Политические и правовые взгляды И. Канта

 

Негосударственное образовательное  учреждение среднего профессионального  образования

«ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  КОЛЛЕДЖ»

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

Тема: Политическая теория И. Канта

 

 

 

 

 

 

 

Автор: Цветков Александр Владимирович

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2013

Содержание

 

Введение

I. Глава   Этические основы учения Канта о праве и государстве

     1.1. Учение Канта о праве

     1.2. Учение Канта о государстве

II. Глава     Решение практических задач юриспруденции в философской системе И.Канта

     2.1 Классификация форм правления

     2.2 Соотношение вины и наказания

Заключение

Список источников и литературы

 

Введение

 

Актуальность данной темы заключается  в том что: 

Каждый  человек думает, что он уникален, исключителен и поэтому может  нарушить категорический императив. Чтобы  этого не произошло, человек нуждается  в принуждении, т.е. в законе, который  бы усмирял тех, кто не желает соблюдать  свободу других.

Этот  закон должен быть справедлив, но поскольку  он создан человеком с присущими  ему антиномиями, то надо стремиться к наисовершеннейшему государственному устройству. О таком устройстве, о путях к его достижению Кант говорит в своём учении о государстве и праве.

С концепцией Канта о государстве и праве  связана и его концепция всемирной  истории, в основе которой лежит  следующий постулат: поступай так, чтобы  всегда иметь перед собой человечество как цель, и никогда не относись к человечеству как к средству. Всемирная история представляется Канту историей прогресса человеческого  рода. Кант исходит из идеи прогресса, как и французские просветители. Он доказывает идею прогресса через  идею всемирной истории. Субъектом  прогрессивного развития выступает  человечество в целом.

Актуальность изучения воззрений Канта на государство и право обусловлена тем, что политико-правовые доктрины Канта до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, дискуссий.

Объект исследования: учение И. Канта о государстве и праве.

Предмет: особенности государственно - правовых воззрений И. Канта.

Целью работы является: раскрыть основные положения учения И. Канта о государстве и праве.

Задачи:

1) показать этические основы учения Канта о праве и государстве;

2) раскрыть  основные политико-правовые взгляды Канта;

3) выявить  основные положения учения Канта  о государстве.

I. Глава    Этические основы учения Канта о праве и государстве

 

1.1 Учение Канта о праве

Кант  различает три правовые категории:

1) естественное  право, которое имеет своим  источником самоочевидные априорные  принципы;

2) положительное  право, источником которого является  воля законодателя;

3) справедливость  – притязание, не предусмотренное  законом и потому не обеспеченное  принуждением.

Естественное  право, в свою очередь, распадается  на две ветви: частное право и  право публичное. Первое регулирует отношения индивидов как собственников. Второе определяет взаимоотношения  между людьми, объединенными в  союз граждан (государство), как членами  политического целого. ¹

Под естественным правом Кант подразумевает естественные, прирожденные права личности. Кант, не останавливаясь на достигнутом в правовой мысли, далее развивал естественно-правовую интерпретацию прав человека. Он ставит вопрос об основании притязаний человека на признание своих прав. Естественные права человека до Канта просто декларировались, исходя из факта самого человеческого существования. Он создал свое учение о человеке и его прирожденных правах. По Канту, как физическое существо человек подчинен законам природы, но как волевое существо он подчинен законам морального мира. Эти законы Кант сформулировал в своём категорическом императиве, в котором заключена кантовская идея естественного права, под власть которого должны поставить себя каждое государство и издаваемые им законы.

