Понятие истины в философии. 5

     введение

     Развитие  философии и методологии науки  показало неоднозначность оценок категории  «истина», поставило вопрос ее необходимости  для анализа процессов научного познания. Истина – одна из главных  категорий теории познания, меняющая свои определения в разных контекстах. Происходящая сегодня переоценка ряда фундаментальных понятий, прежде всего таких, как отражение, субъект, практика (как критерий истины), позволяет по-новому определить проблему категории истины, выйти за пределы традиционной гносеологической концепции, несущей на себе явные следы созерцательного материализма.

     Истина  – центральное понятие, имеющее  постоянную значимость как для философии, так и для частных наук. Понятие  «истина» есть стержневой момент всякого  философского учения. Так или иначе, мир познается человеком и   трансформируется в зависимости от глубины и качества получаемых знаний.  Здесь мы неизбежно сталкиваемся с вопросом:   является наше знание о мире истинным,  соответствующим нашим выводам  из  весьма  ограниченного  опыта. Интерпретация индивидуальных мыслей на  "общечеловеческом" языке (устная речь, письменная  и так далее)  приводит  к потере  и неточности   ощущений. Таким образом, для понимания и осмысления мира и   своего места в нем,  человеку  необходимо постоянное совершенствование, расширение и уточнение общественных  терминов.  Итак, изначально человеком может исследоваться окружающий мир, но  лишь "отраженный", интерпретированный в человеческом сознании,  в человеческих терминах и  понятиях.   Поэтому для расширения наших знаний о мире необходимо расширение,  углубление и уточнение терминов и  понятий,  используемых человеком.  Расширение  понятий возможно лишь в ходе исследований   самого процесса их возникновения.  Чем отчетливей  человек   будет видеть себя,  чем глубже будет познание законов  мышления,  тем ярче и многообразнее будет казаться  окружающий   мир.

     Так как человек осваивает мир в основном через науку, задачей данной работы является раскрыть специфику и условия понятия «истина» в философии науки. Эта задача в качестве составных элементов подразумевает, рассмотрение следующих элементов:

• характеристику основных концепций истины;
• определение принципов соответствия истине;
• рассмотрение форм истины.

     Целью данной  работы является исследования одной из  основополагающих проблем в философии, отраженной в творчестве практически  любого философа.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ОСНОВНАЯ  ЧАСТЬ

     Понятие истины в философских  учениях 

     Понятие истины относится к важнейшим  в общей системе мировоззренческих  проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как "справедливость", "добро", "смысл жизни". От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, - зависит зачастую и жизненная позиция человека, понимания им своего назначения.

     А значит, зависит и процесс научного поиска, т.к. ученый, совершающий открытие, должен быть уверен, что он действительно обогащает научную картину мира, а не вносит очередной элемент заблуждения.

     Имеются разные определения истины:

     ·  "Истина - это соответствие знаний действительности";

     ·  "Истина - это опытная подтверждаемость";

     ·  "Истина - это свойство самосогласованности  знаний";

     ·  "Истина - это полезность знания, его эффективность";

     ·  "Истина - это соглашение".

     Первое  положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, является главным в классической концепции истины. Она называется так потому, что оказывается древнейшей из всех концепций истины: именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Первые попытки ее исследования были предприняты Платоном и Аристотелем.

     Современная трактовка истины, которую, разделяют  большинство философов, включает в  себя следующие моменты:

     ·  Во-первых, понятие "действительность" трактуется как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся.

     ·  Во-вторых, в "действительность" входит также и субъективная действительность, познается, отражается в истине также  и духовная реальность.

     ·  В-третьих, познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной  деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т.е. достоверное знание сущности и  ее проявлений, воспроизводима на практике.

     ·  В-четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть процесс.

     Эти моменты отграничивают диалектическое - реалистическое понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного материализма.

     В лучах сознания истина предстает  в собственной и живой форме  знания. Извечна гармония истины и  красоты. В глубокой древности египетские мудрецы в знак непогрешимости и  мудрости носили золотую цепь с драгоценным  камнем, называвшуюся истиной.

     Стремление  к истине и красоте как высшему  благу есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность. Надо любить истину так, говорил Л. Н. Толстой, чтобы  всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что  прежде считал истиной.

     Величайшие  умы человечества всегда видели в  истине ее высокий нравственно-эстетический смысл. Действительная истина не может  быть ущербной: простая ее лишь прагматическая полезность может служить нравственному  возвышению человечества.

