по предварительному сговору. Умыканию предшествовали игрища, пляски.
Похищение невест обычно происходило «у воды» на праздниках в честь богини «женитьбы», – Лады, которые начинались ранней весной, «на Красную горку», и продолжались до середины лета – дня Ивана Купалы [3]. У зависимого населения («простых людях») этот обряд сохранялся долго: следы его прослеживаются в былинах, песнях и даже в церковных документах XIII —XV вв.
Этот летописный рассказ о древлянах, радимичах и вятичах из «Повести временных лет» позволяет предположить, что архаичные формы брака «умыкание у воды», хотя и преобладали до принятия христианства у большинства племен, то в X в. его стали пережитком.
Слова «приводить», «нести» за кого-то неоднократно употребляются летописцем при описании брачных союзов князей, а также в тех случаях, когда подчеркивалась несамостоятельность женщины как субъекта в брачных делах, выражаемая в безличной форме «ведена быть» [3].
Однако стоит сказать о том, что позднее молодые люди не часто решались на брак «самоходкой» [9], то есть без разрешения родителей, надеясь в дальнейшем получить их прощение за такой поступок. Ведь вопрос о браке все-таки решался не молодыми людьми, а их родителями, которые на первое место ставили репутацию и достаток семьи, а не взаимные симпатии парня и девушки. И они не часто решались нарушить волю отца и матери и старались найти способы, чтобы родители разрешили выйти замуж за любимого парня.
Воля родителей играла важную роль при выборе невесты и жениха. К концу XIX – началу XX вв. характерной и достаточно распространенной была ситуация, когда родители, не спрашивая мнения сына, находящегося на стороне, готовили к его возвращению невесту. Так же не всегда спрашивали согласия девушки на вступление в брак. В случае противодействия со стороны детей, родители нередко прибегали к принуждению и угрозам. Конечно, так было не всегда и не везде. Часто молодым людям предоставлялась свобода выбора, и согласие жениха и невесты играло весьма важную роль. Бывали случаи, что парни вступали в брак и не просили разрешения у родителей, но со стороны девушек такого почти не было, так как они находились в большей материальной зависимости от родителей. Браки без разрешения родителей всегда вызывали долгие толки в среде крестьян как явление исключительное. По глубокому убеждению православных, крестьян браки, заключенные без согласия родителей, противозаконные и в большинстве случаев кончаются для сторон несчастливо.
«Одна из таких историй произошла в конце XIX века в Даниловском уезде Ярославской губернии. «Вдовец крестьянин имел всего на все одну дочь, для которой и копил приданое. К этой дочке посватался парень, но старик и слышать не хотел об этом браке. Так как молодые люди сильно любили друг друга, то девушка ушла к своему жениху и обвенчалась самоходкой. Все приданое девушки осталось у ее отца. Она ушла к своему жениху, как говорится, в одном только платье. После свадьбы молодые люди приехали просить к отцу прощения. Старик ни за что не хотел простить их и отказался даже выдать им что-либо из приданого дочери. Пока молодуха валялась в ногах у отца, муж ее зачем-то вышел из избы. Через полчаса он явился в избу и сказал: «Ну что же! Если не хотите простить, то и Бог с ним! Поедем, жена, домой!» Молодые сели в сани и поехали. Пока старик сидел в избе с дочерью, муж последней вынес все приданое ее из горницы и уложил в сани. После такой проделки старик посердился на дочь месяца два-три, но в конце концов простил ее» [9:212].
Здесь можно привести и другой пример. «В Любимском уезде Ярославской губернии зимой 1897 г. был такой случай: «Одна девушка полюбила парня, который отвечал ей взаимностью. Парень заслал сватов к родителям девушки, которые, к слову сказать, отличались большой скупостью. Началось сватовство. Между тем девушка хорошо знала, что ее родители предубеждены против жениха и ни за что не отдадут за него... Улучив благоприятный момент, она передала жениху в заклад все свое приданое ценой свыше 100 рублей. Жених, получив заклад, спрятал его в надежном месте и затем приехал свататься. Получив отказ, он заявил родителям невесты: «Голова-то у вас, а туловище-то у меня» и с этими словами уехал. Вскоре после этого объяснился и смысл его слов. Видя, что в данном случае ничего не поделаешь, и по скупости не желая потерять приданое дочери, родители последней волей-неволей вынуждены были согласиться на несимпатичный им брак» [9:213].