Самым ценным и существенным во всей кантовской теории является принцип, согласно которому каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. Человек – субъект  нравственного сознания, в корне  отличный от окружающей природы, –  в своем поведении должен руководствоваться  велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен  влиянию никаких внешних обстоятельств  и потому безусловен. ¹

Положительное право, основанное на воле законодателя, должно соответствовать естественному праву, т.е. требованиям категорического императива, и поддерживаться силой принуждения. «Естественному праву в состоянии гражданского устройства (т. е. тому праву, которое можно для такого устройства вывести из априорных принципов), – отмечает Кант, – не могут нанести ущерб статутарные законы гражданского устройства и, таким образом, остается в силе правовой принцип: “Тот, кто поступает согласно максиме, по которой становится невозможно иметь предмет моего произвола моим, наносит мне ущерб; в самом деле, только гражданское устройство есть правовое состояние, благодаря которому каждому свое лишь гарантируется, но в сущности не устанавливается и не определяется».²

Справедливость Кант связывает со свободой «Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, – утверждает Кант, – и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду ».³

Основным  признаком права Кант считает  формальное равенство: в гражданском  обороте люди выступают как лица, формально равные. Формальное равенство  может быть только в свободе. Не должно быть привилегий в сфере права. «Будь  человеком, действующим по праву… Не поступай с кем-либо не по праву»,¹ – пишет Кант. Он выступает против средневекового неравенства, против права-привилегии.

Кант  различает право на вещь и вещное право: «Право на вещь – это право частного пользования вещью, которой я владею (первоначально или в силу установления) совместно со всеми другими... Под словами вещное право (ius reale) подразумевается не только право на вещь (ius in re), но и совокупность всех законов, касающихся вещного мое и твое». ²

Собственность (dominium), по Канту, – это «внешний предмет, который по своей субстанции есть чье-то свое, кому неотъемлемо принадлежат все права на эту вещь (как акциденции присущи субстанции), которой собственник (dominus) может распоряжаться по своему усмотрению (ius disponendi de re sua)».³

В системе  частного права Кант выделяет личное право. «Владение произволом другого  как способность по законам свободы  определять этот произвол моим произволом к тому или иному действию (внешнее мое и твое в отношении причинности другого) – это некое право (каковых прав я могу иметь много по отношению к одному и тому же лицу или к другим лицам); совокупность же (система) законов, на основании которых я могу находиться в этом владении, – это само личное право, которое бывает только одно». ⁴

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Учение Канта о государстве

 

«Государство (civitas), – пишет Кант, – это объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Поскольку эти законы необходимы как априорные законы, то есть как законы, сами собой вытекающие из понятий внешнего права вообще (а не как законы статутарные), форма государства есть форма государства вообще, то есть государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права, причем идея эта служит путеводной нитью (norma) для любого действительного объединения в общность (следовательно, во внутреннем)». ¹

Правовое  государство – такое государство, где соблюдены все естественные права и где не пренебрегают свободой, равенством и независимостью воли отдельных  индивидов, а значит, соблюдены требования категорического императива. У Канта  нет термина "правовое государство", но идея правового государства вытекаеи из всей его правовой теории.

Кант  представляет государство как соединение множества людей под властью  правового закона. Наилучшим государством он считает республику как правовой союз (а не как форму правления). Он ведет речь о правовом государстве  как о республике в духе еще  цицероновской традиции. Главная  задача государства, где суверенитет  принадлежит народу, заключается, по Канту, в том, чтобы охранять и  гарантировать права и свободы  граждан. ²

Для более  совершенной организации государственной  власти в целях установления общего блага и защиты прав личности Кант предлагает установить принцип разделения властей: «В каждом государстве существует три власти, то есть всеобщим образом объединенная воля в трех лицах (trias politica): верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи».¹ Но верховенство законодательной власти не означает, что она может поступиться принципами права. «Законодательная власть может принадлежать только объединенной воле народа. В самом деле, так как всякое право должно исходить от нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по праву». ² Значит, правовые акты, издаваемые законодательной властью, должны соответствовать правовым принципам: свободе, равенству и справедливости как неотъемлемо присущим личности атрибутам. В процессе создания законодательных актов человек «должен рассматриваться в государстве как участвующий в законодательстве не только как средство, но в то же время и как цель сама по себе». ³

