Политико-правовая теория средневековой схоластики

Содержание:

Введение……………………………………………………………..………3

Понятие, сущность и виды теократии……………………………………4

Еретические учения средневековья……………………………….………9

Особенности теократии в христианстве…………………………………..12

Учение о законах и  государстве Марсилия Падуанского……………….14

Политико-правовая теория средневековой  схоластики………………….18

Заключение…………………………………………………………………..26

Список использованной литературы………………………………..…….28

Введение

На протяжении всей политической истории европейского средневековья  шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью, папством, светскими феодалами  за главенствующую роль в обществе. Соответственно и одной из центральных  проблем политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная или  светская.

В истории Европы Средние  века заняли более чем тысячелетнюю эпоху от распада Римской империи  конец V века до возникновения протестантизма начало XVI века. Экономический строй, взаимоотношения классов, государственные  порядки и правовые институты, духовный климат средневекового общества являлись теми факторами, которые оказывали  воздействие на содержание, социальную направленность политико-юридических  идей западноевропейского средневековья.

Актуальность темы данной работы обусловлена тем, что в  политической науке глубина и  совершенство анализа определяются не только ее "возрастом", но и  тем, насколько систематически и  успешно она обновляется. Это  объясняется тем, что постоянно  изменяется как материя, так и  дух политического, политических институтов. История политических и правовых учений как составная часть истории  политологии -- процесс постоянного  обновления и обогащения ее теоретико-методологического  и методического арсеналов. Знание о политическом собирательно по своей  сути. Чем оно шире, многослойное и глубже, что достигается в процессе постоянных исследований, тем больше оно соответствует реальному положению в мире политического. Политическая наука немыслима без традиции, в рамках которой она развивается. Именно традиция во многом определяет то, как исследователь подходит к предмету своего интереса. Под «традицией» здесь подразумеваются формы организации науки, системы теорий, идей, методов аргументации, методологии, технические приемы и т.д.

Понятие, сущность  и виды теократии

Теократия- система правления, при которой важные общественные дела решаются по божественным указаниям, откровениям или законам. Согласно другому определению — политическая система, при которой религиозные деятели имеют решающее влияние на политику государства.

Как описывает Геродот, понятие «Бог» было сформулировано у протогреческих племён пеласгов: «В прежние времена, как я узнал в Додоне, пеласги совершали жертвоприношения Богам, вознося молитвы, но не призывали по именам отдельных богов. Ведь они не знали ещё имён богов. Имя же «боги» пеласги дали им потому, что боги установили мировой порядок и распределили все блага по своей воле».

Таким образом, теократия, согласно взглядам Геродота, имеет целью следование мировому порядку для установления в обществе гармонии. Сам обряд жертвования имел целью выяснить волю богов по состоянию жертвуемого, а позднее стал пониматься и как приношение Богу, имеющее целью склонить его к милости. Корни теократии теряются в глубинах истории: известно, что в древних государствах (в Египте, Месопотамии, Мексике и других местах) правители были жрецами, и решали дела согласно своим религиозным убеждениям, а то и вовсе провозглашали себя богами.

Один из примеров теократии даёт Библия, где описано, что в ранний период становления еврейского государства их обществом управляли судьи, которым Бог открывал свою волю. Для этой же цели священники использовали особый жребий: урим (светлый) и тумим (тёмный) — судя по всему, это были нечто вроде камней, которые находились в специальном мешочке у первосвященника. Процесс выяснения воли Бога состоял в том, что первосвященнику чётко формулировали вопрос, который должен иметь только два однозначных ответа: да или нет. Священник с молитвой обращался к Богу и доставал из мешочка тот камень, который придётся — считалось, что его рукой руководит Сам Бог. Урим означал «да», а тумим «нет».

Теократия была основой правления  всех развитых государств древности. Такой же теократией была и древняя римская республика, в которой высшие должностные лица одновременно были жрецами и имели обязанность совершать жертвы, выясняя по ним лучший способ действий. Элементы теократии имелись и в более поздние времена — в Средние века и в новое время, когда методом разрешения споров избирались рыцарские поединки и дуэли, или же просто бросание жребия — считалось, что на стороне победителя сам Бог, то есть его победа служит всеобщему благу. Существование теократий в древности не является, однако, доказательством их необходимости или пользы для современного общества. Напротив, современное понимание теократии исходит из того, что такая форма правления противоречит принципам религиозного плюрализма, демократии и моральным принципам современного общества.