Из этого рассуждения следует что обряд «умыкания» невест имеет архаические корни и его становление можно проследить со времен древней летописи. Но со временем он понемногу теряет свое превосходство над другими формами брака. Это обусловлено, прежде всего, тем, что к браку относились больше как к экономическому акту и важным здесь было решение родителей жениха и невесты, нежели их чувства. И немногие решались ослушаться воли родителей и общины, к которой они принадлежали.
2.1 Традиция похищения невесты у татар
В прошлом формами заключения браков у сибирских татар были браки через сватовство, через добровольный уход и насильственное умыкание невесты. Основными этапами первой формы брака были сватовство («кыс сурату»), сговор, совет («кингаш»), собственно свадьба («туй»), приветствие женихом родителей («салом»), перевоз молодой в дом мужа («куч»), визит новобрачных в дом родителей молодой («турген») [9].
Как правило, невесту для сына подыскивали сами родители из круга семей, равных им по экономическому положению. Существовали ограничения на браки с родственниками: такие браки считались возможными только в третьем поколении.
Другой формой бракосочетания был уход девушки тайно от родителей в дом своего возлюбленного, Случалось этот тогда, когда родители не были согласны на брак.
Значительно чаще случалось бракосочетание через похищение невесты. Причины для этого могли быть разные. Чаще всего они были связаны с имущественным различием семей. Обычно невозможность платить калым за невесту вызывала её похищение, которое производилось как с согласия невесты, так и насильственным путём. Иногда родители жениха и невесты договаривались инсценировать похищение, чтобы не платить калым, не готовить большого приданого и заменить дорогостоящую свадьбу небольшой вечеринкой для близких родственников. Нередко в таких случаях за невестой отряжали специально украшенную лошадь.
Умыкание – «хищнический» брак, брак захватом, уводом, женокрадство, похищение женщин - первобытная, весьма распространённая форма брака, при которой брачный союз устанавливался путём насильственного (фактически или притворно) захвата женщины, а иногда мужчины. Л. Я. Штернберг особо отмечал, что «никогда и негде насильственное фактическое умыкание не было регулярным способом заключения брака, оно всегда было лишь дополнительной, экстраординарной формой брака» [9:120].
Г. Н. Ахмаров, подробно описывая свадебные обряды казанских татар, акцентировал внимание на «главнейших обстоятельствах», при которых совершается кража:
а) «Похитителями всегда являются молодые парни, а пожилые и вдовцы никогда не пользуются таким средством. Похищают, обыкновенно, заранее знакомую девушку, как из своего, так и из другого селения, но не из своей родни. Совершенно не знакомую и случайно попавшуюся никогда не крадут. Похищают исключительно девушек, а вдову, как бы она не была молода и красива, не воруют».
б) «Если похищение совершается в самом селении, то непременно ночью - и при содействии знакомой невесте женщины».
«Когда же облава производится на пути, т.е. вне селения, то похитители, прежде всего, спешат выпрячь лошадь, везущую девушку, в случае надобности режут и сбрую, связывают даже и проводника, если он сопротивляется. В случае сильного сопротивления похищенную покрывают рогожкой и, в виде мешка, кладут под себя. Если она не перестаёт кричать, призывает на помощь, то ей зажимают рот, или компания принимается за громкое песнопение с целью заглушить голос похищенной. В случае погони и полного отсутствия надежды на успех, девушку бросают на дороге» [9:124].
Похищение (умыкание) у
сибирских татар
У сибирских татар, как отмечалось выше, имели место похищения невест по взаимной договоренности. Но, к сожалению, в этнографической литературе нет подробного описания этой формы заключения брака у сибирских татар.
У качинских татар сохранился обряд похищения невесты по договорённости. «Невеста непременно должна быть украдена. В назначенный срок жених и несколько человек молодёжи, отправляются верхами на лошадях к стойбищу, где живёт невеста; сначала шайка укрывается где-либо по близости, в буераках или в кустарниках; когда же настанет совершенная темнота, некоторые из молодёжи, в числе 3 или 4 человек, выбранные не из улуса жениха, а приглашённые нарочно для цели похищения невесты, откуда либо дальние и незнакомые родителям невесты, заходят в юрту, просят пустить переночевать, остаются в юрте и подкарауливают, когда невеста выйдет на улицу, или же присматривают, где она может спать. С улицы или сонную с постели схватывают её, завёртывают голову, чтобы не было слышно крику, перекидывают девушку через седло, дав знать жениху и товарищам его свистом, соединяются все вместе и мчатся, что есть духу, в стойбище жениха.
