Политические взгляды эпохи Просвещения (Вольтер, Д.Дидро)

РЕФЕРАТ 

по  политологии 
 
 

«Политические взгляды эпохи  Просвещения

(Вольтер,  Д.Дидро)» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание: 
 

1. Введение  ................................................................................................... стр. 3
2. Революционное движение и его влияние на эпоху Просвещения  ...... стр. 4
3. Общность и разногласия просветителей  .............................................. стр. 5
4. Д.Дидро. «Энциклопедия»  ...................................................................  стр. 7
5. Тенденциозность литературы просветителей   ..................................... стр. 9
6. Вольтер - учитель просветителей  .......................................................... стр. 11
7. Вольтер в идейной жизни России  ......................................................... стр. 13
8. Заключение  ............................................................................................. стр. 14
9. Список использованной литературы  .................................................... стр. 15

1. Введение. 

    Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д.Локка (1632–1704).

    В 18 веке центром просветительского движения становится Франция. На первом этапе французского Просвещения главными фигурами выступали Ш.Л.Монтескье (1689–1755) и Вольтер (Ф.М.Аруэ, 1694–1778). В трудах Монтескье получило дальнейшее развитие учение Локка о правовом государстве. В трактате «О духе законов» (1748) был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. В «Персидских письмах» (1721) Монтескье наметил тот путь, по которому должна была пойти французская просветительская мысль с ее культом разумного и естественного. Однако Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы (служба у Фридриха II, переписка с Екатериной II). Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью, выступал против религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и главенства церкви над государством и обществом.

   На втором этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро (1713–1784) и энциклопедисты. «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751–1780) стала первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В большинстве случаев, статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Вдохновителями и редакторами «Энциклопедии» явились Дидро и Ж. Д"Аламбер (1717–1783), в ее создании принимали активное участие Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо.

  Французское Просвещение отличалось наиболее радикальными взглядами по всем вопросам политического и социального характера. Французские мыслители создавали учения, отрицающие частную собственность (Руссо, Мабли, Морелли), отстаивающие атеистические воззрения (Дидро, Гельвеций, П.А.Гольбах). Именно Франция, на столетие ставшая центром просветительской мысли, способствовала быстрому распространению передовых идей в Европе – от Испании до России и Северной Америки. Этими идеями вдохновлялись и идеологи Великой французской революции, коренным образом изменившей социальную и политическую структуру Франции.  
 

2. Революционное движение и его  влияние на эпоху  Просвещения.

    Широкое умственное движение, вошедшее в историю под именем Просвещения, росло и крепло вместе с нарастанием революционной ситуации во Франции. Чем более назревала необходимость революционного переворота в обществе, тем громче раздавался голос просветителей, тем внятнее этот голос протеста был широчайшим народным массам.

   Революционное движение, несущее на своих знаменах идею прогресса,возглавили во Франции просветители. От них и сам век стал именоваться веком Просвещения. Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро, Гольдбах, Гельвеций и другие сформулировали общепонятным языком историческую задачу,вставшую перед обществом, облекли смутные догадки и чаяния своих современников в достаточно стройные революционные теории.

    Идея революции не пришла сразу. Она вызревала постепенно. Даже крупнейшие деятели французсского Просвещения вряд ли созновали, что дело дойдет до баррикад, до уличных боев, до гильотины, под которой падет голова одного из Бурбонов.

    Через 9 лет в трагедии Вольтера "Эдип" уже был брошен лозунг "Счастье короля - служить своему народу".

   Далее в течении 30 лет, знамя Просвещения несет Вольтер, пока в половине века на помощь ему не подоспеют молодые таланты, могучая когорта революционеров, которая, признав Вольтера своим учителем и вождем, значительно опередит его в политическом радикализме. 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.  Общность и разногласия  просветителей.

    Просветители действовали единым фронтом, когда дело шло о ликвидации феодализма, но за пределами этой исторической задачи пути их расходились. Они спорили и подчас до открытой вражды.

