Политические взгляды представителей консерватизма в России

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………...………...4

ГЛАВА 1: ПОНЯТИЕ КОНСЕРВАТИЗМА………………………………….6

ГЛАВА 2: РУССКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ 19 ВЕКА………………………………………………….…………………………...8

2.1 КАРАМЗИН НИКОЛАЙ МИХАЙЛОВИЧ…….……………….……..…8

2.2 МАГНИЦКИЙ МИХАИЛ ЛЕОНТЬЕВИЧ…………………..……..……9

ВЫВОД ………………………………………...……………………………......11

ГЛАВА 3: РУССКАЯ КОНСЕРВАТИВНАЯ МЫСЛЬ ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ 19 ВЕКА……………………….………………………………………………….....12

3.1 ХОМЯКОВ АЛЕКСЕЙ СТЕПАНОВИЧ………………………………...12

3.2 КИРЕЕВСКИЙ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ………………...…………….....13

ВЫВОД…………………………………………………………..…………..….14

ГЛАВА 4: КОНСЕРВАТОРЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 19 ВЕКА НАЧАЛА 20 ВЕКА………………………………………………………….….15

4.1 ДАНИЛЕВСКИЙ НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ …………..….……....…..15

4.3 СТОЛЫПИН ПЕТР АРКАДЬЕВИЧ ………………………………....…16

ВЫВОД……………………………………..………………………….….…..…17

ГЛАВА 5: СОВРЕМЕННЫЙ КОНСЕРВАТИЗМ……………….……..…..18

5.1 СОЛЖЕНИЦЫН  АЛЕКСАНДР ИСАЕВИЧ………...………...….…....18

ВЫВОД…………………………...…………………………………….…..……20

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………….…………………………………….....21

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………...…...….22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Наиболее общей категорией, характеризующей субъективную сторону  политики, является политическое сознание. Основными формами существования  политического сознания является политическая идеология и психология. Среди  них особую и всевозрастающую  роль играет политическая идеология.

В современном мире произошла  в определенном смысле глобализация политического идеологизирования. В одном плавильном котле сейчас оказались политические идеи, концепции  доктрины и представления всех времен, народов и регионов. В содержательном плане проблемы последствий глобального  экологического кризиса соседствуют  с проблемами политической роли патриархальной семьи в традиционном обществе. Политические идеи Востока сопоставляют с политическим наследием античности, клерикальные политические идеи с рационалистическими  представлениями политической инженерии, политическая магия с прагматически  ориентированными доктринами Запада. На современном рынке политических идей все есть. При такой пространственно  временной и содержательной глобализации производства политических идей все  труднее предложить универсальную  систему политических знаний, отвечающую требованиям теоретического осмысления политической сферы современного мира. Этим объясняются фрагментаризация политического знания, его все  большая отраслевая специализация. Подобные процессы затронули основные политические идеологии: либерализм, консерватизм, социализм. Участники политических отношений, руководящиеся идеологическими  ценностями и целями, образую в  политике так называемый дискурс, т.е. особое коммуникативное пространство, в котором происходит непрерывный  обмен подходами, оценками и суждениями, борьба по политической "повестке дня", включающей важнейшие вопросы современной  политики. Своеобразие трактовок нынешних проблем субъектами политической жизни не может быть понято без знания особенностей либерализма, консерватизма, социализма, входящих в семью основных политических идеологий.

На мой взгляд тема является актуальной потому что можно отследить как появился консерватизм на ранних стадиях и как он развивался и развивается.

Целью моей работы является узнать о представителях консерватизма в России.

Задачи, поставленные мной: дать понятие консерватизму, дать ему  краткую характеристику,  ознакомиться с представителями консерватизма  и узнать их вклад в политическую жизнь.

На мой взгляд тема является актуальной потому что можно отследить как появился консерватизм на ранних стадиях и как он развивался и развивается.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1: ПОНЯТИЕ  КОНСЕРВАТИЗМА

Идеология консерватизма  рассматривается как один из важнейших  структурных компонентов современных  политических идеологий. Однако имеются  большие трудности в определении  ее основного содержания. Сам термин "консерватизм" произошел от латинского "conservo" сохраняю, охраняю. Однако его идейное и политическое значение с трудом идентифицируется, что связано с рядом обстоятельств. Во-первых, в процессе развития произошла инверсия исторических значений либерализма и консерватизма. Так, многие принципиальные положения классического либерализма требование свободы рынка и ограничение государственного вмешательства сегодня рассматриваются как консервативные.