Первым термин теократия использовал  в своих сочинения Иосиф Флавий. Он писал, что в то время, как для греков есть всего три формы правления аристократия, монархия и анархия, то у иудеев сложилась иная система, не попадающая ни в одну из греческих категорий.

Классифицировать теократии  можно по различным основаниям. В  зависимости от исторических форм своего выражения они делятся на теократические родоплеменные союзы, находящиеся в стадии своего перехода к государству, на теополитические корпорации и теократические государства. При наличии во всех названных формах теократии внутренне необходимого признака - религиозно- политических властеотношений, имеются у них и различия, позволяющие проводить между ними разграничение. Критериями такого разграничения служат: соотношение в их социальной жизни светского и духовного, характер религиозно- правовой регламентации общественных отношений, субъектный состав и уровень развития их государственности, т.е. политико- территориальной организованности, суверенности и структурированности теократической власти.

В жизни теократического  государства может иметь место  различие светских и религиозных  институтов. Социальное регулирование  здесь осуществляется на основе религиозно-правовых норм, создаваемых:

а) религиозными институтами

б) религиозными институтами  и государственной властью

в) самим государством, на основе норм, выработанных религиозными институтами. Власть может находиться как у светского, так и у  духовного правительства. Она осуществляется профессиональным аппаратом людей, обладает суверенитетом и распространяет свое действие по территориальному принципу.

Ряд ученых проводят классификацию  теократий, основываясь просто на различии в них духовного и светского, и выделяют "недифференцированную" теократию, в которой верховная власть реализуется структурами, выполняющими одновременно мирские и священные функции, и "дифференцированную" теократию, где высшая власть, хотя и отправляется религиозными и светскими институтами, между ними, тем не менее, имеется функциональное различие. По мнению исследователей, дифференцированной теократией являлась западноевропейская в виде христианских государств Западной Европы, а также Египет времен правления Эхнатона, а недифференцированной - мусульманская теократия.

Роберт фон Моль при  классификации теократий к критерию соотношения в них духовного  и светского добавил еще один - религиозно- политический статус главы  теократической власти. В результате ученый выделил "чистую" или, как  он еще ее назвал, "нераздельную" теократию, характеризующуюся тесной связью религиозной и мирской  жизни и главенством в церкви и государстве одного лица - представителя  или наместника божества, и "дуалистическую", где земные дела, хотя и определяются божественной волей, образуют отдельную  от религиозной (церковной) сферу управления; в таком "общежительном союзе", по мнению Моля, есть две главы - светский и духовный.

Еретические учения средневековья

В средневековой Европе ересью называлось религиозное учение, признающее основные идеи (догматы) христианства, но понимающее и толкующее их иначе, чем господствующая церковь.

Все еретики считали себя истинными  христианами и выступали прежде всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное  учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла еретиков в неправильном толковании текстов священного писания, в заимствовании  идей посторонних религий или  в повторении еретических идей, уже  осужденных церковными соборами. Многие ереси были чисто богословскими  и не касались общественно-политических проблем. Однако и такие ереси, получив  широкое распространение, становились  опасными для авторитета господствующей церкви, которая искала и находила себе поддержку светской власти в  истреблении инаковерующих. Еще  опаснее для церкви были ереси, которые, взывая к текстам Нового завета, обвиняли духовенство в отступлении  от апостольских правил, в корыстолюбии, тунеядстве, в непомерной гордыне и высокомерии, в пренебрежении заповедями Христа. Наконец, ряд еретических учений и движений имел антифеодальный характер, осуждал не только церковь, но и крепостничество, дворянские привилегии, государство и право.

Первыми еретиками Европы, положившими  начало широкому общественно-политическому  движению, были болгарские богомилы.

