Понятие и значение культуры

Содержание:

Введение.     ………………………………………………………… 2 стр.      1. Понятие «Культура».    …………………………… ..……….…   3 стр.                                                  2. Сущность и  структура культуры.   ……………………………..  5 стр.                                       3. Функции культуры.   ………………………………………….......  9 стр.                                                                                                                4. Формы культуры.   ……………………………………………… 12 стр.   5. Человек как творец и творение культуры.  …………………   13 стр. Заключение.        ………………………………………………….    15 стр.              Список литературы.    ……………………………………………    18 стр. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

          В настоящее время становится все более значительной и очевидной не узкоутилитарная цель образования, которая на протяжении десятилетий претворялась в практике вузов, а ее собственно гуманитарная направленность. Только обращение к человеку, его потребностям и интересам в состоянии обеспечить все социальные цели образования.

Плодотворное вхождение в современный мир возможно только тогда, когда человек усваивает знания, в которых сконцентрированы все выдающиеся достижения человечества, когда обеспечивается преемственность поколений. Такой подход предполагает разностороннее преподавание гуманитарных наук, т.е. наук, имеющих отношение к человечеству, общественному бытию и сознанию.

           Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности  становится таковым. Раскрывая  эту тему бытия человека, культура  одновременно формирует и развивает саму эту сущность. Образование и воспитание  - это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи его от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека  к социуму, обществу.                                                       

           Любой человек, прежде всего,  овладевает той культурой, которая  была создана до него, тем самым  он осваивает социальный опыт  предшественников.  Но одновременно  в культурный слой он вносит  и свой вклад, тем самым, обогащая его.

             Овладение культурой может осуществляться  в форме межличностных отношений  и самообразования.  Процесс социализации  можно представить как непрерывное  овладение культурой и вместе  с тем индивидуализации личности. Так как культурные ценности накладываются на конкретную индивидуальность  человека: его характер, психический склад, темперамент, его менталитет.

            Именно культура отличает человека от всех остальных существ.  Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание, и осознанную социальную реализацию свободы. Без первого культура просто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

          Целью работы – исследование  культуры, которая была создана  до нас.

            Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

-дать  понятие значению «Культуры»;

- раскрыть виды культуры;

- рассмотреть  формы культуры;

- выявить  основные функции культуры;

           Раскрывая,  тему бытия человека и  культуры пользовалась литературой — Бердяев Н. А. «Смысл истории», Межуев В. М. «Культура как философская проблема», А.Н.Марковой  «История мировой культуры». 

     1. Понятие  «Культура».

         Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Раскрывая эту тему бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. Образование и воспитание  - это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи его от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека  к социуму, обществу.                                                       

           Любой человек, прежде всего, овладевает той культурой, которая была создана до него, тем самым он осваивает социальный опыт предшественников.  Но одновременно в культурный слой он вносит и свой вклад, тем самым, обогащая его.

            Овладение культурой может осуществляться  в форме межличностных отношений и самообразования.  Процесс социализации можно представить как непрерывное овладение культурой и вместе с тем индивидуализации личности. Так как культурные ценности накладываются на конкретную индивидуальность  человека: его характер, психический склад, темперамент, его менталитет.

           Именно культура отличает человека от всех остальных существ.  Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание, и осознанную социальную реализацию свободы. Без первого культура просто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

          Понятие «Культура» - центральное в культурологи. В своем современном значении оно вошло в оборот европейской социальной мысли во второй половине 18 века, хотя представление о культуре возникло значительно раньше.

           Слово «Культура» произошло от латинского, означавшее возделывание почвы, ее культивирование,  т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека  в отличие от тех изменений, которые  названы естественными причинами.  Уже в этом первоначальном содержании понятия язык выразил важную особенность – единство культуры, человека и его деятельности, хотя в понятии «Культура» вкладывали и   вкладывают самый различный смысл.       

           Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура — это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки, — мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.

           Итак, что же следует понимать под культурой? Единого ответа нет и не только из-за многозначности  самого понятия культуры, но из-за того., что слово «Культура» объединяет различные точки зрения.  Существует, около тысячи, определений культуры. С точки зрения технологического подхода культура представляет собой определенный уровень производства  общественной жизни. Деятельностная концепция рассматривает культуру, как способ и результат жизнедеятельности человека, который отражается в своем обществе. Ценностная концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни – должного в жизни общества, и культуры в ней рассматривается, как воплощение, реализация должного в сущее, реальное.    