 В то же время  идея сильной централизованной  регулирующей власти государства,  выдвинутая ранее консерваторами  традиционалистского типа, ныне  стала важнейшим компонентом  либерального сознания. Во-вторых, налицо  внутренняя разнородность, гетерогенность  политической идеологии консерватизма,  включающей различные направления,  объединенные общей функцией  оправдание и стабилизация устоявшихся  общественных структур. Носителями  идеологии консерватизма являются  социальные группы, слои и классы, заинтересованные в сохранении  традиционных общественных порядков  или в их восстановлении. ¹

В структуре консерватизма  выделяется два идейных пласта. Один ориентируется на поддержание устойчивости общественной структуры в ее неизменной форме, другой на устранение противодействующих политических сил и тенденций  и восстановление, воспроизводство  прежних. В этом контексте консерватизм выступает и как политическая идеология оправдания существующих порядков, и как апелляция к  утраченному.

Различные направления и  формы консерватизма обнаруживают общие характерные черты. К ним  относятся:

• признание существования всеобщего морально-религиозного порядка и несовершенства человеческой природы;
• убеждение в прирожденном неравенстве людей и в ограниченных возможностях человеческого разума;
• убеждение в необходимости жесткой социальной и классовой иерархии и предпочтения устоявшихся общественных структур и институтов.

Политическая идеология  консерватизма в некотором смысле носит вторичный характер, поскольку  производна от иных идеологических форм, исчерпывающих на определенном этапе  выполняемые ими функции.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2: РУССКИЙ  КОНСЕРВАТИЗМ ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ 19 ВЕКА

2.1 КАРАМЗИН НИКОЛАЙ МИХАЙЛОВИЧ (1766-1826гг.)

Один из основоположников русского консерватизма. Его взгляды до сих пор вызывают немалые споры, поскольку, проделав длительную эволюцию, этот великий мыслитель практически полностью отошел от либерализма и западничества, создав полный и разработанный консервативный проект первой четверти 19 века.

В марте 1811 г. Карамзин подал  Александру 1 тракт « О древней  и новой России и ее политическом и гражданском отношениях» - наиболее глубокий и содержательный документ зародившийся русской консервативной мысли.

2 Гросул В.Я. Итенберг Б.С. Русский консерватизм XIX столетия. М., 2000. С.20.

Наряду с обзором русской  истории и критикой государственной  политики Александра 1 а «Записке» содержалась цельная, оригинальная и весьма сложная по своему теоретическому содержанию концепция Самодержавия как особого, самобытно-русского типа власти, тесно связанной с Православием и Православной Церковью.

С точки зрения Карамзина, самодержавие представляет собой» умную  политическую систему», прошедшую длительную эволюцию и сыгравшую уникальную роль в истории России. Система эта возникла в результате синтеза традиции «единовластия», а так же вследствие воздействия политических идеалов Византийской империи.

Самодержавная власть была предпочтительнее власти аристократии. Аристократия, приобретающая самодовлеющее значение, могла стать опасной для государственности.

Русская история, как считал Карамзин, знала не только самодержавие, но и республики. С точки зрения Николая Михайловича, республика являлась безусловно лучшей формой государственного устройства. Самой оптимальной формой государства являлась монархия, поскольку монархическая форма правления наиболее полно отвечает существующему уровню развития нравственности и просвещенности человечества. Монархия являлась развивающейся, гибкой системой. Именно это качество помогло России пережить сложнейшие повороты истории и оставаться на протяжении многих веков формой единения народа и власти.²

Исключительную роль, по Карамзину, играла Православная Церковь. Она являлась «совестью» самодержавной  системы, задающей нравственные

координаты для монарха  и народа в стабильные времена, и, в особенности, когда происходили  их « случайные уклонения от добродетели» . Карамзин подчеркивал, что власть духовная действовала в тесном союзе с властью гражданской и давала ей религиозное оправдание.

В « Записке» Карамзин сформулировал, до сих пор не реализованную на практике, идею «русского права»: «Законы  должны быть извлечены из его собственных  понятий, нравов, обыкновений,  местных  обстоятельств»

Основные концепции самодержавия в той или иной мере были разработаны последующими поколениями русских консерваторов.