Введение в Болгарии христианства 864 г., создание славянской письменности и распространение религиозных  книг совпали с периодом бурного  развития феодальных отношений. Резкий и насильственный переход болгарского  общества от общинно-патриархального  строя к сословно-феодальному, захват крестьянских земель царем, болярами, царскими слугами, церковью, обременение  нищающих крестьян массой повинностей  в пользу богатых порождали массовое сомнение в том, что все это  происходит по воле бога, который добр и справедлив. Подтверждение этим сомнениям обнаружилось в Новом  завете, в гамом начале которого сказано, что все царства мира сего принадлежат не доброму богу, а злому дьяволу. Так говорится  в евангелиях об искушении Христа: "И возведя его на высокую  гору, дьявол показал ему все царства  вселенной во мгновение времени, и сказал ему дьявол: тебе дам  власть над всеми этими царствами  и славу их, ибо она предана  мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если ты поклонишься мне, то все будет  твое".

Болгарские еретики нашли в  Новом завете много текстов, в  которых противопоставлялись бог  и мир, дух и плоть, свет и тьма, добро и зло. Особенное внимание они обратили на тексты евангелий, дающие основания отождествить дьявола  с богатством; "Никто не может  служить двум господам; ибо или  одного будет ненавидеть, а другого  любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить  Богу и маммоне (богатству)". Из этого  богомилами делался вывод, что богатство  и есть дьявол (злой бог). В богомильских сказаниях, распространенных во всех славянских странах, образно описано, как дьявол, когда изгнанный из рая Адам стал пахать землю, взял с него "кабальную запись" - на него и на все его потомство, поскольку земля присвоена им, дьяволом. С тех пор крестьяне и пребывают в кабале у слуг дьявола, захвативших пахотные земли.

В учении богомилов немало и от здоровой крестьянской логики: кому приятно  видеть крест, на котором казнен сын  божий? Конечно же, не богу, а именно дьяволу; поэтому крестами - орудиями казни украшают себя богатые, особенно церковь, продавшаяся дьяволу.

В служении дьяволу богомилы обвиняли быстро богатевшую церковь и духовенство. О церковных преданиях, уставах  и обрядах они говорили: "Это  не написано в евангелии, а установлено  людьми". Из всех обрядов богомилы признавали только посты, взаимную исповедь и молитву "Отче наш".

Богомилы утверждали, что господству богатства и насилия, феодальной кабале, миру зла, как сказано в  священном писании, близок конец: "Князь  мира сего осужден... Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет  вон".

В бескомпромиссной борьбе с феодальной церковью и всем феодальным строем богомилы создали по раннехристианскому образцу собственную организацию. Их проповедники апостолы неустанно  провозглашали мятежные идеи: "Учат же своих не повиноваться властелям  своим, - писал современник богомильского  движения, - проклинают богатых, царя ненавидят, ругают старейшин, порицают боляр, считают  царских слуг мерзкими богу и всякому  рабу не велят работать на своего господина".

Богомильское учение вскоре после  возникновения распространилось в  других странах. В X--XI вв. под его  влиянием возникли еретические движения в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси. Особенно сильное воздействие  это учение оказало на идеологию  стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Северной Италии, где процйетали города, были развиты культура, ремесло, торговля. Проповедь "добрых людей", катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех  у горожан, отдельных групп дворянства и крестьян; к концу XII в. католическая церковь потеряла влияние на юге Франции и севере Италии. В тайных писаниях, доставленных в Италию из Болгарии, излагались проблемы космогонии и мироздания, повествовалось о злом боге Ветхого завета, создавшем мир, и о Христе, призванном спасти людей из мира зла, тьмы и несправедливости. Для обсуждения проблем космогонии на собор катаров в Южную Францию приезжали из Болгарии богомильские апостолы «еретические епископы и папа», как их называли инквизиторы.

Для искоренения ереси римские  папы организовали ряд крестовых  походов альбигойские войны, учредили инквизицию и нищенствующие ордена доминиканцы и францисканцы. Одновременно с учреждением инквизиции римский  папа Иннокентий III повелел уничтожить все книги священного писания, переведенные на народный язык. Затем 1231 г мирянам  вообще было запрещено читать Библию.