Улус весь поднимается на ноги, хватают, кому какая попадётся, лошадей; на тревогу сбегаются из ближних улусов тоже на лошадях и все, перегоняя друг друга, что есть силы, скачут, догоняя похитителей; догнав, бьют чем попало, захваченными при отъезде на скорую руку палками, оглоблями, каменьями и другими орудиями; иной раз невесту отбивают, но весьма редко, потому, что у жениха лошади подобраны самые лучшие, а у догоняющих бывает всякий сброд.
Бывает и так, что высватанную невесту от одного жениха отбивает другой, причём драки бывают не на живот, а на смерть, многих искалечивают или оставляют шрамы на лице и голове. Несколько человек, из посторонних и родственников жениха готовят юрту или амбар, где запирают жениха с невестой, а сами едут к её родителям, захватив фляги с вином. Родители встречают их негостеприимно, бьют по чём попало, а те, не обращая внимания на побои, берегут свои фляги. Долго продолжается эта формальность, но, в конце концов, дело заканчивается мирно и обряд кончается пиром» [9:128].
У сибирских татар иногда родители жениха и невесты договаривались инсценировать похищение, чтобы не платить калыма и не готовить большого приданого. В этих случаях свадьбу обычно не проводили или вместо нее устраивали небольшое застолье для близких родственников.
Преимущественно экономические мотивы толкали к похищению и на рубеже ХIХ - XX вв. Так, в деревне Юрт-Саусканы Тарского района Омской области жених из-за бедности не мог посвататься к полюбившейся девушке. Он выждал подходящий момент, когда в деревне шел праздник, выкрал девушку. Отец невесты был очень разгневан и не отдал дочери приданого, собранного для свадьбы с зажиточным казанским татарином из города Тары. Но чаще всего стороны приходили к согласию.
Тем не менее, брак по сватовству был наиболее распространенной традиционной формой проведения свадебных торжеств. Он представлял собой многоэлементную структуру, впитавшую как пласт доисламских религиозно-магических представлений и патриархально-родовой социальной организации, так и отпечаток мусульманских обычаев и социальных норм.
2.2 Похищение невест у народов Кавказа
Похищение невесты на Кавказе - один из древнейших обычаев, однако всецело сохранился этот обычай далеко не у всех народов Кавказа. Воровали невест, обычно, в тех
случаях, когда либо сама невеста
либо ее родители против законного
брака с потенциальным Так же, применялась подобная практика парнями, чья репутация в ауле ниже среднего уровня (например, с криминальным прошлым или с наркоманскими наклонностями). Кроме того, похищение невесты позволяет избежать такого обряда, как плата калыма родителям невесты, экономя тем самым будущий семейный бюджет. Украсть невесту в Адыгее может не обязательно сам жених, зачастую это делают без его ведома его друзья или родственники, выбравшие ему, по их мнению, достойную супругу. В древние времена, жених с друзьями, родственниками или без него самого, ехали за невестой кортежем на конях, причем коней выбирали самых резвых, дабы не быть догнанными братьями невесты. Украденную девушку привозят в дом жениха, и держат там, успокаивая и уговаривая выйти замуж за похитителя, приводя ей все имеющиеся аргументы для согласия (например, авторитетность жениха, его состояние, владение им землями и имуществом). И если похищенная все-таки не согласна выйти замуж за представленного ей жениха, то у нее остается очень мало шансов выйти замуж в последствие, так как считалось, что такая невеста уже имеет плохую репутацию. Это, пожалуй, являлось самым весомым аргументом для того, чтобы украденная невеста все-таки согласилась выйти замуж за своего похитителя. Бывали случаи в Адыгее,
когда невесту держали в Как символ согласия, невеста надевает на свою голову белый свадебный платок. По всем законам Кавказа и, непосредственно Адыгов, все это время, похититель не должен видеть невесту до ее согласия на брак. После того, как непокорную невесту все-таки удалось уговорить, молодые едут к ее отцу, просить его благословления на брак, который, в свою очередь, проклинает их обоих и отвергает, но прощает с рождением их первого ребенка. Как только похищенная согласилась, семья жениха немедленно начинает готовиться к свадьбе и созывать гостей, так как по обычаю, свадьба в Адыгее должна состояться в течение двух-трех дней с момента согласия невесты. Свадьбы по Кавказским обычаям у каждых народностей во многом одинаковы, но, как правило, отличаются. У Адыгов, как и у большинства народов Кавказа, молодожены живут на стороне жениха и полностью изолированы от родных невесты. Так же запрещено присутствие родственников невесты на свадьбе. В настоящее время, украсть невесту в Майкопе могут и для того, чтобы обойти некоторые обычаи и устои народа. Например, по всем Адыгским обычаям, выйти замуж первой должна только самая старшая сестра и чтобы младшей сделать это первее не нарушая законов, ее ворует избранник, как правило, заранее договорившись с ней, а иногда и с ее родителями. После этого, она обязана выйти замуж, не нарушая обычаев.