     Понятие истины человечество соединило с  нравственными понятиями правды и искренности. Правда и истина —  это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений. По мнению Г. Гегеля, истина есть великое слово и еще более великий предмет. Отношение человека к истине выражает в какой-то мере его суть. Так, по словам А. И. Герцена: «уважение к истине — начало мудрости».

     Для подвижников науки, искусства искание  истины всегда составляло и составляет смысл всей жизни.

     Истина  — величайшая социальная и личная ценность. Она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием. Истина предметна, ее нужно не только постичь, но и осуществить. Нужно создать предметный мир, соответствующий нашим понятиям о нем, нашим моральным, эстетическим, социально-политическим, экономическим потребностям и идеалам. Такое понимание истины открывает более тонкие и адекватные ее связи с Красотой и Добром, превращая их единство во внутреннее дифференцированное тождество. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Объективная, субъективная истины.

     Диалектика  абсолютной и относительной истины.

     Проблема  истины, то есть проблема достоверного, правильного, адекватного знания, была сформулирована и осознана еще в Древней Греции.

     Объективная истина — это такое содержание наших знаний, которое не зависит  от субъекта по содержанию (по форме  всегда зависит, поэтому истина субъективна  по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии. Когда мы говорим, что истина «субъективна», это значит, что она не существует помимо человека и человечества; истина объективна - это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества.

     Чтобы понять диалектику, необходимо выяснить некоторые исходные положения. Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности. Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях:

1. Под диалектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса. Это объективная реальность.
2. Субъективная диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании.
3. Философское учение о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения. Называется учением о диалектике, теорией диалектики.

     Существуют  разные формы истины. Они подразделяются по характеру отражаемого (познаваемого) объекта, по видам предметной реальности, по степени полноты освоения объекта и т. п. Обратимся сначала к характеру отражаемого объекта. Вся окружающая человека реальность в первом приближении оказывается состоящей из материи и духа, образующих единую систему. И первая, и вторая сферы реальности становятся объектом человеческого отражения, и информация о них воплощается в истинах.

     Важное  место в теории познания занимают формы истины: относительная и  абсолютная. Вопрос о соотношении  абсолютной и относительной истины мог стать в полной мере как мировоззренческий вопрос лишь на определенной ступени развития человеческой культуры, когда обнаружилось что люди имеют дело с познавательно неисчерпаемыми сложноорганизованными объектами, когда выявилась несостоятельность претензий любых теорий на окончательное (абсолютное) постижение этих объектов.

     Под абсолютной истиной в настоящее  время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

     Такая истина есть:

     а) результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация  фактов);

     б) окончательное знание определенных аспектов действительности;

     в) то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания;

     г) полное, актуально никогда целиком  недостижимое знание о мире и (добавим  мы) о сложноорганизованных системах.

     По-видимому, вплоть до конца XIX - начала XX в. в естествознании, да и в философии господствовало представление об истине как об абсолютной в значениях отмеченных пунктами а, б и в. Когда констатируется что-либо существующее или существовавшее в действительности (например, в 1688 г. были открыты красные кровяные тельца-эритроциты, а в 1690 г. проведено наблюдение поляризации света), "абсолютны" не только годы открытий этих структур или явлений, но и утверждения о том, что эти явления имеют место в действительности. Такая констатация подходит под общее определение понятия "абсолютная истина". И здесь мы не находим "относительной" истины, отличающейся от "абсолютной". Когда дается строгое философское определение понятиям "движение", "скачок" и т.п., такое знание тоже может считаться абсолютной истиной в смысле, совпадающем с относительной истиной (и в этом плане употребление понятия "относительная истина" не обязательно, как излишней становится и проблема соотношения абсолютной и относительной истин). Такой абсолютной истине не противостоит никакая относительная истина, если только не обращаться к формированию соответствующих представлений в истории естествознания и в истории философии. Не будет проблемы соотношения абсолютной и относительной истин и тогда, когда имеют дело с ощущениями или вообще невербальными формами отражения человеком действительности. Но вот когда эта проблема снимается в наше время по тем, же мотивам, по которым ее не было в XVII или XVIII вв., то это уже анахронизм. В применении к достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете (сложноорганизованной материальной системе или мире в целом); относительная же истина - это неполное знание о том же самом предмете.

