Понятие экологической культуры и ее основные элементы

Содержание

1.  Введение……………………………………………………………………………………………….с.3-5

2.  Основная  часть……………………………………………………………………………………..с.6-13

3.  заключение…………………………………………………………………………………………..с.15-16

4.   Список  литературы………………………………………………………………………………с.17

Введение

Общие понятия  экологии и культуры.

Экология (греч. oikos – жилище, местопребывание  и logos – учение) – учение о взаимоотношении  организмов с окружающей средой. Понятие  экологии впервые было использовано в 1866 г. немецким биологом Геккелем в  работе «Всеобщая морфология организмов для обозначения отрасли биологии, которая изучала воздействие  на организм неорганической и биотической  среды. При этом Геккель исходил  из установки: «Экология – наука, изучающая все сложные взаимосвязи  и взаимоотношения в природе». Впоследствии организмоцентрическая биология (животных и растений) разделилась на аутоэкологию (видов) и синэкологию (сообществ или биоценозов). Исторически известно, что еще с древних времен экологические воззрения делились на два направления: 1) исследовавшие природу без учета воздействия человека, а самого человека рассматривая как органическое образование наряду с растительным и животным миром; 2) трактовавшие человеческую деятельность как основной фактор динамики природных процессов.

Интенсивные исследования в области экологии изменили ее статус как естественной науки: оказалось уже недостаточно изучать связи между живыми существами и средой, исключая при этом человека. Пришло осознание, что доминирующими  факторами изменяющейся биосферы являются антропогенные воздействия.

В настоящее  время в экологической науке  наибольшее развитие получили следующие  направления:

• классическая экология - изучает взаимодействие биологических систем с окружающий средой;
• глобальная экология - раскрывает единство и целостность биосферы как глобальной экосистемы;
• социальная экология - рассматривает взаимосвязи и взаимозависимости в системе "общество - окружающая среда";
• геоэкология - изучает геосистемы разного уровня организации и их антропогенные изменения;
• экология человека - изучает природную сущность человека, среду его обитания, экологические факторы здоровья;
• прикладная экология - изучает взаимосвязи агроэкосистем, экосистем города, техносферы с окружающей средой;
• экологический мониторинг - система наблюдения, оценки, анализа и прогноза состояния окружающей среды.

Человечество  является частью биосферы, продуктом  ее эволюции. Однако взаимоотношения  человека и природных сообществ  никогда не были безоблачными. С  момента изготовления первого примитивного орудия человек уже не довольствуется предметами, созданными природой, а  начинает изготовлять, вводить в  свой обиход предметы, вещества и т. д., которые находятся за пределами  естественного биологического круговорота. Возникновение цивилизации есть следствие возникновения сферы  надбиологических потребностей и материальных технологий. Охотничья деятельность древнего человека, несомненно, ускорила вымирание многих крупных травоядных животных. В охотничьих целях поджигание рас­тительности способствовало опустыниванию  территорий. Вместе с тем воздействие  племен охотников и собирателей  на сообщества обычно не было значительным. Человек начал менять и разрушать  целые сообщества с переходом  к скотоводству и земледелию.

Экологическая культура – одно из сложных психических  образований – формируется через  развитие нравственных черт личности. Для этого человек должен в  своей деятельности руководствоваться  экологическими, этическими, эстетическими  и социальными критериями. Экологическая  культура включает в себя культуру труда и широкую (естественнонаучную, философскую, политическую, правовую, нравственную) образованность. Культура труда основывается на принципе природосообразности, который включает осознание человеком  себя как части природы.

В экологической  культуре современного российского  общества доминируют индивидуалистические утилитарные установки. Культура общего обустройства среды обитания вытесняется  культурой потребительской, что  формирует негативные тенденции  в общем контексте развития социума. Это ухудшает качество жизни российского  населения, увеличивая социальную дистанцию  между образом жизни бедных и  богатых слоев населения, воспроизводя и углубляя социальную напряженность.

2. Основная  часть.

