Политические идеи Киевской Руси

Содержание

Введение………………………………………………………………………

1. Общая характеристика политических идей Киевской Руси…………....

2. Ярослав Мудрый. «Русская Правда»…………………………………….

3. «Слово о Законе и Благодати» Киевского митрополита Иллариона……

4. Владимир Мономах…………………………………………………………

5. Политико-правовые идеи в «Повести временных лет»…………………

6. «Слово о полку Игореве»…………………………………………………

7. Даниил Заточник………………………………………………………….

Вывод…………………………………………………………………………

Литература……………………………………………………………………

Введение

Политическая мысль Киевской Руси дошла до нас в виде совокупности политических  идей и взглядов, содержащихся в текстах летописей, правовых памятников, произведений древнерусской литературы. Содержание политической и правовой мысли Киевской Руси отличается довольно большим разнообразием. Однако в нем можно выделить целый ряд идей и концепций, повторяющихся из произведения в произведение, составляющих своего рода каркас древнерусского политико-правового сознания.

Актуальность темы.

В настоящее время, все больше проявляется тенденция обращения к истории, пересмотр значимости событий прошлого. В изучении истории на смену традиционным взглядам все активнее проявляются новые точки зрения, вводятся комплексы источников, меняются методы рассмотрения.

Целесообразно обращение к проблемам, которые стояли перед  обществом  Киевской Руси, для лучшего понятия современных задач развития. Опыт, накопленный веками, может послужить примером и помощью в поисках пути решения актуальных проблем. К примеру, вопрос о единстве славян. Практически во всех написанных в то время произведениях среди многочисленных проблем, выражен призыв к объединению. Политические идее Киевской Руси сыграли роль в формировании  украинской общественно-политическая мысли.

Цели и задачи работы.

Цель данной работы состоит в рассмотрении и изучении политических идей Киевской Руси. Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие частные задачи:

- общая характеристика политических идей;

- рассмотрение воззрений и идей выдающихся исторических личностей  Киевской Руси;

- рассмотрение  текстов летописей, политико-правовых памятников, произведений древнерусской литературы.

1.      Общая характеристика политических идей Киевской Руси

  Зарождение древнерусской политической идеологии связано с произведениями, появившимися в первой половине XI в. Жанры этих произведений – это одновременно жанры и литературы, и устного творчества, такие, как: послание, поучение, слово, моление и т.п.,- что явно указывает на практическую направленность.

Среди творцов древнерусской политической идеологии явно преобладают государственные и церковные деятели – князья, митрополиты и т.д. Это влияние политической мысли Киевской Руси на реальную общественно-политическую жизнь была залогом ее самостоятельного развития – фактором, ослаблявшим влияние на нее чужеземной политической и правовой идеологии.

В середине XI в. появляется первое чисто политическое произведение - "Слово о законе и благодати" (митрополит Илларион), стремившегося теоретически обосновать независимость Киевского государства от Византии и идею сильной княжеской власти. Линия, намеченная Илларионом, получила отражение в последующих летописях, послуживших основой для "Повести временных лет" (начало XII в.), созданной, предположительно, монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.

Если Илларион в "Слове" стремился дать теоретическое обоснование независимости Русского государства и сильной княжеской власти, то Нестор в "Повести" дает их историческое обоснование.

  Наметившаяся к XII в. тенденция к феодальной раздробленности вызывала все большее беспокойство передовых политических деятелей. Оно нашло отражение в "Поучении" князя Владимира Мономаха своим сыновьям. Усилиями Владимира временно возродилось начавшееся клониться к упадку величие Киевской Руси, были приостановлены процессы, ведущие к ее раздробленности, несколько сглажены острые социальные противоречия. Эти обстоятельства и нашли отражение в его "Поучении" - завещании сыновьям быть мудрыми князьями, продолжать политику укрепления и единения Русского государства, умиротворения внутренних раздоров в нем.

Характерно, что в "Русскую Правду" (XI-XIII вв.) - памятник права раннего феодального общества, отразивший и закрепивший становление феодальных отношений, социальной дифференциации, феодального землевладения и феодальной зависимости - в период правления Владимира Мономаха вводятся статьи, ограничивающие сроки взимания процентов по денежным долгам, и сокращаются проценты по долгам, уплачиваемым натурой (медом, житом). Запрещается и бить смерда без вины. Значение этих статей не следует переоценивать. Они были лишь откликом на конкретную политическую ситуацию и сыграли временную роль как попытка смягчить нарастающие социальные антагонизмы. "Русская Правда" как кодекс раннего феодального права закрепила эксплуатацию холопов, закупов и других категорий населения, попавших в феодальную зависимость. Но появление этих статей отражало требования угнетенных масс, их стремление если и не к освобождению от эксплуатации, то, по крайней мере, к ее ограничению. Показательно, что эти же мотивы со временем появляются и в летописях Великого Новгорода, превратившегося в боярскую республику.