Кант  утверждает, что «все три власти в государстве, во-первых, координированы между собой наподобие моральных лиц (potestates coordinatae), т. е. одна дополняет другую для совершенства (complementum ad sufficientiam) государственного устройства; но, во-вторых, они также и подчинены друг другу (subordinatae) таким образом, что одна из них не может узурпировать функции другой, которой она помогает, а имеет свой собственный принцип, т. е. хотя она повелевает в качестве отдельного лица, однако при наличии воли вышестоящего лица; в-третьих, путем объединения тех и других функций они каждому подданному предоставляют его права». ⁴

Таким образом, Кант переходит от нравственности к праву и от права к государству, которое должно базироваться на требованиях категорического императива и соответственно на принципах права. Отсюда Кант выводит идею правового государства.

 

II. Глава     Решение практических задач юриспруденции в философской системе И.Канта

 

     2.1 Классификация  форм правления

Кант предлагает следующую классификацию форм правления: ¹

1) Формы  правления, по числу законодательствующих  лиц: 

а) автократия (абсолютизм);

б) аристократия;

в) демократия.

Автократия - одна из лучших форм. Демократия - худшая, так как наиболее сложная форма  правления.

2) Центр  тяжести проблемы устройства  государства лежит непосредственно  в способах и методах управления  народа. С этой позиции Кант  разделяет следующие формы управления:

а) республиканская - основана на отделении исполнительной власти от законодательной;

б) деспотическая - основана на слиянии исполнительной власти и законодательной.

По Канту, самодержавная форма власти, вполне может быть республиканской (поскольку  в ней четко разделены законодательная  и исполнительная власть), а демократия чрезвычайно подвержена трансформации  в деспотизм и совместима с  ним.

 Государь, правитель наделяется только  правами. Кант оспаривает право  народа наказывать главу государства,  если даже тот нарушает свой  долг перед государством. Осуждается  также право на восстание и  допускается только легальное  и в некотором смысле пассивное  сопротивление существующей власти. Форма борьбы за право - неповиновение.

Все политически  изменения Кант предлагает путем  плавных реформ сверху, но не в коем случае не путем открытой вооруженной борьбы.

В отношении  изменения форм государства Кант пишет: «Все же суверен (народ) должен иметь  возможность изменять существующее государственное устройство, если оно  не согласуется с идеей первоначального  договора, и при этом сохранять  форму, необходимую для того, чтобы  народ составлял государство». ¹

Таким образом, Кант является типичным ранним идеологом  социального реформизма.

Кант  против захватнической, грабительской  войны, резко осуждает подготовку к войне. Он выдвигает проект установления "вечного мира" путем создания всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных государств, построенных по республиканскому принципу. По его мнению, создание такого космополитического союза в будущем неминуемо. Предпосылкой тому должны явиться просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля правителя, коммерческие потребности наций.

 Лучшей  формой государства Кант считает  республику (как правовой союз) с  разделением властей, так как  здесь сочетаются закон, свобода  и принуждение. В анархии есть  свобода, но нет закона и  принуждения. В монархии есть  закон и принуждение, но нет  свободы. Однако формам государства  Кант не придает особого значения. Главное, считает он, – это  методы властвования, т.е. политический  режим, а не форма правления.  Говоря о политическом режиме, Кант уделяет внимание соотношению  исполнительной и законодательной  власти. Если они объединены в  одном лице, то тогда наступит  деспотия. Наилучшей формой государства  (как формы правления) он считает  конституционную монархию, т.е. монархию, опирающуюся на конституцию. 

«Государственные  формы, – отмечает Кант, – это  всего лишь буква (littera) первоначального законодательства в гражданском состоянии, и они могут существовать до тех пор, пока они как принадлежность механизма государственного строя считаются по старой и длительной привычке (следовательно, лишь субъективно) необходимыми. Но дух первоначального договора (anima pacti originarii) налагает на устрояющую власть обязательство делать способ правления соответствующим идее первоначального договора и, если этого нельзя добиться сразу, постепенно и последовательно так изменять это правление, чтобы оно по своему действию согласовалось с единственно правомерным строем». ¹

Таким образом, И. Кант в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма. Он считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвел под него философско-этическую основу.