2.2 МАГНИЦКИЙ МИХАИЛ ЛЕОНТЬЕВИЧ(1778-1844гг.)

В наиболее отчетливой степени  взгляды на такие составляющие консервативной идеологии как православие и  самодержавие. Были развиты М.Л. Магницким. 7ноября 1823 г. Магницкий отправил Александру 1 «записку о народном воспитании», которая является одной из этапных  вех в истории русского консерватизма  Александровской эпохи.

В  записке Магницкий  предлагал царю проект создания целостной системы «народного воспитания», которой, по его словам, еще нет ни в одном из существующих христианских государств. Созданная антихристианская система народного воспитания является плодом реализации « правильного, обширного и давно втайне укоренившегося плана и заговора». В обоснование своих взглядов Магницкий ссылается на революционные события, которые прокатились по Европе в 1820-1821гг. : «Единомыслие разрушительных учений в Мадриде, Тунисе, Париже, Вене, Берлине и Петербурге не может быть случайным». Магницкий явно переходил за границы дозволенного, когда утверждал, что предлагаемые им планы можно осуществить лишь вопреки « духу времени», которым ранее руководствовался Александр 1.

Исходя из своего видения  общеевропейских процессов, в которых  главную роль играют разрушительные силы, Магницкий предлагал Александру 1 составить на определенных началах план «народного воспитания», который бы обхватил все учебные заведения Российской империи.³

В качестве «основного начала»  народного воспитания Магницкий  называл православие. На мистической  стороне православия Магницкий не заостряет внимание. Оно интересует его главным образом с точки зрения политической, как учение, царскую власть.

М. Л. Магницкий одним из первых напомнил верховной власти забытую  к тому времени идею: «самодержавие  вне православия есть одно насилие», то есть деспотизм. Православие и самодержавие представляют собой « два священных столпа, на которых стоит империя». Таким образом, Магницкий уже в 1823 г. Приближался к триединой формуле С.С. Уварова.

 ВЫВОД: В целом, характеризуя взгляды представителей православного самодержавного консерватизма, следует отметить, что проблемы веры в их трудах имели ярко выраженный политизированный характер, православие приобретало характер идеологии, противопоставляемой модным в то время утопиям.

Представители рассматриваемого течения консервативной мысли, в  отличие тот церковных консерваторов, выходили за пределы узко конфессиональной проблематики и анализировали широкий спектр общественно-значимых тем( о национальном образовании, характере, власти, вопросы «русского права», самобытной национальной культуры, и т.д.)

Для православно-самодержавных  консерваторов было свойственно  категорическое неприятие конституционализма и либерализма,

Просвещенческого проекта  как такового. Они совершенно сознательно старались исключить из преподавания рационалистическую философию и естественное право, как дисциплины, подрывающие основы самодержавной власти и православной веры.

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 3: РУССКАЯ  КОНСЕРВАТИВНАЯ МЫСЛЬ ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ 19 ВЕКА

3.1 ХОМЯКОВ АЛЕКСЕЙ СТЕПАНОВИЧ (1804-1860гг.)

Признанным лидером славянофильского кружка по праву, как лучший полемист и в силу своих поистине всесторонних энциклопедических познаний, был  А.С. Хомяков. Его взгляды являются наиболее полными и цельным выражением славянофильской доктрины.

Алексей Степанович считал, что в основе исторического развития Европы и России изначально лежали разные предпосылки. Запад вобрал в  себя остатки античной цивилизации, которые были пронизаны духом  рационализма и индивидуализма. Кроме  того, европейские государства возникли из завоевания и в их устройстве изначально присутствовал антагонизм, возникший из борьбы завоевателей и завоеванных. Ничего этого не было в России. Рационализм и индивидуализм Запада был ей совершенно чужд. Русский народ издревле жил общиной, для которой была характерна общность имуществ, братская  взаимопомощь и терпимость. Чрезвычайно существенны были различия между Россией и Западом в религиозной сфере. В католизме Хомяков видел в первую очередь господство иерархии. С его точки зрения западная церковь превратилась в институт власти, что противоречило самому духу христианского вероучения.