Новые волны еретических движений начались во второй половине XIV в. Еретические движения XIV-XV вв. основывались на тех же идейных посылках, что и предшествующие им. Отвергая церковное предание как человеческое измышление, еретики ссылались для обоснования своих требований на тексты священного писания. Крайне редко в ересях XIV-XV вв. воспроизводились идеи двух богов, свойственные ересям X-XIII вв., так как альбигойцы и память о них были совершенно истреблены крестовыми походами и инквизицией. Большое распространение в наиболее радикальных ересях классического и позднего Средневековья получила идея тысячелетнего царства, Царствия Божьего, возвещенного в Откровении Иоанна.

На основе священного писания одни еретики делали вывод, что церковные  богатства противоречат заветам  Христа и апостолов, что многочисленные обряды и церковные службы не имеют  обоснования в Новом завете, что  церковь отклонилась от истинной веры и нуждается в существенном преобразовании. Другие еретики обращали внимание на то, что священному писанию  противоречат также сословное неравенство, крепостное право, дворянские привилегии, войны, казни, клятвы, суды. Одни еретики ограничивались требованием церковной реформы и нередко получали поддержку светской власти; другие - на основе священного писания осуждали феодально-сословный строй и государство вообще.

Ориентируясь на расстановку классово-сословных  сил в период крестьянской войны  в Германии 1525 г., Ф. Энгельс назвал первый тип ереси бюргерским, второй - крестьянско-плебейским. Эта типология  содержит социально-классовую характеристику ряда еретических движений, но за ее пределами остались многие значительные в свое время секты и движения.

Одним из первых представителей ереси  этого периода был профессор  Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший в конце XIV в. против зависимости английской церкви от папской  курии и вмешательства церкви в дела государства. Уиклйф осуждал  церковную иерархию и церковное  богатство, утверждая, что они противоречат писанию.

Одновременно с учением Уиклифа  в Англии возникло движение лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного  права. Их учение играло видную роль при  подготовке крупнейшего крестьянского  восстания Уота Тайле-ра, одним из вождей которого был проповедник  Джон Болл. Ссылаясь на писание, лолларды осуждали сословное неравенство. "Откуда же взялись их права - говорил Джон Болл о дворянах, - если они не были плодом узурпации? Ведь в те времена, когда Адам пахал землю, а Ева  пряла, не было и речи о дворянах". Учение лоллардов было направлено против феодального строя в целом.

Вскоре после подавления движения лоллардов началась Реформация в  Чехии. Начало Реформации было положено выступлением Яна Гуса против привилегий духовенства, десятины и церковных  богатств. После вероломной казни  Гуса развернулась национально-чешская  война против немецкого дворянства и верховной власти германского  императора. В гуситском движении вскоре определились два течения - чашники  и табориты.

Программа чашников сводилась к  ликвидации привилегий духовенства, лишению  церкви светской власти, секуляризации  церковных богатств и признанию  самостоятельности чешской церкви.

Значительно радикальнее были требования таборитов, которые выступали против католической церкви и церковной  иерархии; одновременно ими был выдвинут ряд антифеодальных лозунгов - уничтожение  привилегий как немецкого, так и  чешского дворянства, ликвидация крепостного  права и феодальных повинностей  и т.д. Подобно ранним христианам многие табориты утверждали, что скоро  наступит "тысячелетнее царство", в котором все будут равны  и совместно будут решать общие  дела, не будет богатых и бедных, собственности и государства.

Борьба с чашниками и отсутствие единства в собственной среде  привели к поражению таборитов; но их лозунги вскоре были использованы во время Реформации в Германии.

Особенности теократии  в христианстве

После объединения Италии, Ватикан стал последней оставшейся территорией бывшей Папской области. Главой Ватикана является Папа, избираемый Коллегией кардиналов, собранием высших католических священнослужителей. Папа избирается пожизненно, из участвующих в голосовании кардиналов в возрасте до 80 лет. Правовая система Ватикана уходит корнями в каноническое право. Папа «имеет полноту законодательной, исполнительной и судебной властей».