  Вторая половина XII - первая половина XIII вв. (время, предшествовавшее татаро-монгольскому нашествию) характеризуются феодальной раздробленностью Руси и углублением феодальной эксплуатации. В политической литературе усиливаются призывы к единению всех сил русской земли, идеи борьбы против феодальной раздробленности, ослаблявшей Русское государство, и боярского засилья. Громадный след в русской политической идеологии оставило "Слово о полку Игореве", написанное неизвестным автором после неудачного похода новгород-северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г.

  Основная патриотическая идея "Слова" - идея единства земли русской, кровной связи всех ее частей, общности интересов перед лицом внешней угрозы.

Логика единства земли русской, пронизывающая "Слово о полку Игореве", должна была привести и привела к исторически в то время оправданной идее единовластия, сильной княжеской власти. Эта идея, рассматриваемая главным образом в плане внутриполитических и социальных отношений, выражена в другом произведении литературы XII-XIII вв. - "Молении Даниила Заточника".

  Автор "Моления" находится в заточении и обращается к князю с просьбой защитить его от притеснений и освободить из заточения. Беды Даниила и всех "сирот" - от произвола, чинимого боярами, княжескими слугами, богачами. Все свои надежды на личное освобождение и установление порядка в государстве он связывает с сильной княжеской властью. Установление единовластия князя - основная идея

Характерной чертой законодательства Киевской Руси было представление о преступлении как о деянии, причинившем материальный вред другому человеку. Наказание мыслилось при этом как возмещение данного вреда. Поэтому оно выражалось обычно в уплате самим преступником или его родичами какой-либо денежной суммы, размер которой устанавливался законом. Сумма эта уплачивалась потерпевшему либо его родственникам либо князю или митрополиту.

С усвоением русским обществом христианского мировоззрения к этому представлению о преступлении добавилась мысль о нем как о грехе. И соответственно усложнилось представление о наказании. Последнее стало мыслиться, помимо прочего, и в виде духовной кары.

2. Ярослав Мудрый. «Русская Правда»

При Ярославе Мудром (1019-1054 гг.) Киевская Русь достигла наивысшего могущества, достигла широкого международного признания.

Великий князь пользовался большой властью. Он руководил войском, организовывал оборону страны и направлял все завоевательные походы, нередко как верховный военачальник шел впереди своего войска. Великий князь руководил всей системой управления страной и судопроизводством. Его власть была разнообразной и комплексной.

История Русской Правды достаточно сложна. Вопрос о времени происхождения ее древнейшей части в науке спорен. Некоторые авторы относят его даже к VII в. Однако большинство современных исследователей связывает древнейшую Правду с именем Ярослава Мудрого.

«Русская правда»  - свод законов, самый известный памятник древнерусского княжеского законодательства, которое регламентировало внутригосударственные феодальные отношения Киевской Руси . «Русская правда» - основной источник познания общественного строя, государства и права Древнерусского государства.

Этот свод законов имел огромное значение для дальнейшего развития украинского, русского, белорусского, а отчасти и литовского права. Известно более 100 списков «Русской правды», которые принято делить на три редакции - краткую, расширенную и сокращенную (некоторые исследователи выделяют пять и более редакций). Каждая из редакций отражает определенную степень зрелости феодальных отношений.

Краткая редакция содержит:  «Правду Ярослава», или «Самую раннюю правду» (автором ее считается Ярослав Мудрый ; «Правду Ярославичей», или «Устав Ярославичей» (этот текст приписывается сыновьям Ярослава Мудрого), а также две статьи - так называемый «Покон вирный» и «Урок мостникам», о происхождении которых нет точных сведений.