|
3. Современность и традиции
Кража девушки стала одним из самых популярных способов создания семьи, особенно в Чечне и Ингушетии. Невест на Кавказе крадут часто. В настоящее время, тенденция украсть невесту в Майкопе и Адыгее снова набирает обороты. Все больше парней намерены украсть понравившуюся девушку. Кроме того, похищение невесты позволяет избежать такого обряда, как плата калыма родителям невесты, экономя тем самым будущий семейный бюджет. В современном мире, чтобы беспрепятственно украсть невесту, похитители выбирают, как правило, несколько самых мощных в ауле автомобилей. Украв невесту, из окон машин похитителя, обычно, виднеются флаги с адыгской символикой и символикой родового имени жениха. Поездка сопровождается звуковыми сигналами авто, а, зачастую, и выстрелами в воздух из имеющегося огнестрельного оружия. Картеж похитителя выстраивается таким образом, чтобы у братьев и других родственников невесты не было шансов догнать, обогнать и остановить «преступление». Обычно, нескольким машинам из картежа жених поручает перекрыть все дороги, которые могут препятствовать быстрой доставке невесты к владениям похитителя. Водители, поддерживающие культуру народов Кавказа, наблюдающие такое действо, уступают дорогу «преступникам» и чествуют их звуковыми сигналами автомобилей. Украденную девушку привозят в дом жениха, и держат там, успокаивая и уговаривая выйти замуж за похитителя, приводя ей все имеющиеся аргументы для согласия (например, авторитетность жениха, его состояние, владение им землями и имуществом). Девушка оказывается
в самой сложной ситуации даже
в тех немногих случаях, когда
ей предоставляется выбор – Женщины, похищенные в Чечне, оказываются под сильнейшим психологическим давлением: для них очень важно избежать насилия, избежать позора, потому что, когда девушка уже один раз была украдена и отказалась выйти замуж, потом ей почти невозможно встретить кого-либо другого, кто захотел бы на ней жениться. Но под давлением оказываются и мужчины тоже, как и в любом другом месте в мире, когда речь идет о женитьбе. И эта психологическая напряженность играет доминирующую роль. У древних Адыгов считалось, что если девушка была продержана во владениях жениха ночь, то она уже опозорила свой род, не зависимо от того, был ли у нее секс с похитителем или нет. И если похищенная все-таки не согласна выйти замуж за представленного ей жениха, то у нее остается очень мало шансов выйти замуж в последствие, так как считалось, что такая невеста уже имеет плохую репутацию. Это, пожалуй, являлось самым весомым аргументом для того, чтобы украденная невеста все-таки согласилась выйти замуж за своего похитителя. Бывали случаи в Адыгее,
когда невесту держали в По всем законам Кавказа и, непосредственно Адыгов, все это время, похититель не должен видеть невесту до ее согласия на брак. Как символ согласия, невеста надевает на свою голову белый свадебный платок. После того, как непокорную невесту все-таки удалось уговорить, молодые едут к ее отцу, просить его благословления на брак, который, в свою очередь, проклинает их обоих и отвергает, но прощает с рождением их первого ребенка. Как только похищенная согласилась, семья жениха немедленно начинает готовиться к свадьбе и созывать гостей, так как по обычаю, свадьба в Адыгее должна состояться в течение двух-трех дней с момента согласия невесты. В настоящее время, украсть невесту в Майкопе могут и для того, чтобы обойти некоторые обычаи и устои народа. Например, по всем Адыгским обычаям, выйти замуж первой должна только самая старшая сестра и чтобы младшей сделать это первее не нарушая законов, ее ворует избранник, как правило, заранее договорившись с ней, а иногда и с ее родителями. После этого, она обязана выйти замуж, не нарушая обычаев. Власти пытаются влиять на этот процесс. И, без сомнения, главную роль в этой драме играет религиозный лидер, мулла, который назначается кругами, очень близкими к властям Чечни. Он официальный представитель Духовного управления мусульман