   Вольтер в письме к прусскому королю Фридриху II излагал свою точку зрения следующим образом: "Поверьте, что истинно хорошими государями были только те, кто начал, подобно вам, с усовершенствования себя,чтобы узнать людей, с любви к истине, с отвращения к преследованию и суеверию. не может быть государя, который мысля таким образом, не вернул бы в свои владения золотой век". Они поддерживали связь с коронованными особами, не скупясь на похвалы и лестные эпитеты, и подчас закрывали глаза на их пороки, недостатки, не желая расставаться с излюбленной теорией. просветители прославляли имя Екатерины II. "Дидро, д'Аламбер и я создаем вам алтари", - писал Вольтер. "В Париже нет ни одного честного человека, ни одного человека, наделенного душой и разумом, который не был бы поклонником вашего величества", - писал ей Дидро.

   Поэт Алексей Толстой в шутливой форме макаронического стиха осмеял комическое преклонение перед Екатериной II наивных сторонников идеи просвещенной монархии, их иллюзии и лукавую русскую государыню:

                                        "Madame! При вас на диво

                                         Порядок процветает", -

                                         Писали ей учтиво

                                         Вольтер и Дидерот:

                                        "Лишь надобно народу,

                                         Которому вы мать,

                                         Скорее дать свободу,

                                         Скорей свободу дать!"

                                         Она им возразила:

                                        "Messieurs, vous me comblez!"  ***

                                         И тотчас прикрепила

                                         Украинцев к земле.

   *** - "Господа, вы мне льстите (Франц.)

    Просветители действовали как восторженные мечтатели. Ни тени корысти не было в их лестных письмах к вельможам и венценостным особам.

   Поистине с детской восторженностью верили они в возможность и осуществимость своей мечты. "Он придет, он придет когда-нибудь, тот справедливый, просвещенный, сильный человек, которого вы ждете, потому что время приносит с собой все, что возможно, а такой человек возможен", -писал Дидро.

    Не все просветители, однако, были сторонниками идеи просвещенной монархии. Руссо определенно высказался за республику, но и он не исключил возможности просвещенной монархии при идеальном государственном устройстве.   С другой стороны, Вольтер также не отвергал республиканской формы государства.

    В политической программе просветителей ключевым было слово "закон". От него как бы лучами расходились знакомые нам, часто туманные по смыслу, но всегда ярко расцвеченные и притягательные слова "Свобода, Равенство, Братство". "Свободу" просветители понимали как добровольное подчинение закону.  "Равенство" тоже имело для них гражданский смысл,как равенство всех - от пастуха до короля - перед законом. В дворянско-монархической Франции это означало прежде всего ликвидацию всех сословных привилегий и неограниченной королевской власти, предельно четко выраженной в известном горделивом афоризме Людовика XVI - "Государство - это я!" Что касается третьего слова - "братство", то оно осталось лишь эмоциональным укрошением политической программы просветителей.

    При соблюдении ключевого принципа, а именно законности, формы государственной власти уже не имели для просветителей принципиального значения. "Лучшее правительство - то, при котором подчиняются только законам", - писал Вольтер в "Философском словаре".

     Никто из просветителей не решился посягнуть на принципы частной собственности.  Наиболее передовые из них доходили до понимания того, что неравное перераспределение богатств среди членов общества есть величайшая из всех социальных несправедливостей.

  Просветители высказали по поводу морали суждения, которые привели в великое негодование всех лицемеров, привыкших прикрывать свои эгоистические, корыстные побуждения толками о христианском человеколюбии и самоотречении. Просветители откровенно признали, что всеми поступками человека движет личный интерес, что все его симпатии и антипатии, все оценки и суждения зависят от того, что ему выгодно и что ему невыгодно. Интерес становится стимулом поступков не только отдельной личности, но и целого сословия и даже всего народа. Сам же интерес диктуется физической природой человека.  

4.   Д.Дидро. «Энциклопедия». 

  Дени  Дидро (1713-1784) – французский философ,  просветитель, руководитель Энциклопедии, писатель, критик искусства. Вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль.

     В 1750 г. Дидро начал создание главного труда своей жизни – многотомной энциклопедии всех достижений века: от ремёсел до искусств. Ни одна отрасль народного хозяйства, ни одна профессия не были обойдены ни в статьях, ни в гравюрах.

    Среди многих статей Дидро  для «Энциклопедии» была и  статья «Трудолюбивый». В других  статьях он связывает трудолюбие  со свободой, с высоким и прочным уровнем народного благосостояния.