На всех этапах развития человеческой цивилизации  проблема взаимодействия человека и  природы была и остается одной  из самых актуальных. В отличие  от других живых систем человек играет активную роль в своей среде обитания, он все более модифицирует ее, адаптирует и приспосабливает к себе.

В настоящее  время (начиная с 50-х г. XX века) рассогласование  в жизни людей и природы  приобретает катастрофические масштабы. Стремительное развитие производительных сил вызвало такие изменения  в природе, которые ведут к  уничтожению биологических основ  жизни человека.

На одно из первых мест выдвинулась проблема усиления экологической грамотности  каждого жителя нашей планеты. Именно поэтому задачи изменения мировоззрения  человека и экологического развития ребенка представляются первоочередными.

С принятием  Российской Федерацией стратегии устойчивого  развития в стране изменилась и роль образования в решении общественных проблем. При этом базой реализации данной стратегии рассматривается  именно экологическое образование  как междисциплинарная реформа  всей системы образования на всех уровнях и для всех возрастов, вооружая каждого индивидуума способностями  решать жизненные задачи, опираясь на природосберегающий подход к ним.

С 90-х  годов под влиянием ряда объективных  факторов (углубление экологического кризиса, рост общественного сознания, пересмотр идеологических позиций, интеграция России в мировое сообщество) начался поиск стратегии развития отечественного экологического образования  и нетрадиционных подходов к повышению  его эффективности. В качестве приоритетов  экологического образования называют формирование экологического мировоззрения, формирование экологического сознания, и формирование экологической культуры.

Обращенность  современного общества к культуре, человеку, его духовному миру становится доминантой цивилизованного развития. В образовании как явлении  цивилизации происходит также ориентация на индивида, на развитие личности, что  превращает культуру в важнейший  фактор духовного обновления как общества в целом, так и отдельной личности.

Философы  и экологи однозначно отмечают, что  необходима массовая экологическая  культура. Назрел переход от экологического образования к формированию экологической  культуры.

Вопросы экологической культуры были подняты  на Первой Всероссийской научно-практической конференции в Красноярске в 1991 году, на которой ведущие специалисты  сформулировали свое понимание этой проблемы.

Конференция 1998 года «Экологическая культура и  образование», инициированная Российской академией образования продолжила поиск и определение новой  позиции. На необходимость гуманизации  экологического образования, расширения понятия экологической культуры (привнесения в него представлений  о всеобщих ценностях, взгляда на мир как на целостный организм), на его объективную красоту и  неповторимость указывали почти  все участники конференции (А.М. Буровский, Н.В. Груздева, Н. Беркова, С.А. Варфоломеев, И.Д. Зверев, Л.П. Печко и другие).

Рассмотрим  понятие «экологическая культура», которое для нашего исследования является основополагающим.

В своих  исследованиях профессор Н.Ф.Виноградова  отмечает, что: «...даже элементарная экологическая  культура предполагает определенную степень  философского осмысления мира, которое  начинается с фиксации сознания основного  «факта его бытия».

 Российский  академик Д.С.Лихачев подчеркивал,  что «отношения природы и человека - это отношение двух культур,  каждая из которых «социальна»  по-своему, общежительна, обладает своими  правилами поведения». Одна (культура  природы) может существовать без  другой (человеческой), а другая (человеческая) не может без первой.

С точки  зрения Э.В.Гирусова, «экологическая культура есть одно из проявлений общей культуры. В отличие от стихийно происходящих явлений природы культура есть продукт  человеческой деятельности»

Однако  следует отметить, что проблема формирования основ экологической культуры решалась не только на педагогическом, но и на философском, и на социологическом  уровне, что способствовало более  глубокому пониманию этого явления.

Экологическое образование уже давно стало  предметом интереса и действий международных  организаций на самом высоком  уровне. На глобальное, общечеловеческое значение экологического образования  как главного средства конструктивного  преобразования общественного и  индивидуального экологического сознания указывается практически во всех международных форумах по проблемам  окружающей среды. Многие из них посвящены  экологическому образованию.