     И так относительная истина — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины — релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» -абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью,- относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости. 
 
 
 
 
 

     Практика  и истина.

     Диалектика  теории познания и  практики.

         Символизируя себя, человек  действует,  он  есть  деятельное  существо. Греческое слово «практикос» означает  деятельный,  активный.  Соответственно практика есть деятельность человека.     Все, что выступает как деятельность  человека,  есть  практика.  Культура и многочисленные ее  составляющие  –  это  разновидности  практики. Мышление,  переживание  тоже  относятся  к  практике.  Часто  под  практикой  понимают материальную практику, то есть такую деятельность, где средством  и результатом является материальный предметный мир. Но  материальная  практика – это также всего лишь одна из разновидностей практики.

       Учение о практике (праксиология) выступает как этика, учение о добродетели. Этика – характерная черта как античной, так  и  древнеиндийской  философии.  Через всю мировую философию проходит традиция этического понимания практики.     Христианство первоначально рассматривало труд как проклятие, наложенное Богом на человека.  Главная  форма  деятельности  связывается  со  служением Богу, а это, прежде всего молитва и все, что с ней связано.

         В Новое время в борьбе против  схоластики  практическая  направленность философии  подчеркивалась  английскими  философами  (Р.  Бэконом,   Гоббсом, Локком).  Стремление  создать  философию,  имеющую  применение   в   жизни, основывается на могуществе  разума.  Во  всей  философии  Нового  времени  в  качестве   подлинной   формы   деятельности   рассматривается   мыслительная деятельность.

         Кант вводит градации разума: теоретический разум созерцает  мир;  только практический  разум  преодолевает  границы   созерцательного   отношения   к объектам,  и  поэтому  он  имеет  приоритет   над   теоретическим   разумом. Практический разум  выступает  как  воля,  а  практика  –  как  нравственно- справедливое деяние. Практика  характеризуется  Кантом  в  категориях  цели, свободы,  воли,   нравственности.   Гегель   делает   решительный   шаг   по освобождению практики от субъективной установки. Он обращает  свое  внимание на категорию средства. Средство, по  Гегелю,  обладает  преимуществом  перед целью, а именно «всеобщностью наличного бытия ». Для  многих  направлений  западной  философии  XX  в.   практика   есть деятельность индивида, понимаемого как  волевое  (прагматизм),  рациональное (неопозитивизм) существо реализующее свободу в проекте и выборе.

     Итак, подводя итоги в рассмотрении  практики  в  различных  философских направлениях, можно сказать, что категория практики понимается в  широком  и узком  смысле  либо  как  любая  деятельность   человека,   либо   как   его исключительно предметная деятельность.

         Чем детальнее  анализируется   психика  человека,  тем   чаще  приходится обращаться к ее связям с внешним для  субъекта  миром.  Все  формы  познания субъекта  как-то  соотносится  с  внешним   миром.   Для   выражения   этого соотношения  в  философии  используется  категория  истины.  В   современной философии особенно отчетливо  выделяются  три  концепции  истины:  концепция соответствия (корреспонденциии), когеренции и прагматичности.     Концепция корреспондентной  истины,  по   определению,   устанавливает соответствие между формами психики и определенным  объективным  содержанием. Аристотель считал, что истинное и ложное находится не в вещах,  а  в  мысли. А. Тарский  дал  ставшее  популярным  уточнение  аристотелевских  воззрений. Знаменитое определение Тарского  гласит:  высказывание  «Р  есть  С»истинно, если Р есть С. Высказывание «снег бел» истинно,  если  снег  на  самом  деле бел; оно ложно, если снег не бел. Тарский показал,  что  хотя  высказывания, которым приписывается функция истинности/ложности,  формулируются  в  рамках объектного языка, последний должен интерпретироваться в терминах  метаязыка, где метаязык превосходит по своим  средствам  объектный  язык.  Высказывание «снег бел» относится к объектному языку, который используется  для  фиксации фактического состояния дел. Однако  приходится  учитывать,  что  обоснование высказывания «снег (действительно) бел»  потребует  обращения  к  теории,  в таком случае язык теории и есть метаязык. Дальтоник и  недальтоник  признают снег белым не в силу не в силу одинаковых  чувственных  впечатлений  (они-то как раз у  них  разные),  а  на  основании  одной  и  той  же  теоретической интерпретации. Снег бел,  ибо  он  в  равной  степени  отображает  все  лучи видимого человеческими глазами  участка  спектра  света;  что  дело  обстоит именно так, фиксируется определенными приборами. В концепции корреспондентной истины  указывается  соответствие  чувств, мыслей  и  высказываний  некоторым   фактам.   Не   следует,   однако,   это соответствие понимать слишком прямолинейно, например аналогично  соотношению фотографии и того, что  на  ней  запечатлено.  Высказывание  «снег  бел»  не похоже  на  белый  снег,   оно   представляет   собой   знаковую,   условную конструкцию.  Под  соответствием  знаковых  конструктов  фактам   понимается действительность этих конструктов, возможность их эффективно использовать  в деле описания фактов и в своей практической деятельности. Довольно часто тема истинности/ложности  проблематизируется  там,  где учитывается последовательность,  связанность, системность  рассуждений  и высказываний. В этой связи  говорят  о  когерентной  концепции  истины.  Под когерентностью    понимается    взаимосоответствие    высказываний.   