    Идеальная организация человеческого  общества для Дидро основана  на совместном труде его членов. Такое теоретическое положение  Дидро подкреплял тем, что труд  в его разнообразии был так  полно и широко представлен в «Энциклопедии» .

    В создании «Энциклопедии» принимали  участие лучшие умы эпохи. Среди  них были Д`Аламбер, Вольтер,  Монтескье, Буффо, Мармонтель, Руссо,  и многие другие.

   «Энциклопедия» стала зеркалом жизни Франции того времени и машиной, штурмующей старый порядок. Значение «Энциклопедии» для производительных сил Франции было огромно.

    Дидро - главный редактор и поистине создатель "Энциклопедии" -сумел мобилизовать умы Франции той поры вокруг этого многотомного издания, вобравшего всю мудрость веков. От больших статей до мелких справочных заметок - все в "Энциклопедии" просветителей было проникнуто идеей штурма отжившей, насквозь прогнившей феодальной системы, все звало вперед.

   Создание «Энциклопедии» стало  центральным делом жизни Дидро. Передовая по содержанию, «Энциклопедия» была боевой по тону: пропаганда новых идей дополнялась в ней критикой рутинных взглядов, предрассудков, верований. 
 

      Протестуя против положения о  том, что люди могут счастливо  жить под неограниченной властью справедливых, гуманных и добродетельных правителей, Дидро протестует против деспотизма французского двора. Но и разоблачает всю двусмысленность идеала и практики просвещённого абсолютизма.

     Дидро  спрашивает: «Что характеризует  тирана? Может быть, доброта, коварство?» И отвечает: «Ничего подобного. Два этих понятия вовсе не входят в определение тирана. Это – выход за пределы присвоенной власти, а не её использование. Два или три царствования справедливой, мягкой, просвещённой, но неограниченной власти могут стать величайшим бедствием для нации: народы будут доведены до полного забвения своих прав, глубокого рабства».

    В этом – гуманизм Дидро,  философа, верящего в разум («Если  я откажусь от разума, здравого  смысла, то у меня больше не  будет никакого наставника и проводника»), но не в его всемогущество. Значит, скептицизм – первый шаг к истине.

    Дидро написал много работ  по вопросам искусства и художественной  критики; развил новую эстетику  реализма, защищая идею единства  добра и красоты. Теоретические принципы разработанной им эстетики он стремился осуществлять в своих романах и драмах.

   Но при всех этих достижениях Дидро в понимании общественных явлений остался идеалистом. Борясь против феодального деспотизма, он защищал политический строй просвещённой монархии. 
 
 
 
 
 
 

5.  Тенденциозность  литературы просветителей.

    Просветители ставили перед собой  практические цели: воздействовать  на умы и подвигнуть их на  совершение социальных преобразований. Искусство представлялось им  наиболее действенной формой борьбы против феодализма. Они сами указали на подчиненную роль своего творчества, несколько не огорчаясь этим обстоятельством, а, наоборот, подчеркивая его. "Мы все солдаты государства. Мы на службе у общества. Мы становимся дезертирами если покидаем его", - писал Вольтер. "Надо давать отчет о своих талантах", - призывал Дидро. Отсюда основным принципом просветительской эстетики было требование активного вмешательства художника в общественную жизнь. Художник не только бытописатель, он - судья, он карает преступников на троне, угнетателей-тиранов, он возвеличивает и прославляет нравственную доблесть народа. Произведения просветителей были принципиально тенденциозными.

    "Если произведения этих писателей  имели в свое время громадное  воспитательное значение, если это значение и поныне не утратило своей силы, то объяснения этого факта следует искать именно в их тенденциозности, в том, что они беседовали с читателями не о сновидениях, а раскрывали перед ними ту жизненную разрозненность и смуту, под гнетом которых страдало и страдает человечество", - писал Н.Е. Салтыков-Щедрин. Они ввели в литературу в качестве положительного героя нового человека, не имеющего дворянских титулов и богатств. Бедный учитель Сен-Пре в романе Руссо "Новая Элоиза", слуга Жак в повести Дидро "Жак - фаталист", Кандид в одноименной повести Вольтера, наконец, Фигаро в знаменитой драматургической трилогии Бомарше - все это люди из народа,страдающие от произвола титулованных особ.