          Понятие «Культура», - отмечается в Философском словаре, - означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. 

         Поэтому мир культуры, любой его предмет или явление – не следствие действия природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой.

           Таким образом, понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека.    

2. Сущность и структура культуры.

           Если рассмотреть этимологию, т.е. выяснить происхождение, термина «культурология», мы увидим в нем два взаимодополняющих слова «культура» и «логия». «Логия» в переводе с древнегреческого означает наука, знание, учение. Исходя из этого, мы можем говорить о том, что культурология это наука о культуре.

Разные  представления о человеке и человеческом обществе обусловили, при всем своем многообразии, два основных философских подхода к пониманию культуры.

          Первый делает главный акцент на духовных началах культуры, усматривая источник самодеятельности человека в духе, в духовной сфере жизни, понимая материальную деятельность как несвободную, подавляющую человеческие способности и дарования. В рамках данного подхода человеческое представляется как деятельность духа, который обеспечивает освоение действительности. Именно дух - творец культуры. Феномен духовного порядка, сфера духовного творчества в данном случае отождествляется культурой.

Второй  подход базируется на материалистическом понимании человека и общества. Суть его заключается в том, что мир понимается как продукт материальной деятельности. Она и служит источником культур, которая истолковывается как результат и процесс общественного развития людей, их производящей деятельности, материального производства.

Ни в  первом, ни во втором случае не существовало и не существует единства в истолковании сущности и содержания культуры. Проблема понимания культуры была и остается предметом постоянных дискуссий.

По мнению некоторых культурологов, существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры. Это такие виды культуры, как экономическая, политическая, экологическая, эстетическая.

          Говоря о структуре культуры, следует обозначить две сферы ее существования - материальную и духовную. Такие проявления культуры связаны с двумя сферами человеческой деятельности: материальной и духовной. В них, с одной стороны, происходит выражение человеческих сил, с другой стороны, их формирование и совершенствование. Материальную сферу культуры обычно связывают с материальным производством и в соответствии с этим, с реализацией, удовлетворением и возвышением материальных потребностей людей. Духовную же - с духовным производством, цель которого видят в изменениях духовного порядка, качественных переменах мира сознания, ведущих к подъему духовных начал в жизни личности и общества.

          Провести грань между материальной и духовной культурой по принципу: «из чего сделан предмет» невозможно. Так пришлось бы отнести искусство, существующее всегда в какой-либо вещественной форме, к материальной культуре, а знания о выплавке металлов к культуре духовной. Правильнее будет считать материальной культурой те вещи, орудия, навыки, знания, которые являются продуктами материального производства или обслуживают жизнь общества. К духовной культуре следует отнести продукты духовного производства, идейное систематизированное содержание основных форм общественного сознания, а также эстетические ценности, выраженные средствами искусства. Если материальная культура в своей конкретности воплощает собой степень практического овладения человеком силами и веществами природы, то духовная культура - это внутреннее богатство сознания, степень развитости самого человека.

В человеческой деятельности, в реальной жизни практически  невозможно разделение на чисто материальное и духовное, т.к. самое примитивное материальное действие неотделимо от сознательного акта, от работы духа, а духовная сторона жизнедеятельности имеет материальную оболочку. Поэтому о выделении в культуре материальной и духовной сфер существования можно говорить лишь условно и относительно, постоянно учитывая их единство и целостность. Вместе с тем единство не исключает различий, отделяющих умственную деятельность от физической, дающих основание для относительного разграничения двух сфер культур.

          По мнению некоторых культурологов, существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или духовной области. Они представляют собой «вертикальное сечение» культуры. Это такие виды культуры, как  экономическая, политическая, экологическая, эстетическая.

          В культурной статике элементы разграничены во времени и в пространстве. Так, часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытания временем и передающаяся следующим поколениям, носит название культурного наследования.

Кроме  культурного наследования, в  культурную статику входит и понятие культурного  ареала – географического района, внутри которого у разных культур  обнаруживается сходство в главных  чертах.

          В мировом масштабе культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии -  нормы ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

          Как уже отмечалось, культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Культура подразделяется по ее носителю.  Выделяют мировую и национальную  культуры.