Главная функция экологического воспитания состоит в передаче детям культурных ценностей, накопленных предыдущими  поколениями, и участии в формировании культурного опыта каждого, что  в экологическом смысле наращивается личностью в процессе ее взаимодействия с природной и социальной средой на когнитивном, чувственно- эмоциональном  и нормативном уровне.

Культура, которую можно считать средством  духовного «возделывания» личности, всегда имеет гуманистическую нацеленность. Рассматривая экологическую культуру как результат воспитания, можно  отметить что человека, наделенного  экологической культурой, отличает умение достигать гармонии не только с внешним, но и с внутренним миром. Отсюда сущность экологического воспитания видится в развитии личности как субъекта культуры (интеллектуальной, чувственной, этической).

С принятием  законов РФ «Об образовании», «Об  охране окружающей природной среды» и др. были созданы предпосылки  правовой базы для формирования системы  экологического образования населения. Эти документы подразумевают  создание в регионах страны системы  экологического образования, первым звеном которой является формирование основ  экологической культуры у детей.

Проблема  экологического воспитания подрастающего  поколения возникла, в первую очередь, в связи с внимательным исследованием  современными учеными взаимодействия человеческого общества и природы.

Анализируя  особенности взаимодействия человеческого  общества и природы, ученые пришли к  выводу о том, что в современных  условиях необходимо обеспечить переход  к новому типу связи общества и  природы - научно-обоснованному и  гуманистически ориентированному.

Экологическое воспитание - относительно новое направление  научного познания в педагогике. Оно  востребовано изменением качества жизни  людей и необходимостью обучать  подрастающее поколение формам культурной коммуникации с окружающей средой, базирующимся на принципе согласования действий и поведения человека с  состоянием природы.

Перед исследователями, педагогами и практическими работниками  были поставлены конкретные задачи, сформулированные С.Н.Николаевой в докладе на Ш-ей Всесоюзной конференции «Образование в области окружающей среды» (1990):

-определение  предмета, содержание и специфики  экологического воспитания дошкольников; построение системы и выделение  ведущих методов;

-изменение  характера подготовки и переподготовки  кадров дошкольных работников  с целью овладения основами  экологических знаний и методами  экологического воспитания детей;

-разработка  новых учебно-наглядных пособий,  теоретических и практических  материалов для работы с детьми  в детском саду и семье; организация  новых исследований;

-поиск путей  сотрудничества учреждений (детский  сад, школа, общество охраны  природы, краеведческий музей).

Особое  внимание к экологическому образованию  детей дошкольного возраста обусловлено  необходимостью формировать основы экологической культуры в наиболее благоприятный период эмоционального взаимодействия ребенка с природой. Творческим поиском методов работы с детьми, которые позволят сформировать у них зачатки экологической  культуры, заняты исследователи и  практики.

Исследователями П.Г. Саморуковой, Н.Н. Кондратьевой, И.А. Хайдуровой, С.Н. Николаевой и другими  убедительно показано, что в период дошкольного детства в процессе педагогического воздействия у  детей можно сформировать начала экологической культуры.

В.Я. Михайленко подчеркивает, что воспитать гармонически развитую, экологически подготовленную личность, которая была бы способна адекватно понять свое место в  обществе и природе, реагировать  на изменение в жизни, решать социальные и нравственные проблемы, - сложная  воспитательная задача, стоящая перед  современной педагогической наукой. В достижении данной задачи большая роль принадлежит экологическому образованию.

Так, в  экологическом образовании и  воспитании становится крайне актуальным принципиальное изменение позиции  самого человека в отношении природы.

Целью экологического образования является становление экологически культурной личности и общества как совокупности, практического и духовного опыта взаимодействия человека и природы, обеспечивающего его выживание и развитие. Эта цель согласуется с идеалом общего воспитания всесторонне развитой личности, способной жить в гармонии с окружающей средой.