Основными источниками « Русской правды » были нормы обычного права. В частности «Правда Ярослава» отражает общественные отношения раннефеодального периода, сохраняет, хотя и в очень ограниченном виде, институт кровной мести. Предметом правовой защиты в ней есть преимущественно жизнь, телесная неприкосновенность и честь дружинной знати, а защита феодального землевладения еще не получила надлежащего оформления. В «Правде Ярославичей» уже достаточно ясно отражена феодальная сущность регулируемых ею общественных отношений. Почти все ее нормы направлены на защиту княжеского феодального поместья, земельной собственности князя и т.д. Здесь четко выражено природа феодального права как права привилегии. «Покон вирный», или «Устав вирна», определяет типичный для раннефеодального государства порядок «кормления» княжеского слуги поверенного (собирателя веры), а «Урок мостникам» непосредственно продолжает и завершает статьи краткой редакции о порядке оплаты представителям княжеского аппарата.

« Русская правда » состоит из норм различных отраслей права, прежде всего гражданского, уголовного и процессуального. При этом уголовное и гражданское правонарушения принципиально не различалось: и то, и другое рассматривалось как обида. Наказание предусматривало денежные выплаты: «виру» - в пользу князя и «головщину» - в пользу потерпевшего или его родственников. Телесных наказаний «Русская правда» не предусматривала, за исключением наказания для холопов за избиение свободного человека. Смертная казнь этим актом также не предусматривалась. Размеры денежных выплат, как и в большинстве других феодальных кодексов, зависели от социальной принадлежности потерпевших. Крупнейшие наказания назначались за вред, причиненный представителям господствующей верхушки. Нормы гражданского права касались права собственности, наследования, договоров купли-продажи, ссуды и т.д. Судебный процесс по «Русской правде» преимущественно имел состязательный характер.

«Русская правда» - исключительно светский памятник феодального права. Все ее редакции исходили от княжеской власти, имели официальный государственный характер и не затрагивали церковную юрисдикцию, которая возникла после крещения Руси и определялась отдельными княжескими уставами.

Свою силу «Русская правда» сохраняла в течение нескольких веков и намного пережила Древнерусское государство, в котором она возникла, ее нормы оказали значительное влияние памятники права Украины, России, Белоруссии, Литвы и некоторых других стран.

3. «Слово о Законе и Благодати» Киевского митрополита Иллариона

Во времена великих княжений Владимира Святославича (980—1015) и Ярослава Мудрого (1015—1054) Киевская Русь переживала период своего политического и культурного рас­цвета. В середине XI в. появляется первое политическое произведение - "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона, стремившегося теоретически обосновать независимость Киевского государства от Византии и идею сильной княжеской власти.

Иларион был лицом, близким к великому князю Ярославу Мудрому, разделявшим его реформаторские планы . Вполне возможно, что Иларион принимал участие и в составлении Русской Правды.

Метраполит входит по совершенству своих творений ряд крупнейших писателей Киевской Руси. Помимо «Слова о Законе и Благодати» до нас дошли еще два его сочинения — «Молитва» и «Исповедание веры».

Главное творение Илариона — «Слово о Законе и Благода­ти»— создано им в период между 1037—1050 гг. Иларион назвал свое произведение сложно: «О Законе Мои­сеем данным и о Благодати и Истине в Иисусе Христе явив­шихся и о том, как Закон отошел, а Благодать и Истина всю землю исполнили и вера на все языки простерлась и на наш народ русский. Похвала государю нашему Владимиру, им же мы крещены были; Молитва Богу от всей земли нашей; Госпо­ди, благослови Отче». В названии автор обозначил весь блок тем, которые рассмотрел в своей проповеди.

Илариона интересовали вопросы, связанные с происхожде­нием, сущностью, организацией, целями и задачами верховной власти. Он первым в отечественной истории поднял тему о взаимоотношениях отдельного человека и государства

Современная историография выделяет в тексте «Слово о Законе и Благода­ти» четыре произведения: Слово о Законе и Благодати, Молитву, Толкование символа веры, Запись. Переписчики впоследствии объединили все произведения и озаглавили творение Илариона как «Слово о Законе и Благодати».

Политико-правовые мысли в каждой из  частей «Слово о Законе и Благода­ти».

Часть первая. Взаимодействия Закона и Истины.  Для средневековой культуры характерно употребление термина "закон" в теологическом и юридическом значении, так как закон рассматривается как проводник чужой воли: государя. Под истиной Илларион понимает совокупность и теологических, и юридических правил. Истина связана с достижением христианином высокого нравственного статуса, с постижением Новозаветного учения и воплощением его требований непосредственно в своем поведении и деятельности. По мысли Илариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли еще совершенства, он дан им только «на приуготование Благодати и Истины». Закон и Истина не противопоставляются друг другу – напротив, они показаны во взаимодействии, причем с заданной последовательностью. Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина.