          Национальная культура выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего  общества.

Совокупность  ценностей, верований традиции и  обычаев, которыми руководствуется  большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Однако, поскольку общество распадается на множество групп постоянно у каждой из них формируется собственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения. Такие малые культуры мира называются субкультурами.  В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей.

           Следует различать традиционалистские и инновационно-авангардные субкультуры. К традиционалистским относятся профессиональные субкультуры, возникающие как позитивная реакция на потребности общества. Появление инновационно-авангардных субкультур связано с отрицанием «базовой» культуры общества. Для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам «базовой» культуры, используется термин «контркультура» (например, некоторые молодежные субкультуры).

          Под субкультурой часто понимается культура какой-либо социальной или демографической группы; выделяются также субкультуры основных этапов жизненного цикла: детская, молодежная, культура пожилых.

К субкультурам относятся также маргинальные культуры. Маргинальность - понятие, указывающее на промежуточность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами.

           В то же время, каждая нация, каждый народ имеет свою общую, присущую только им культуру. Все они создавали культуру соответственно условиям жизни, своим нуждам. Но мир настолько тесен, что культуры различных народов и национальностей на протяжении многовековой истории человечества не только соприкасаются, но и воздействуют друг на друга, взаимообогащают и даже могут сливаться, создавая новые культурно-исторические общности, или как еще их называют культурно-исторические типы. Богатство культуры создавалось всем населением земли, а связи, взаимообмен, взаимовлияние делали культуру отдельных народов частью общего достояния человечества.  

3.Функции  культуры.

           Роль культуры в обществе раскрывается через ее социальные функции.

В современной  культурологической литературе в качестве основной называется воспитательная или человекотворческая. Она состоит в формировании определенного типа личности, с одной стороны, заказанного обществом, а, с другой, обеспечивающего ее развитие. Остальные функции конкретизируют основную, вытекают из нее, подчинены ей.

           Выделяются следующие функции:

       - познавательная, направленная на обеспечение познания человеком окружающего мира (природного, общественного и своего собственного). Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. Познание выступает необходимым элементом и трудовой, и коммуникативной деятельности. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.;

        - информативная, заключающая в себе передачу, трансляцию накопленного социально-культурного опыта от прошлых поколений к будущим, от одних народов к другим, от одних индивидов к другим. Эта функция обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. В современную эпоху каждые пятнадцать лет происходит удвоение информации. Объем неизученных проблем увеличивается прямо пропорционально объему накопленных знаний. Ситуация «информационного взрыва» потребовала создания качественно новых способов обработки, сохранения и передачи информации, более совершенных информационных технологий;

       - коммуникативная, обеспечивающая многосторонность и многогранность общения людей. Коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек как существо социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Именно с помощью коммуникации происходит координация сложных действий. Основными каналами коммуникации являются: зрительный, речевой, осязательный. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельности людей;

       - регулятивная, посредством которой осуществляется адаптация людей в обществе, формируются взаимоотношения между человеком и обществом, общностью, обеспечиваются межличностные отношения. Эта функция культуры обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Функция общезначимых норм, признанных в той или иной культуре, направлена на обеспечение определенности, понятности, предсказуемости поведения. Можно назвать юридические нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, социальными институтами, отдельными людьми и социальными институтами; технические нормы, вызванные производственной практикой; этические нормы регламентации повседневной жизни; экологические нормы и др. Многие нормы тесно связаны с культурной традицией и укладом жизни народа ;

       - аккумулятивная, обеспечивающая сохранение накопленных обществом культурных ценностей.

          Социальные функции культуры во многом определяют не только темпы общественного развития, но его содержание и направленность.

Во все  времена от доклассовых  родоплеменных общностей до современной эпохи человечество в процессах культуры раскрывает три главных области: отношения человека с природой; отношения человека с человеком (общественные отношения); отношения человека с самим собой. Каждая из этих областей может быть рассмотрена с позиций Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, законов этики и эстетики. Чем более развиты эти отношения, тем более развит человек, тем более на высокой ступени культуры он находится. В культуре, следовательно, находит отражение уровень развития потребностей и способностей человека. Развитие же в целом человеческого общества предполагает развитие культуры, в свою очередь культура во многом обуславливает развитие общества и даже является его своеобразным критерием. 

4. Формы культуры.