Резонной основой теократии  является вера в то, что Бог устраивает мир ко благу, и поэтому действия соответствующие промыслу Бога являются наиболее благоприятными и благоразумными, и наоборот: противоречащие им — погибельными. Поэтому в древние времена люди полагали, что благоразумнее поступать не по своему уму, а согласовывать свои поступки с волей Бога.

Однако, как показывает история, достигнув  таким образом некоторого благополучия люди развращались и, движимые своими плотскими инстинктами (или же, по другим взглядам — подпадая под власть сатаны), отходили от такой теократической системы, подменяя её различными шарлатанскими действами, служащими прикрытием для осуществления их алчных вожделений. Священники, как это, например, описано в Библии, требовали, чтобы жертвы приносились только под их контролем и в их храмах, где они могли придавать жертвенным действиям угодные им толкования и получать за это мзду; большой спрос на выяснение воли Бога порождал многочисленных ворожеев и колдунов, использующих различные мошеннические приёмы для своего обогащения; лица при власти начинали применять аналогичные приёмы для утверждения и усиления своего положения. Всё это достигалось с помощью действий, имитирующих гадание, но по сути своей таковым не являющихся. Так, иезуиты изобрели, например, такой способ выяснения принадлежности к ведьмам: женщину, которую они держали под подозрением, связывали и бросали в воду, говоря при этом, что если она выплывет, значит Бог указывает, что она ведьма, а если не выплывет — не ведьма. В таком «методе» воля Бога никак не может проявиться, так как она проявляется лишь там, где для её проявления имеется соответствующая свобода выражения (как, например, при гадании с уримом и тумимом). Используя такие приёмы некоторые добивались себе кажущихся преимуществ и осуществления своих вожделений, и как результат, теократическое правление подменялось эгоистическим волюнтаризмом отдельных лиц. Теократия вырождалась в олигархию или клирикархию (примеры каковой можно найти в древнееврейском Синедрионе и современных Ватикане и Иране), которые неизбежно переходили в монархию (примерами являются египетские фараоны и древнееврейские цари, правители ацтеков и инков, и многие другие случаи, в том числе и римская империя). Движимая внутренними противоречиями и несоответствием промыслу Бога, монархия неизбежно разлагалась, и через крайности охлократии на её обломках возникала демократия — как одна из форм теократии, при которой воля Бога проявляется в согласованном мнении народа (о чём говорит пословица «глас народа — глас Бога»), в виде республики или президентского правления, в которых воля Бога выясняется не явно через знамения и гадания, а опосредованно через общественное мнение граждан. Всё возвращалось на свои круги, и продолжалось далее по кругу.

Учение о законах и  государстве Марсилия Падуанского

К началу XIV в. относится ряд острых столкновений между римскими папами и Людвигом IV Баварским 1287--1347, германский король с 1314 г., император Священной  Римской империи с 1328 г.

В защиту прав императора выступил ряд  мыслителей. В их числе - философ  францисканец Уильям Оккам, который, будучи преследуем церковью за вольнодумство, бежал во владения Людвига Баварского и, по преданию, сказал ему: "Ты защищай  меня мечом, я буду защищать тебя пером". В трактатах Оккама не только обосновывались независимость и верховенство императорской  власти по отношению к римскому престолу, но и власть папы ставилась в зависимость  от собора верующих, управомоченных, по утверждению Оккама, избирать и смещать  римских пап Государство и  право Древнего мира и Средних  веков.

Наиболее яркое и своеобразное теоретическое выражение протест  против притязаний католической церкви на светскую власть нашел в учении Марсилия Падуанского.

Итальянский философ, ученый и медик  Марсилий Падуанский, бывший одно время  ректором Парижского университета, написал  книгу "Защитник мира". Книга выдержана  в схоластической манере; автор рассуждает о небесных и земных целях человека, о законах, определяющих пути достижения этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования модной тогда "Политики" Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на священное писание, труды отцов церкви, Фомы Аквинского и других схоластов.

Марсилий Падуанский резко критикует  теократические теории: основная причина  войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), - неверные представления  о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого  законов. Попытки церкви вмешаться  в дела светской власти сеют раздоры  и лишают мира европейские государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом.

Марсилий Падуанский различает  два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.