Свободным делает человека познание истины, которая представляет собой свободу выбора и ответственность за свои действия. Таким образом, истина - это высшая ступень по отношению к закону. Он говорил: «Рабское исполнение внешних предписаний не есть свобода... Истина воспринимается благодаря закону, закон предтечие и слуга благодати и истины.».

Также в первой части имеет место - выяснение происхождения, сущности и употребления власти для достижения во всех сферах социально-политической жизни нравственных начал.

Сущность государства– божественна, так как в своем назначении она реализует божественную линию. Носитель верховной власти – «причастник» и «наследник» небесного Царства. Политические успехи в стране Илларион связывает с наличием образованности и распространенности книжного знания.

Полномочия князя, его основные функции. Власть должна употребляться “праведно”(законно). Этот тезис приводит автора к обсуждению формы правления, способов и методов реализации власти.Князь должен быть «единодержцем» своей земли. Применяемая Илларионом формула «единодержец своей земли» означает в его понимании, представление о единодержавии как о единой и суверенной власти в пределах всей подвластной князю земли.

Правосудие необходимо совершать по закону и вместе с тем милостиво: “мало казни, много милуй”. Иллариону представляется наиболее приоритетным воздействие на человека милосердием, нежели суровым наказанием, которое противно самой природе человека.

Илларион первым в истории политической мысли создал образ правителя, разработав нравственные критерии, которым он должен соответствовать.

Во второй части произведения восхваляет князей земли русской. А также утверждает Илларион, князь обязан «без блазна же перед Богом данные ему люди управившу».

В третьей части произведения, в которой в виде молитвы сформулированы пожелания на будущие времена, Илларион прежде всего советует правителям избавить страну от войн. Кроме этого, третья часть трактата рассматривает определенные перспективы развития Русской государственности: мощная верховная власть, высоко моральный облик правителя, законность происхождения и деятельности власти, мирный курс внешней политики, подчеркивается значимость русской земли.

Основные политико-правовые взгляды, изложенные Илларионом в «Слово о Законе и Благода­ти».

Утверждается идея о равноправии всех народов, живущих на земле, подчеркивается, что время избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его учение равно распространяется на всех без исключения людей, независимо от расы, пола, возраста и социального состояния. Иларион стремился показать международное значение Русского государства как равноправного среди других западных и восточных стран.

Источник верховной власти Илларион усматривает в божественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается как «причастник Божественного царства», который обязан перед Богом отвечать «за труд паствы люди его», обеспечивать мир и хорошее управление. Князь должен быть мужественным, умным, мило­сердным и законопослушным.

4. Владимир Мономах

Владимир Мономах (1053—19 мая 1125) — один из князей Киевской Руси и личность, повлиявшая на формирование мировой политической идеологии. С началом XVI в. персона Владимира Мономаха приобретает особое значение для русского самодержавия. Московские государи начинают смотреть на него как на своего родоначальника. В официальной политической идеологии утверждается концепция, согласно которой Московское государство является наследником Византийской империи . Владимир Мономах рассматривается в рамках данной концепции в качестве лица, через которого московские государи получили от византийских императоров царский венец.

Политическая судьба Владимира Мономаха сложилась так, что престол великого князя Киевского, ему удалось занять лишь в 1113 г. Почти все свои зрелые годы он управлял удельными княжествами, сначала Черниговским (в 1079—1094 гг.), затем Переяславльским (в 1094—1113 гг.). Однако среди удельных князей Киевской Руси Владимир Мономах был самым уважаемым среди народа. В нем видели мудрого государственного деятеля, стремящегося к примирению русских князей, прекращению на Руси губительных междоусобных войн.

Удельные князья превратились к началу XII в., по существу, в самостоятельных государей, что предельно ясно зафиксировал княжеский съезд в Любече в 1097 г. Князья договорились здесь о своем объединении ради интересов Русской земли, но при этом условились о том, что «кождо да держить отчину свою», и для скрепления этого договора целовали крест. Владимир Мономах с самого начала выступил активным сторонником нового политического порядка.