А.С. Хомяков первым сформулировал  понятие «соборности», ставшее впоследствии одним из краеугольных камней русской  философской мысли. По его мнению, русский народ был единственным, воспринявшим христианство во всей полноте вероучения.⁴

Православно-христианская цивилизация России, опирающаяся на общину, по мысли Хомякова, обладала колоссальным потенциалом развития.

В то время, как запад шел прямо к социальной катастрофе, Россия давала миру надежду на построение гуманного христианского общества, основанного на братских нравственных связях и взаимной любви.

3.2 КИРЕЕВСКИЙ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ(1804-1856гг.)

И.В. Киреевский был признанным среди славянофилов авторитетом  в области философии. Он первым показал различие основ западноевропейского и русского просвещения. Утверждал, что Россия и Запад представляют собой разнонаправленные культурно-исторические категории.

Полагал, что Запад, развивая внешне блестяще, но внутренне бездуховные  формы образованности, двигаясь по ложному пути, к 19 веку уже исчерпал свои духовные возможности.

Ему на смены идет содержащая в основании другие первоэлементы  восточно-православная культура, носителем  которой является Россия.

Задача России по мнению Киреевского, состояла в том, чтобы изучив во всей полноте восточное православие и народный быт, ввести их в жизнь.⁵

Киреевскому принадлежит  также приоритет в разработке концепции «цельного знания», которая  легла в основу славянофильской гносеологии. С точки зрения мыслителя правильное познание мира доступно лишь верующему мышлению, представляющему совокупность всех познавательных способностей человека,- разума, веры, воли, эстетического и нравственного чувства.

ВЫВОД: Славянофилы отстаивают свою идею национальной самобытности России. По их мнению, Древняя Русь обладала гораздо более высоким потенциалом социального и духовного развития, нежели любое государство Западной Европы. Социальным идеалом было « воцерковленное общество», то есть воплощение в общественной жизни христианских принципов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 4: КОНСЕРВАТОРЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ 19 ВЕКА НАЧАЛА 20 ВЕКА

4.1 ДАНИЛЕВСКИЙ НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ (1822-1885гг.)

Н.Я Данилевским сформулирована теория культурно-исторических типов. Николай Яковлевич считал господствующую тогда хронологию по ступеням развития(древность, средние века, новое время) искусственной и морально устаревшей. Он доказывал, что человечество не имеет общей и идиной истории. Главное внимание Данилевский уделял германо-романскому и славянскому культурно-историческим типам. На смену германо-романскому культурно-историческому типу, по мнению Н.Я. Данилевского, должен был прийти славянский, который моложе европейского на 500 лет и только вступил в фазу государственного развития.

Основными политологическими  составляющими концепции являются тезис о двойных стандартах Европы по отношению к России , а так же утверждение о необходимости образования федерации славянских государств. ⁶

Размышляя над духовно-политическими  задачами России, Данилевский считал, что Россия должна встать во главе  всеславянской федерации, ибо, по его  мнению, у России есть только два  пути: или вместе с другими православными  народами образовывать всеславянскую  цивилизацию, или полностью утратить свое культурно- историческое значение. В результате, Данилевский призвал  Россию выйти из политической системы запада, ибо Европа всегда будет рассматривать Российскую империю как своего главного врага. Был убежден в необходимости сохранения неограниченной монархии. Малейшее отклонение власти от религиозных традиций порождало в России раскол и смуту.

Конституция и парламент  с точки зрения Данилевского, возможны в России только как мистификация. Даже если существующая политическая система со временем станет нуждаться в изменениях, эти изменения должны быть постепенными.

4.2 СТОЛЫПИН ПЕТР АРКАДЬЕВИЧ (1862-1911гг.)

Роль Столыпина в истории  России нельзя приуменьшать. Это был  сильный, волевой, бесстрашный человек, полностью устремивший свою деятельность к достижению ясно осознанной цели. Он был монархистом, непримиримым противником  социалистических идей и особенно - революционной практики с террором, поджогами и захватами имений и прочими якобинскими методами

Вообще, реформаторы не пользовались в России должным вниманием, в  отличие от бунтарей и революционеров.