Божественный закон указывает  пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами  и заслугами перед богом, а  также наказания и награды  в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель человеческого  закона - справедливость и общее  благо, прочность и твердость  власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.

Право - это установленное государством приказание, дозволение или запрещение, обладающее принудительной силой. Право  регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Поскольку люди по-разному  определяют в законах критерии справедливого  и несправедливого, в разных странах  и у разных народов право - разное.

Цель человеческого закона - "хорошая  жизнь на земле". Цель божественного  закона - вечное спасение.

Из различения двух видов законов  проистекают разграничения целей, сфер и методов деятельности церкви и государства.

К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в "мирские дела". Христос не наделял апостолов  светской властью, а папы - их преемники. Христос вообще говорил: "Царство  мое не от мира сего". Духовенство  имеет право лишь учить, проповедовать  христианское вероучение, но никак  не принуждать; наказывать, грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон.

Из почти одинаковых с концепцией Фомы Аквинского посылок (деление законов  на божественные и человеческие по их цели) вытекали прямо противоположные  выводы: учение Марсилия Паду-анского  отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах  религии. Даже еретик, по учению Марсилия Падуанского, может быть наказан  только богом на том свете. В земной жизни еретика можно изгнать  из государства, если его учение вредно для общежития; но и это (изгнание) может осуществить лишь князь, но никак не священник ("медик душ"), которому принадлежит единственное право - учить и увещевать. Отсюда же вытекало крайне радикальное для  того времени требование свободы  совести. Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап. Он утверждал, что церковь не должна иметь собственность, что священники должны работать и подчиняться государству. Даже утверждение папы на престоле св. Петра дидажно зависеть от светской власти.

Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Падуанский и вопрос о человеческом законе. Человеческий закон должен приниматься  народом - под народом понимается "совокупность граждан или важнейшая  их часть". Такой порядок принятия и изменения человеческих законов  предопределяется их целью: принятые народом  законы выражают общее благо; народ  лучше повинуется тем законам, которые  сам для себя создал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; наконец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения.

Столь же своеобразно Марсилием  Падуанским решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. Во-первых, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и создано, чтобы осуществлять правосудие и исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Во-вторых, исполнитель законов должен избираться тем же, кем закон установлен, т.е. народом, который имеет право  наказать и даже низложить его.

Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, строгой  подзаконности деятельности правительства, выборности народом главы исполнительной власти - все эти идеи исходили из практики управления в городских  республиках (Мар-силий Падуанский часто ссылался на статуты и постановления  Па-дуанской коммуны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания императора Священной Римской империи, наконец, изложены были в схоластической манере. Так, обосновывая выборность правителя, Марсилий Падуанский разбирает и  сопоставляет 13 доводов в пользу наследственной и избирательной  монархий (в результате наилучшей  признается избирательная монархия, где пожизненно избранный народом  и ответственный перед ним  правитель правит на основе законов). Многократно говорится о народе как о совокупности или о большинстве  граждан, но в том же сочинении  определяются сословия: военные, священники, судьи (главные, почетные сословия); земледельцы, ремесленники, купцы (простой народ). В первой части своей книги  Марсилий Падуанский пишет о народовластии, осуществляемом как непосредственная демократия; в последующих частях речь идет уже о независимости  от папского престола любого правителя (единоличный правитель, Большой  совет и т.п.), который, как предполагается, всегда правит на основе божественного права и с согласия народа

Политико-правовая теория средневековой схоластики.

XIII в. - век наивысшего могущества  Римской церкви. В это время  происходит окончательное становление  средневековой религиозной догматики.  Этим церковь обязана Фоме  Аквинскому, который помимо богословия  и философии трактовал проблемы  права, морали, государства, экономики.  Фома Аквинский родился под  Неаполем, принадлежал к аристократическому  роду. Фома - первый схоластический  учитель церкви («князь философии»). Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. С 1279 г. признан официальным  католическим философом, который  связал христианское вероучение  с философией Аристотеля. Его  политические взгляды изложены  в работе «О правлении государей», в комментариях к «Политике»  и «Этике» Аристотеля. Одна из  частей главного произведения  «Сумма теологий» специально  посвящена законам. В 1323 г. причислен  к лику святых.