Свою мировоззренческую позицию и, в частности, взгляд на то, каким должен быть русский князь, как должны строиться его отношения с другими князьями. Владимир Мономах изложил в сочинении, вошедшем в историю под названием «Поучения». Текст дошел в составе Лаврентьевской летописи. Выделяются три части: «Поучения», автобиографические заметки, письмо к князю Олегу Святославичу. Несмотря на то, что в Лаврентьевскую летопись все три указанных произведения вставлены под 1096 г., написаны они в разное время

В научных трудах, рассматривающих «Поучения», доминирует мнение, что это произведение предназначалось для русских князей. Однако содержание «Поучения» показывает, что Владимир Мономах обращался к своим детям прежде всего как к «христианским людям». Он обильно цитирует Псалтырь, призывает соблюдать «слово Господне». Его «Поучение» — это в первую очередь нравственная проповедь. Однако формулируя для своих детей христианские нормы поведения, Владимир Мономах подразумевал, что они не простые «христианские люди», а русские князья. Подлинный смысл данного произведения становится ясным только в том случае, если его рассматривать в контексте той социально-политической обстановки, в которой оно писалось. Усиление самостоятельности удельных князей, утверждение принципа «кождо да держить отчину свою» означало, что межкняжеские отношения принимали отныне сугубо договорный характер. Причем соблюдение договоров все больше зависело от доброй воли самих князей для Принуждения кого-либо из них к выполнению договорных условий на практике не оставалось другого средства, кроме нравственной проповеди — взывания к его христианской совести.

В своем "Поучении" Владимир особо подчеркивал необходимость соблюдения договоров, заключение которых на Руси в ту пору скреплялось крестоцелованием.

Заслугой Владимира Мономаха явилось то, что он, пожалуй, раньше всех русских князей и яснее их всех осознал, что в новой социально-политической обстановке, сложившейся на Руси к концу XI в., нравственные качества властвующих приобретают важное политическое значение, что судьба Русского государства, его будущее стало в огромной мере зависеть от того, насколько нравственными окажутся в своем поведении люди, держащие в своих руках власть.

Владимир Мономах нигде не обмолвился о божественном происхождении власти.. Автор "Поучения" исходил из того, что власть — это не дар, возвышающий того, кто ее получает, над другими людьми, возлагая на них обязанность повиноваться властителю. Она не освобождает ее носителя от соблюдения правил общежития, предписанных христианством всем людям. Властитель должен быть прежде всего человеком. Ему надлежит помогать обездоленным, чтить старых, как отца, и молодых, как братьев, остерегаться лжи, пьянства и других пороков, не свирепствовать словом и т.д.

Обращаясь к своим детям-князьям, Владимир Мономах неоднократно призывал их не лениться. По его мнению, князь — это великий труженик. Он просил, в частности, своих детей самолично за всем наблюдать . Советовал им, будучи на войне, не надеяться на воевод, самим наряжать сторожей, самим расставлять ночью стражу и спать среди воинов.

Князь, согласно представлению Владимира Мономаха, также милосердный судья. «Ни права, ни крива не убивайте, ни повелевайте убити его: аще будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны».Честь себе князь приобретает не положением своим, а знанием, — такую мысль внушал Владимир Мономах, советуя своим детям учиться. Творя добро, князь не должен лениться ни на что хорошее, и прежде всего к церкви, подчеркивал в своем «Поучении» Владимир Мономах. Он призывал чтить епископов, попов и игуменов, не устраняться от них, а с любовью принимать от них благословенье и по возможности заботиться о них.

Автобиографические заметки Владимира Мономаха, хотя и составляют отдельное произведение, тем не менее находятся в связке с «Поучением» . Обратиться к описанию своей жизни Владимира Мономаха заставило желание подкрепить сказанное в "Поучении" собственным примером. В заключении данного жизнеописания автор прямо заявлял, что не хвалит он себя и не прославляет. Но хвалит и прославляет Бога, который его, грешного, столько лет оберегал от разных смертных опасностей и создал на всякие человеческие дела годным.

5. Политико-правовые идеи в «Повести временных лет»

Одним из наиболее ранних памятников исторической и политической мысли является русская летопись. Создание “Повести временных лет”, явившейся впоследствии основанием всего летописания, приписывается монаху Киево-Печерской Лавры Нестору. По времени «Слово о Законе и Благодати» предваряло «По­весть временных лет», и многие его идейно-политические мо­тивы получили в ней отражение и дальнейшее развитие.

Перед Нестором стояли две задачи: выяснение происхождения древнерусского государства, обоснование правомерности занятия великокняжеско­го стола правящей династией.