Широкая программа реформ Столыпина была рассчитана на обретение  политической и социальной стабильности в обществе на эффективное развитие рыночной экономики на формирование гражданского общества и создание правового  государства. Целью же своей он ставил создать обновленную, реформированную  страну, благоденствующее, демократическое  государство. Сверхактуальной была борьба с терроризмом, имевшим тогда  свою специфику и обличье обусловленные самим временем и обстановкой в стране. Но и тогда террористические акты сделались едва ли не заурядным явлением. В государстве, особенно на его окраинах, то и дело возникали «горячие точки» Военный министр А. Ф. Редигер говорил Столыпину что «армия не учится а воюет». Являясь сторонником сильной государственной власти, новый премьер-министр понимал необходимость глубоких преобразований, способных сохранить и укрепить новый государственный строй (по его выражению, «правовое самодержавие»), но не выходящих за определенные политические рамки и как можно меньше затрагивающих интересы крупных землевладельцев.⁷

 И сам Столыпин погиб в свои неполные 49 лет от пули террориста. Его смерть означала поражение последней попытки сознательного и целенаправленного обновления политической системы в стране. Будучи консервативной, она все же была не лишена творческой мысли.

ВЫВОД: По сравнению с ранними русскими консерваторами, позиции консерваторов второй половины 19 века были более развернуты и отличались яркостью формулировок. Следует отметить, что консерваторы государственники, имея аналогичные со своими предшественниками взгляды на наличие самобытного пути развития России, более остро ставили вопрос о необходимости жесткой государственной власти для противодействия политической, экономической и духовной экспансии Запада.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 5: СОВРЕМЕННЫЙ  КОНСЕРВАТИЗМ

5.1 СОЛЖЕНИЦЫН АЛЕКСАНДР ИСАЕВИЧ(1918-2008гг.) – критик советской системы, системы коммунизма. Среди его основных работ – эпопеи «Архипелаг ГУЛАГ», «Красное колесо», где осмысляются коммунизм, революции 1905 и 1917 гг. Интересна статья «Размышления над февральской революцией» (1980-1983 гг.), где отмечается полная потеря национального сознания после революции, духовный крах русской нации. Солженицын очень негативно относится к Февральской революции, называет ее «стадной» и «духовно омерзительной». Причину ее он видит, прежде всего, в противостоянии имперской власти и общества. Но  представители общества, оказавшись в Феврале 1917 г. у власти, не смогли ничего сделать, были нестойки, глупы. «Архипелаг ГУЛАГ» подчеркивает репрессивность советской системы, ее бесчеловечность.

В политическом смысле важна  работа С. «Как нам обустроить Россию?», изданная в 1990 г. в момент распада  СССР.

Коммунизм – по Солженицыну  – глубоко порочная система. Необходимо раскаяние за советское прошлое, за репрессии и советскую политику.

Многонациональная Советская  империя являлась нежизнеспособным политическим образованием, поскольку  национальные окраины во многом жили за счет центра, коренной России, а это  вредно. Только такие территории как  Белоруссия, Украина должны остаться в Российском Союзе, т.к. очень близки русским. Их отношения должны строиться  на взаимопомощи. Распад СССР неизбежен, но он должен происходить рационально, с учетом интересов и России, и  всех групп населения, живущих в  республиках СССР.⁸

Российский Союз, который  образовался бы после распада СССР нуждался бы, прежде всего, в хозяйственном оздоровлении.

В дальнейшем должна быть выполнена  обширная программа, касающаяся земли, развития провинции. Провинции Солженицын уделяет особенное внимание. Здесь  должно развиваться местное самоуправление, инициатива в области экономики, культуры, образования, семьи. Государство  должно прекратить финансировать спорт, театры, кино, художественные выставки, т.к. они должны самоокупаться. А  вот библиотеки, музеи нуждаются  в прямом государственном финансировании.

Большое значение  придает  восстановлению авторитета церкви, т.к. религия несет в себе духовное оздоровление. В школьных программах не должно быть целенаправленного атеизма.

Особое значение уделяется  опыту политического развития России в прошлом. Солженицын понимает, что  Россия, как и любая страна, находится  под сильным влиянием западных политических идей, в т.ч. идеи демократии. Но эти  идеи надо перенимать критически, сообразуясь  с опытом исторического развития России.

Человек, по мнению Солженицина, должен хорошо знать своего избранника. И здесь хороший опыт дает «демократия малых пространств», когда граждане города, района, сельского центра собираются и открыто обсуждают все основные вопросы. В этом случае население хорошо знает своих мэров, губернаторов, депутатов, представителей сельской власти, т.к. они находятся тут же и обсуждают все проблемы с населением. .Необходимо прислушиваться и к голосу интеллектуального меньшинства, т.е. людей умных, опытных, которые всегда немногочисленны. Для этого надо создать в парламенте особую, третью, палату, через которую эти люди имели бы возможность участвовать в реальной политической жизни.