     Театр был трибуной просветителей.  Вольтер писал для театра в течении 60-ти лет. Его трагедии и комедии шли на сценах почти всех европейских театров XVIII столетия. Его республиканские трагедии "Брут","Смерть Цезаря" вдохновляли парижан в дни революции. Дидро, Бомарше,Мерсье, Мари Жозеф Шенье произвели просветительскую реформу театра,приблизив его к современности, взяв предметом изображения реальные конфликты социального мира и героя - человека "третьего сословия".

   Просветители в своей публицистической  деятельности избрали форму короткой, отточенной, остроумной политической или философской брошюры,которую можно было массовым дешевым изданием распространять среди широких читательских кругов ("Философский словарь" Вольтера, "Карманное богословие" Гольбаха, "Диалоги" Дидро и т.д.).  

    Острые, яркие, без тяжеловесной учености и скучного педантизма, эти брошюры просветителей читались с захватывающим интересом, вызывая в народе тот революционный подъем, к которому сознательно стремились просветители.

   Просветители создали особый  жанр художественной публицистической прозы - философский роман (Монтескье - "Персидские письма"; Руссо -"Эмиль", "Новая Элоиза") и философскую повесть (Вольтер - "Кандид","Задиг", "Простодушный" и др.; Дидро - "Племянник Рамо", "Жак - фаталист" и др.).

       "Этот жанр имеет несчастье казаться легким, но он требует редкого таланта, а именно умения выразить шуткой, штрихом воображения или самими событиями романа результаты глубокой философии", - писал Кондорсе.

     Просветители стремились реформировать  дворянское искусство, приблизить  его ко времени, демократизировать его. Однако они не отвергли и достоинств классицизма, заставив его служить новым идеям. Классицизм с его героическим пафосом был очень ко времени в дни революции. Что касается сентиментализма, то и он нашел себе благоприятную почву во Франции. Просветители воспользовались им для своих целей. Дидро ввел "чувствительность" в драму, Руссо построил целую философию чувства.

    Просветители ратовали за точность  и ясность языка писателя. Вольтер  ввел в употребление короткую, отточенную, как стрела, фразу.  Вольтер и Дидро прибегали к тонкой иронии.

         Художественное наследие французских  просветителей XVIII века прочно  вошло в фонд мировой классической  литературы.

       Сочинения просветителей при  их жизни запрещали, подвергали казни (сжигали рукою палача), устраивали публичные судилища, авторов сажали в тюрьмы. 
 
 
 
 
 
 
 

6.   Вольтер - учитель  просветителей. 

     Вольтер по праву считается  главой французских просветителей,  хотя его социальные и политические  убеждения были гораздо умереннее взглядов Дидро, Руссо, Мабли.

      Вольтер раньше их вступил  в борьбу с феодализмом, он  был старше всех просветителей  во возрасту и опыту борьбы.

    Просветительское движение развернулось  во свей широте к середине XVIII столетия, когда Вольтеру было уже за 50 лет и он был известен как автор многих выдающихся произведений художественного, философского и научного содержания когда имя его гремело по всей европе. Вольтер был вдохновителем и воспитателем этого могучего поколения французских мыслителей-революционеров.

     Просветители называли Вольтера  своим учителем.

   Вольтер вдохновлял своих друзей  и соратников, ободрял тех из  них,кто терял силы и уверенность,  иногда учил их тактике борьбы - умению хитрить с господствующими  сословиями, обходить путы цензуры, прибегать к эзоповскому языку. "Бросайте стрелы, не показывая руки", - писал он Дидро. Вольтер может считаться главной фигурой французских просветителей и по черезвычайной разносторонности своей деятельности. Философ,поэт, драматург, политический деятель, непревзойденный публицист, он сумел сделать идеи Просвещения достоянием масс, голос его имел широчайший резонанс, и каждое новое слово просветительского движения во Франции он укреплял своим поистине непоколебимым авторитетом. Одобрение Вольтера давало право не существование, к мнению Вольтера прислушивалось все общество. Оценивая деятельность Вольтера, следует признать, что для революции он сделал больше всех своих соратников уже по одной только силе своего огромного авторитета. "Никакой государь не управлял общественным мнением с подобной властностью", - писал о нем его соратник Дюверне.