Нестор предпринял попытку доказать историче­скую необходимость единства и суверенности государственной власти, а также определить роль и значение Руси среди других стран и народов, со многими из которых были общие праславянские корни. З Нестор затронул и политико-правовые темы: образ велико­го князя, форма организаций власти, вершение правосудия. Принцип наказательной политики Нестор определял как соот­ветствие наказания преступлению: «пусть будет такое наказа­ние, каким окажется преступление».

Происхождение государства имеет объяснение, основанное на неписаном договоре в виде акта призвания трех норманских князей Рюрика, Синеуса, Трувора, которое исходило от ильменских племен. Они были призваны для объединения местных племен. Подобное “объяснение” разрешало сразу несколько политических проблем: утверждалась законность происхождения верховной власти и братства князей, основанного на родоначале правящей династии, в результате чего они должны объединиться.

В идее призвания содержалась необходимость показать единство русского государства, законность деятельности великого князя и недопустимость сопротивления со стороны вассалов-князей. Так же, как и Иларион, автор «Повести» привержен советному началу в организации верховной власти. Князь всегда решал все вопросы не единолично, а созывал дружину на совет и со­вещался с ней, был верен слову, не нарушал клятвы, соблюдал законы и обычаи. Владимир традиционно прославлен за кре­щение Руси, причем факту крещения предпослан рассказ о том, как разумно, осмотрительно и дальновидно Владимир вы­бирал религию для своего народа и как много благ получил от этого русский народ, ибо он был осенен Благодатью и познал Истину, содержащуюся в заповедях Иисуса Христа.

Автор «Повести временных лет» уделяет внимание необходимости просвещения, подробно описывая при­глашение в качестве учителей Мефодия и Ки­рилла для того, чтобы обучить русский народ. Нестор дает обоб­щенное осуждение всякого правителя или его приближенных, которые стремятся в своей политике не к миру, а к войне: «зол совет тех, кто толкает на кровопролитие». Анализ и изложение исторического материала, основанного на конкретных фактах, придает повествованию злободневность и вводит его в круг насущных социально-политических про­блем, а современная действительность получает в летописи ост­рые политические оценки.

6. «Слово о полку Игореве»

Одним из древнейших русских произведений, является «Слово о полку Игореве». Современные исследователи полагают, что автор был черниговцем по своему происхождению, а по социальному положению дружинником княжеского дома Ольговичей и даже скорее всего — самого князя Святослава Черниговского. Родился он предположительно в Путивле (ок 1139-1140). Автор «Слово о полку Игореве» занял независимую патриотическую позицию, которая выражала интересы всего народа. В своем произведении он практически рассмотрел все основные политические идеи эпохи.

Причиной и поводом создания «Слово о полку Игореве» послужила гибель дружины Новгород-Северского князя Игоря в 1185 году в легендарной битве на реке Каяле. Сравнивая успешные антиполовецкие походы XI-XII вв с поражением 1185г., автор «Слово о полку Игореве» призывает князей прекратить раздоры и совместно выступить «за обиду сего времени»: «Возстенал, братцы, Киев от печали, а Чернигов от напасти; разлилась тоска по всей русской земли; тяжкая печаль постигла русских людей Князья между собой враждовали, а нечестивые рыскали по русской земле и брали дань… ». Прежние князья воспринимаются как образец для подражания современным. Автор не раз подчеркивает, что княжеские усобицы несут гибель простым людям Русская земля становится добычей «поганых», лежит в разорении и запустении, и на ней лишь каркают вороны, деля трупы убитых.

Историческим идеалом автора «Слово о полку Игореве» является наиболее хронологически близкое время княжения Владимира Мономаха, а сам князь Владимир рассматривается как образ традиционного идеального правителя. Прежние князья воспринимались как образец для подражания современным. Автор не раз подчеркивает, что княжеские междоусобицы несут гибель простым людям.

В соответствии с традициями автор «Слово о полку Игореве» законной считает только такую власть, которая приобретается не военными успехами, а законным путем.

Также традиционно он утверждает обязанность правителей заботиться о подданных, что прежде сего означает обеспечение безопасности пахарю, возделывателю земли, мирной жизни.

Центральная идея - объединение Русской земли под властью великого князя, и война в связи с этим признается только необходимой мерой для отражения нападения.

Современный Черниговский князь Святослав также представлен: обладает сильным войском, которого боятся все; известен во многих других странах. В этом собирательном типе показано, какие большие силы могут быть сосредоточены в руках Великого князя. У Великого князя большое и могучее войско, но сила эта необходима ему только для того, чтобы отражать врагов. Но автор «Слова о полку Игореве» призывает лишь к оборонительным действиям.