Наконец, Солженицын считает, что в государстве может быть любой политический строй, в т.ч. и демократия. Главное, чтобы соблюдался основной принцип – уважение к человеческой личности. На Западе это обеспечивается парламентским строем и всеобщим избирательным правом. В России могут быть свои пути.

ВЫВОД: В странах Западной Европы демократии – разные, население по разному участвует в осуществлении власти. Многие элементы демократии несовершенны. Так «всеобщие» и «равные» выборы превращают население в простую совокупность людей, голос умного человека равен голосу глупого. Люди различаются между собой по возрасту, полу, жизненному опыту, уму – общество является живым организмом и это надо учитывать при принятии государственных решений. «Тайное» голосование обеспечивает не только защиту человека, но и воспитывает безответственность, потакает чувству страха. Зачастую люди в крупных государствах вообще не знают за кого голосуют

Если смотреть в неком  историческом контексте и вспомнить  годы хрущевских гонений на Церковь, беспрецедентные для европейских  народов того времени, то притеснения  и несправедливости, которые были в отношении Церкви, репрессии, закрытие храмов и т.д., не вызывали на Западе никакой реакции ни у либеральной, ни у правоконсервативной интеллигенции. Лишь в 1965 году начинает формироваться правозащитное движение в отношении религии в СССР и разыгрываться церковная карта в эпоху холодной войны.

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, российский консерватизм оказался представлен, с одной стороны, традиционными консервативными  программами, в которых охранители пытались соединить традиции и неизбежные изменения; с другой стороны, идеологией крайне правых, черносотенных, организаций, сочетающей консервативные идеи с жесткими, экстремистскими, методами

В целом консерваторы не смогли найти разумного сочетания  традиционного начала и модернизации, выработать программу, способствовавшую преодолению отставания России от стран  Запада, разрешающую социальные конфликты  в рамках традиционной политической системы.

В данной работе я ответила на поставленные мною цели и задачи, а именно дано понятие консерватизму  и ознакомиться с представителями консерватизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Пантелеев С. Ю. Современный русский консерватизм /С.Ю. Пантелеев.- Москва : Свободная мысль, 2004. -189 с.

2. Гросул В.Я. Русский  консерватизм XIX столетия/ В.Я. Гросул.- Москва : Просвещение, 2000. -172 – 294 с.

3.Цимбаев Н. И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX века / Н. И. Цимбаев.-  Москва : Наука,  1986. -178 - 228 с.

4. Громовик В.Г. Консервативная идеология в современном мире / В. Г. Громовик, - Москва : Слово, 2005. -354 с.

5. Ильин И.А. Политология  / И.А. Ильин,- Москва : Воениздат, 1993. – 243 с.

6. Репников А. В. Консервативные концепции переустройства России/ A.В. Репников, - Москва : Academia, 2007 .-91 с.

7. Солженицын А. И. Россия в обвале/ А.И. Солженицын, -  Москва : Русский путь, 1998.- 172 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Пантелеев С. Ю. Современный русский консерватизм /С.Ю. Пантелеев.- Москва : Свободная мысль, 2004. -189 с.

²  Гросул В.Я. Русский консерватизм XIX столетия/ В.Я. Гросул.- Москва : Просвещение, 2000. -172с.

³  Гросул В.Я. Русский консерватизм XIX столетия/ В.Я. Гросул.- Москва: Просвещение, 2000. -294с.

⁴ Цимбаев Н. И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX века Н. И. Цимбаев.-  Москва : Наука,  1986. -228 с.

⁵  Цимбаев Н. И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX века Н. И. Цимбаев.-  Москва : Наука,  1986. -178 с.

⁶ Громовик В.Г. Консервативная идеология в современном мире / В. Г. Громовик, - Москва: Слово, 2005. -354 с.

⁷ Репников А. В. Консервативные концепции переустройства России/ A.В. Репников, - Москва : Academia, 2007 .-91 с.

⁸  Солженицын А. И. Россия в обвале/ А.И. Солженицын, -  Москва : Русский путь, 1998.- 172 с.