Экологическая культура является интегральной категорией, вбирающей в себя множество компонентов. В структуре экологической культуры человека выделяют четыре (когнитивный, эмоционально-эстетический, ценностно-смысловой и деятельный), а иногда и семь взаимосвязанных и взаимопроникающих компонентов, когда с учетом возрастных особенностей на каждом этапе развития личности доминирующим выступает один из них.

Важным компонентом экологической  культуры является личностно-ценностное отношение к природе, помогающее осознать себя частью природы и свою ответственность за последствия  общения с ней. Так называемая экологическая ответственность  предполагает высокий уровень экологического сознания. Ведь формирование экологической  культуры личности это не только вооружение ее природоохранительными знаниями и навыками, но и создание особого  внутреннего мира. В основе ответственности  лежит нравственное отношение людей  к миру природы, а фундаментом ее формирования являются экологические знания. При этом ответственность за природу не равна любви к ней. Можно быть самым активным "другом природы" во внеучебное, внерабочее время и одновременно наносить экологический ущерб. Провозглашение тех или иных ценностей еще не является условием их воплощения в конкретном поведении. Экологические ценности, установки, потребности, сталкиваясь с аналогичными социальными и экономическими, уступают последним и остаются на заднем плане. Вероятно, данное противоречие закладывается в процессе овладения профессиональными навыками, в частности, в период обучения в высшей школе.

Складывается  ситуация, когда при достаточно высоком  внутреннем уровне культуры может наблюдаться  неэкологичное поведение человека, и, наоборот, "экологические" поступки совершают люди, не обладающие достаточной  суммой знаний, умений и навыков  по взаимовыгодному сотрудничеству с природой. Однако нельзя отрицать взаимозависимости компонентов  экологической культуры личности. Так, практическая экологическая деятельность способствует развитию мотивации, появлению  новых стимулов к углублению экологических  знаний. С другой стороны, укрепление мотивов эколого-познавательной активности приводит к осознанию необходимости  практического участия в экологической  деятельности, являющейся "несущей  конструкцией" экологической культуры.

Базисом высокой экологической культуры является соответствующее экологическое  сознание. Оно - часть общественного  и индивидуального сознания, с  присущими ему эмпирическим и  теоретическим уровнями, а структурными элементами экологического сознания являются знания, убеждения и навыки в области  взаимодействия человека с природой.

Экологическое сознание - обязательный элемент экологической  культуры. Оно вырастает на базе логической переработки знаний, но представляет качественно новую  ступень, т.к. происходит превращение  знаний в убеждения. Именно убеждения  обусловливают ценностные ориентации и установки людей, их сознательное, ответственное отношение к природе. Высокое экологическое сознание, в свою очередь, стимулирует познавательную активность личности, побуждает к  овладению новыми экологическими знаниями и их использованию в целях  улучшения окружающей природы. Вновь  подтверждаются тенденции взаимовлияния  рассматриваемых элементов экологической  культуры (экологической образованности, экологической сознательности и  экологической деятельности), но связь  далеко не всегда является однозначной. В частности, повышение уровня экологической  образованности не ведет автоматически  к высокому экологическому сознанию, поскольку позитивный настрой от приобретенных знаний может нивелироваться негативными качествами личности: пассивностью, равнодушием, слабоволием, безответственностью. Поэтому судить об уровне экологического сознания человека можно, выяснив степень  развития таких черт, как чувство  ответственности за сохранение природы, озабоченность состоянием окружающей среды, нравственное отношение к  природному миру, любовь к природе и др.