Чечни. Работа муллы заключается в том чтобы вести переговоры между семьями невесты и жениха, и он же осуществляет всю процедуру принесения клятв во время свадебной церемонии. Он фактически занимает место государства. Это связанно с тем что исламское право запрещает похищение невесты. Но с другой стороны это древняя традиция. В большинстве стран мира, украсть невесту - уголовное преступление, которое наказывается лишением свободы. В современной России похищение невесты не является преступлением. Хотя уголовный кодекс предусматривает за похищение человека наказание в виде тюремного заключения сроком до 4 лет, однако по примечанию к этой статье (126 УК РФ) «Лицо, добровольно освободившее похищенного, освобождается от уголовной ответственности, если в его действиях не содержится иного состава преступления». Таким образом в современной России похитители невест фактически не несут ответственности за свои деяния. Случаи же похищения невесты, особенно в кавказских республиках, всё ещё довольно часты Международную огласку получило похищение в Махачкале студентки из Эстонии в августе 2006 г.
|
Заключение
Многие из древних языческих обрядов, сохраняя свое место в ритуале, постепенно утратили первоначальные смысл, выродившись в суеверия, или приобрели новое значение, например, в качестве игры, развлечения. Как это произошло при рассмотрении трансформации обряда похищения в России.
Но со временем многие обряды потеряли свое первоначальное значение и приобрели новые. Сейчас мало кто из молодых людей догадывается, что традиция похищения невесты пришла из далекой древности еще со времен язычества и была описана Нестором в «Повести временных лет» датируемая XII в. И что этот обряд со временем трансформировался в простую забаву. Оставив во времени свое истинное языческое значение.
Но многовековые традиции, хоть и переосмысленные и измененные, все же продолжают жить. У некоторых народов Кавказа традиция похищения невесты продолжает существовать и по сей день.
Но сейчас этот обряд перечит статье уголовного кодекса, по которому за похищение человека предусматривается наказание в виде тюремного заключения сроком до четырёх лет. Однако в случае добровольного возвращения похищенной девушки, похититель к уголовной ответственности не привлекается.
Таким образом, в современной России похитители невест фактически не несут ответственности за свои деяния. Случаи же похищения невесты, особенно в кавказских республиках, всё ещё довольно часты.
Этнографическая картина обрядов умыкания невест разнообразна, но корень, смысл и суть у них одни, в конечном счете: соединение двух ветвей, двух родов через союз молодых, и рождение новой семьи.
Список используемой литературы
1. Бернштам, Т. А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX - начало XX века) / Т. А. Бернштам // Этнические стереотипы поведения. – 1985. – № 3. – С. 299 – 345.
2. Костомаров, Н. И. О жизни, быте и нравах русского народа / Н. И. Костомаров, И. Е. Забелин. – М.: Просвещение. – 1996. – 575 с.
3. Костомаров, Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н. И. Костомаров. – М.: Экономика. – 1993. – 400 с.
4. Лихачев, Д. С. Русская культура: монография / Д. С. Лихачев. – СПб.: Искусство. – 2003. – 440 с.
5. Повесть временных лет [Электронный ресурс]. / Древнерусская литература. Антология. Историко-литературный сайт. – URL: http://old-rus.narod.ru / (дата обращения 28.04.2012).
6. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. – М.: Наука. – 1981. – 608 с.
7. Токарев, С. А. Религии в истории народов мира / С. А. Токарев. – М.: Республика. – 2005. – 576 с.
- Похищение человека
- Похищение человека
- Похищение человека
- Похищение человека
- Похищение человека
- Похищение человека. Отличие от захвата заложника
- Похідні жирів
- «Поучение» Владимира Мономаха
- «Поучения» Владимира Мономаха
- По фильму "Командные высоты"
- Похвала Глупости
- Похищение будущего, или «Футурошок» Алвина Тоффлера
- Похищение Европы
- Похищение и торговля людьми. Рабство