    Родился Вольтер в Париже в  1694 году. Настоящее имя его - Франсуа-Мари  Аруэ (Вольтер - его литературный  псевдоним). По происхождению своему  он не принадлежал к дворянству.

   За сатиру на регента Филиппа  Орлеанского и его дочь герцогиню  Беррийскую он был выслан из  столицы и восемь месяцев находился  в Сюлли. Весной 1717 г. Вольтер  попал в Бастилию на одинадцать  месяцев. Причиной ареста послужила  его сатира Puero regnant" ("В цпрствование мальчика"), разоблачающая развращенные нравы, царящие при дворе. 

    В тюрьме поэт работал над  эпической поэмой о Генрихе  IV и трагедией "Эдип". 18 ноября 1718 года состоялось первое представление  трагедии на сцене парижского театра. На молодого поэта стали смотреть как на достойного преемника Карнеля и Расина. Филипп Орлеанский, желая "приручить" Вольтера, удостоил его награды, пенсии и любезного примема во дворце. Вольтер благодарил и не без иронии присил регента больше не беспокоить себя подысканием для него "квартиры".

    Оппозиционные настроения Вольтера, сказавшиеся в трагедии "Эдип",стали  яснее в поэме "Лига" (первый  вариант будущей "Генриады"). "Лига"была напечатана тайно  в Руане. 

   Распространяемая из под полы поэма Вольтера вскоре стала известна широкому кругу читателей. Вольтера провозгласили лучшим поэтом Франции, ставили его выше Гомера и Виргилия.

    Драматургическое наследие Вольтера  огромно и разнообразно по  жанрам, оно состоит из трагедий, прозаических драм, комедий, либретто опер и диввертисментов. Театр Вольтера - это прежде всего и исключительно политическая трибуна. Рассеивать мрак суеверий и предрассудков,воспитывать ненависть к религиозному фанатизму и тирании, славить идеи свободы и гражданского равенства - вот задачи, какие перед собой ставил автор. "Брут", "Смерть Цезаря", "Магомет", "Альзира" и другие его трагедии насыщены политическими идеями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

7.  Вольтер в идейной  жизни России. 
 

     В России при жизни своей  Вольтер вызвал живой интерес.

   Аристократы русские, стремившиеся  завязать с Вольтером дружеские  связи, подражали Екатерине II. Они вовсе не сочувствовали  его просветительской деятельности, игнорировали подлинный смысл  его политических выступлений.  Им, в сущности, не было никакого дела до Вольтера и его просветительства. Но слыть за "вольтерьянца" в ту пору было признаком хорошего тона в дворянских салонах Петербурга и Москвы, и дворяне "вменяли себе стыд не быть одного мнения с Вольтером", - писал Фонвизин.

    Вскоре отношение к Вольтеру резко изменилось со стороны Екатерины II и окружающей ее придворной толпы. Во Франции произошла революция.

    Екатерина распорядилась уроать  все бюсты Вольтера из комнат  дворца в подвалы.

   Через генерал-прокурора Самойлова  она распорядилась конфисковать в Тамбове полное собрание вольтеровских произведений (перевод Рахманинова), как "вредных и наполненных развращением". Она строжайше запретила печатать сочинения Вольтера "без цензуры и апробации московского митрополита".

    Русские правящие круги поняли теперь, какую зажигательную революционную силу таят в себе сочинения французсского просветителя, и от "игры в вольтерьянство" перешли в лагерь яростных противников Вольтера. появилось множество брошюр и памфлетов, где нравственный облик французсского просветителя изображался в самом неприглядном виде.

    Вольтер и его литературное  наследие, как и вся деятельность  французских просветителей XVIII столетия, привлекали к себе внимание  следующего поколения русских  революционеров. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

8.  Заключение. 

    Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек  обладает разумом, духовной и  физической силой. Люди приходят  в мир равными, со своими  потребностями, интересами, удовлетворение  которых - в установлении разумных  и справедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идея равенства: не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми.

     Эпоха Просвещения по праву  может быть названа «золотым  веком утопии». Просвещение прежде  всего включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои.  
    Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило «естественное» или «природное» состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не «по искусственным» законам.

  Возрожденческий  идеал свободной личности приобретает  атрибут всеобщности. И ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но  и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей -  проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.