Заключение

Экологическая культура – это не только современная  стадия развития культуры, культура складывающаяся под влиянием экологического кризиса. Культура на всех стадиях ее развития выполняла – более или менее  успешно – функцию взаимодействия общества с природой. Поэтому, в широком  смысле, экологическая культура как  культура взаимодействия общества и  природы существовала на всем протяжении истории человечества. Истоки экологической  культуры нужно искать в периоде  перехода глобальной экосистемы от природного к социоприродному состоянию, во времена зарождения социальной формы  жизни. Начавшись, развитие культуры не могло быть остановлено. И поэтому  нелепы сетования на прогресс. Но необходима его "экологическая экспертиза". Результатом такой экспертизы развития культуры будет выявление тенденции  углубления противоречия между природой и обществом по мере ее развития. Постепенно, обеспечив свою защищенность от непосредственных негативных воздействий, общество от обороны переходит к  наступлению на природу – уже  на этапе Древней истории. При  этом радость ощущения собственных  сил чаще всего не позволяет обществу вовремя заметить и предотвратить  разрушительное воздействие, которое  оно оказывает на природу. Основной вектор внимания в культуре явно смещается  с проблемой взаимодействия общества и природы на внутренние проблемы социальной жизни. Теряя чуткость, переставая руководствоваться естественными, природой заданными параметрами  жизни, "цивилизованный" человек  разрушал природу не только вокруг себя, но и в самом себе. Стремясь к комфорту, люди разрушали свое здоровье – и физическое, и духовное. В стремлении к самостоятельной  устойчивости, независимо от природы  общество дошло сегодня до критического состояния отчуждения от природы, создав тем самым реальную угрозу уничтожения  глобальной социоприродной экосистемы. Прежде у человечества были конфликты с природой, но разрушить основы существования жизни на планете в целом оно не могло, что называется "руки были коротки". Начиная же с середины ХХ века в мире разворачивается научно-техническая революция, с использованием достижений науки создается новое поколение техники, обеспечивающей интенсификацию, усиление не только физической, но и умственной деятельности людей. Анализ прошлого помогает понять будущее. В культуре настоящего времени существуют два основных направления – на обособление общества от природы и на сближение, взаимное приспособление или коадаптацию общества и природы. Первая из этих двух тенденций имеет историю своего развития длиной в несколько тысячелетий. В настоящее время она достигла, казалось бы, предельного проявления, но все еще продолжает разворачиваться, стремиться реализоваться в будущем. Стратегическое, т.е. неограниченное, вероятное для неопределенно многих поколений людей будущее возможно лишь при доминировании уже в самом ближайшем будущем другой тенденции – коадаптации общества и природы. Эта тенденция лишь рождается на наших глазах в культуре. Она выглядит как революционно новая. Однако, предыдущий анализ позволяет видеть, что ее история еще длиннее, что большую часть существования Homo sapiens люди интуитивно стремились к союзу с природой, к взаимодополнительному сосуществованию с ней.

Сложность, многообразие, богатство природы, в  недрах которой возникло, оформилось общество, явилось причиной того, что  процесс становления этого общества оказался длительным и насыщенным. Вдумчивое ответственное отношение  к себе, к своему месту в мире – и природном, и социальном, сформировалось как важнейшая черта культуры, духовности. Весь мир признает, что степень развития нравственной жизни, глубина духовных исканий в культуре уникальны. Перед нами стоит задача не утратить, развить эту уникальность, не впадая в убогое бахвальство, а стремясь почувствовать, воссоздать в себе связь со своей землей и с историей своего народа, своей культуры.

Список  литературы

1. Симоненко, Н. И. Экология как наука о природе и/или окружающей среде: экологические концепции взаимодействия человека и природы [Текст] / Н. И. Симоненко // Научно – теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований». – Пятигорск, Институт региональных проблем Российской государственности на Северном Кавказе, 2011. – № 11. – С. 239-246.
2. Петров К.М. Общая экология. – С-П.: Просвещение, 2008.
3. Букин. А.П. В дружбе с людьми и природой. – М.: Просвещение,2005.
4. Буламбаев Ж. К истории осмысления воздействия природного фактора на жизнедеятельность общества. //Поиск., №3 за 2001г., с. 234-241.
5. Симоненко, Н.  И .  Экологическая   культура  в современном социокультурном дискурсе: к определению онтологической сущности экологической культуры [Текст] / Н.  И . Симоненко // «Инновации в условиях развития информационно-коммуникационных технологий (Инфо-2010)»: М – лы науч. – пр. конф. с междунар. уч. (г. Сочи, 1 октября – 10 октября 2010 г.). – Сочи, 2010.