          В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, различают три формы – элитарную, народную и массовую культуру.

Элитарная или высокая, культура создается  привилегированной частью общества. Она включает изящное искусство, классическую музыку и классическую литературу. Как правило, элитарная  культура, опережает уровень восприятия ее среднеобразованным  человеком. Девиз элитарной культуры «Искусство ради искусства». Концепцией «Чистого искусства» является деятельность художественного объединения «Мир искусства».

В отличии  от элитарной народная культура создается  анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру также называют любительской или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. Элементы народной культуры могут быть индивидуальными, групповыми, массовыми.

          Массовая или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Наибольший размах начинается в середине 20 века. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Это искусство для каждого, и оно обязано учитывать его вкусы и запросы.  Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Она обладает меньшей ценностью, чем элитарная или народная. Но в отличии от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной – она всегда авторская. Образцы массовой культуры,  быстро теряют свою актуальность. С произведениями народной или элитарной культуры такого не происходит.

Серийный  характер ее продукции обладает рядом  специфических признаков:

• примитивизацией отношений между людьми;
• развлекательностью, забавностью, сентиментальностью;
• культом успеха, сильной личностью, жаждой обладания вещами;
• культом посредственности, условностью примитивной символики.

           Осмысление проблемы  массовой культуры было начато книгами       О. Шпенглера «Закат  Европы», А. Швейцера «Культура и этика»,                 Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», Э. Фромма «Иметь или быть», в которых массовая культура осмысливается как предельное выражение духовной несвободы.             

5. Человек как творец и творение культуры.

          Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда многообразие культур и форм культурного развития. Однако сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятельной жизни: она закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению в готовом уже виде и выступают как общезначимые образцы. Складывается надындивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что культура сама есть продукт человеческого творчества: именно человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя.             Человек есть творец, и лишь в силу этого обстоятельства — творение культуры.                                                   Здесь есть не только научная, но и этическая проблема: что самоценно — человек или культура? Иногда говорят о самоценности культуры, но это справедливо лишь в том смысле, что вне культуры человек не может осуществить себя в качестве человека, реализовать свой духовный потенциал. Но, в конечном счете, ценность культуры есть производное от самоценности человек.

           Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям множества гениев, делая их трамплином для нового творчества. Но это приобщение осуществляется лишь тогда, когда человек начинает не просто созерцать культурные символы, а оживлять культурные смыслы в собственной душе и собственном творчестве. Культура и ее смыслы живут не сами по себе, а лишь через творческую активность вдохновленного ими человека. Если же человек отворачивается от культурных смыслов, то они умирают, и от культуры остается символическое тело, из которого ушла душа.

           Безусловно, в обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека, скорее налицо обратная зависимость. Культура является основанием человеческого творчества, но она же и удерживает его в своих смысловых рамках, в плену своих символических образцов. Но в переломные моменты, в эпохи великих культурных переворотов вдруг обнаруживается, что старые смыслы уже перестают удовлетворять человека, что они стесняют развившийся человеческий дух. И тогда человеческий дух вырывается из плена старых смыслов для того, чтобы построить новое основание для творчества. Такой переход к новым смысловым основаниям есть дело гения; талант же решает лишь те проблемы, которые не требуют выхода за пределы имеющегося культурного фундамента. Талантливый человек часто приходит к самым неожиданным открытиям, ибо он развивает общие основания глубже и дальше, чем это способны сделать большинство людей. Но шагнуть за пределы — это удел лишь гения.

          Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством, они рождаются в глубинах человеческой субъективности. Однако, чтобы отсюда родилась новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены в символических формах и были признаны другими людьми в качестве образца, стали смысловыми доминантами. Этот процесс носит социальный характер и, как правило, протекает болезненно и драматично. Смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, иногда «редактируется», чтобы его легче было принять в качестве символа веры, научного принципа или нового художественного стиля. А поскольку признание новых смысловых оснований происходит в острых столкновениях с приверженцами старой традиции, то счастливая судьба нового смысла вовсе не означает счастливой судьбы для его творца. 

Заключение

             И в заключении  следует сделать следующие  выводы:

       - Понятие «Культура» - центральное  в культурологи. В своем современном  значении оно вошло в оборот  европейской социальной мысли во второй половине 18 века, но представление о культуре возникло значительно раньше.