 

     2.2 Соотношение  вины и наказания

 

Хотя  право и мораль – самостоятельные, «суверенные» механизмы регуляции  и формы духовности,. в нашем  общественном сознании прочно утвердились  представления, в соответствии с  которыми есть такая сторона во взаимосвязи  рассматриваемых явлений, где приоритет безусловно принадлежит морали. Это, по убеждению многих людей, – значение в области права основополагающей моральной категории - справедливости. Той справедливости, которая,  характеризует начала  «равновесности» в праве и соотносится с его определяющим качеством – бытием и действием права в качестве «равной меры».

Индивид, по Канту, есть существо, в  принципе способное стать “господином  самому себе” и потому не нуждающееся  во внешней опеке при осуществлении  того или иного ценностного и  нормативного выбора. Но далеко не всякий использует индивидуальную свободу  только для реализации “категорического императива”, сплошь и рядом она  перерастает в произвол. Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством  объективного общего закона свободы,            Кант называет правом. Оно призвано регулировать внешнюю форму поведения  людей, выражаемые вовне человеческие поступки. Никто не вправе предписывать человеку, ради чего он должен жить, в  чем ему надо видеть свое личное благо и счастье. Тем более  нельзя добиваться от него угрозами, силой, выполнения этих предписаний.

       Таким образом, философия нравственности  И. Канта содержит богатую палитру  добродетелей, что свидетельствует  о глубоком гуманистическом смысле  его этики. Этическое учение  Канта имеет огромное теоретическое  и практическое значение: оно  ориентирует человека и общество  на ценности моральных норм  и недопустимость пренебрежения  ими ради эгоистических интересов.

                 Кант был убежден, что неизбежная  конфликтность частнособственнических  интересов может посредством  права приводиться к определенной  согласованности, исключающей необходимость  прибегать к силе для разрешения  противоречий. Право Кант трактует  как проявление практического разума: человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком, то во всяком случае хорошим гражданином.

                  Нельзя не отметить и такую  ныне актуальную проблему, которая  рассматривается в социальной  философии И. Канта как проблема  первенства морали по отношению  к политике. Кант выступает против  таких принципов аморальной политики: 1) при благоприятных условиях  захватывай чужие территории, подыскивая  затем оправдания этим захватам; 2) отрицай свою виновность в  преступлении, которое ты сам  совершил; 3) разделяй и властвуй.

               Кант считает необходимым средством  борьбы против этого зла гласность,  рассмотрение политики с точки  зрения ее гуманистического смысла, устранения из нее бесчеловечности.  Кант утверждал: «Право человека  должно считаться священным, каких  бы жертв это ни стоило господствующей  власти»¹.

Социально-политические воззрения  Канта, как и вся его философия, пронизаны духом аристократической  прусской реакции. Время от времени  в них слышится трусливый голос  немецкого обывателя, тоскующего хотя бы о самых скудных реформах. В духе своей философии Кант пытается и правовые нормы вывести из априорных положений. В основе права, по его мнению, лежат три начала: храни твое личное право, не нарушай чужого, воздай каждому по справедливости. Эти нормы,  по обычной для Канта «традиции», носят абстрактно-формальный, бессодержательный характер. Ведущая идея Канта состоит при этом в том, что частная собственность благодаря своему априорному происхождению носит вечный, всеобщий и необходимый характер. Те же атрибуты приписываются Канту, основанному на частной собственности эксплуататорскому обществу.  Целью государства является, по Канту, не «благополучие» людей, а суровое и непреклонное «долженствование», осуществление абстрактной и формальной «справедливости».

Истинное призвание права –  надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором  она могла бы нормально проявлять  себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида².

Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Для этого право наделяется принудительной силой. Иначе нельзя заставить людей  соблюдать правовые нормы, нельзя воспрепятствовать  их нарушению и восстанавливать  нарушенное. Если право не снабдить принудительной силой, оно окажется не в состоянии выполнить уготованную ему в обществе роль. Сообщить праву такое нужное ему свойство способно лишь государство – исконный и первичный носитель принуждения.

Кант многократно подчеркивал  необходимость для государства  опираться на право, ориентироваться  в своей деятельности на него, согласовывать  с ним свои акции. Отступление  от этого положения грозит потерей  доверия и уважения своих граждан.

Общество в целом, прежде всего  в лице государства, не может нарушать достоинства личности, рассматривая ее только как средство достижения государственных целей. Либерализм — это тен-аснцня к ограничению вмешательства государства в жизнь граждан. Государство не вправе также опекать своих граждан, подобно тому как родители опекают малолетних детей. «Правление отеческое,— пишет И. Кант, — при котором подданные, как несовершеннолетние. не в состоянии различить, что для них полезно или вредно... Такое правление есть величайший деспотизм». С точки зрения либерализма между гражданами и государственной властью отнюдь не обязательна любовь, но необходим и достаточен минимум взаимного доверия

И. Кант формулирует категорический императив: поступай лишь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь вместе с тем (без внутреннего противоречия) хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом. Или, другими словами: поступай так, как будто правило твоей деятельности посредством твоей воли должно стать всеобщим законом природы. Расшифровывая это правило, И. Кант получает окончательный вывод: поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобою как цель и никогда только как средство.

 

Таким образом, Единственное и достаточное его основание — человек как разумное существо. Он покоится на признании важности тех свойств и признаков (прежде всего разума), по которым все люди могут быть отнесены к единой категории рода человеческого.

 

 

 

 

 

Заключение

 

Проводя исследования, поставленная цель была достигнута, и  так в учении И. Канта о государстве и праве ярко отражается преломление идей Великой французской революции. Показательны взгляды Канта на всемирную историю, которая тесно связана с его учением о государстве и праве.

Учение  Канта о праве стало основой  для нормативизма, оно исходит  из представления, что нормы права  абсолютно независимы от законов  развития общественной жизни и принципиально  отличаются от них по своему характеру, так как представляют собой требования должного, в то время как законы природы и общественной жизни  выражают необоснованность, в которой  воля человека бессильна.

С учением  Канта тесно связана теория правового  государства, так как Кант считал, что цели государства являются обеспечением торжества права. Государство должно подчиняться требованиям конституции. Характерным для учения Канта о праве является противопоставление легального и морального.

 

Задача  выполнена таким образом: так как цель человечества - стремление к миру, цели государства, по Канту, - не счастье граждан, а торжество идеи права.

Единственное и достаточное  его основание — человек как  разумное существо. Он покоится на признании  важности тех свойств и признаков (прежде всего разума), по которым  все люди могут быть отнесены к  единой категории рода человеческого.

 

 

 

¹   Мамут Л.С. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII – начале XIX в. -   М.,1995. С. 216.   

¹   Нерсесянц В. С. История правовых и политических учений. - М., 2007.  С. 317.

²  Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С.306.

³  Там же. С. 291 - 292.

¹  Кант И. Метафизика нравов в двух частях . С. 290.

²  Там же. С. 310 - 311.

³  Там же. С. 318.

⁴  Там же. С. 329.

¹ Кант И. Метафизика нравов в двух частях . С. 354.

² Там же. С. 353.

¹ Кант И. Метафизика нравов в двух частях . С. 382.

² Там же. С. 357.

³ Там же. С. 358.

⁴ Там же.

¹ Суслова Л. А. Философия И. Канта. - М. Высшая школа, 1988. С. 215.     

¹ Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 394.

¹  Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 397.    

¹ Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 394.

² Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). М., 1965.