     Значительный  вклад  в развитие прагматической  концепции  истины  внесли  сторонники  марксизма  и американского  прагматизма   (У.Джемс,   Дж.Дьюри).   Марксисты   используют критерий практики  для  дальнейшего  развития  концепции  соответствия,  они считают, что истина отображает  объективное  положение  дел.  Прагматики  же понимают истину как работоспособность чувств, мыслей, идей, их полезность  в деле достижения желаемой цели.

         Представляется весьма ценной  мысль американского философа  Н.Решера, согласно которой три концепции истины не отменяют, а дополняют  друг  друга. Все попытки исключить из философии проблематику одной  из  концепций  истины оканчиваются неудачами.

     Познание и практика.

              Познание развивается и совершенствуется  в тесной связи с общественной  практикой. Практика - это материальное  освоение общественным человеком  окружающего мира. В ней люди  преобразуют и создают материальные  вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую.

              Практика человека исторически  развивается, постепенно усложняясь. Она дифференцируется, как бы расслаивается на различные виды. Уже в начале истории зарождаются две взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда.

              Практика приводит в движение  весь предметный мир, заставляя его служить человеку, в практике человек постоянно связывает мир вещей и свои субъективные устремления.

     Практика  имеет принципиально общественный характер. Осуществляясь через усилия индивида, она объединяет в целое  миллионы воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности не только живущих современников, но и достижения предшествующих поколений. Именно в практике реализуется активное начало человеческой личности, ее свобода и относительная независимость от природы. Практика человека основывается на его разуме, она является целесообразной деятельностью.

               Целый ряд интересных мыслей  о взаимосвязи знания (мышления) и "практической жизни", о  необходимости "практизации" философии и др. Соловье В. считал, что человек, прежде всего, должен жить,  а для этого необходим "материальный, экономический труд", обеспечивающий его существование и являющийся основой всех других форм деятельности - в т.ч. познавательной, теоретической и др. Содержание знания, по Соловьеву, не может остаться только в теоретической сфере, оно должно практически осуществляться. И хотя жизнь и знание единосущны и нераздельны, их нельзя отождествлять, ибо всегда сохраняются различия практического и теоретического отношения к предмету. Это два особых способа существования и деятельности.

               Роль практики в процессе познания  обсуждается и в современной  философии. Так, К. Поппер указывает  на недопустимость разрушения  единства теории и практики  или (как это делает мистицизм) ее замены созданием мифов. Он подчеркивает, что практика - не враг теоретического знания, а "наиболее значимый стимул к нему". Однако для ученого существенно сохранить контакт с реальностью, с  практикой, поскольку тот, кто ее презирает, расплачивается за это тем, что неизбежно впадает в схоластику.

               Важнейшие формы практики: материальное  производство (труд), преобразование  природы, естественного бытия  людей; социальное действие - преобразование  общественного бытия.

               Основные функции практики в процессе познания: 

     1.   Практика является источником  познания потому, что все знания  вызваны к жизни главным образом  ее потребностями. В частности,  математические знания возникли  из необходимости измерить земельные  участки, вычислить площади, объемы, исчислять время и т.д. Однако, не всегда, конечно, открытия в науке (например, периодический закон Менделеева) делаются непосредственно "по заказу" практики.

     2.   Практика выступает как основа  познания, его движущая сила. Она  пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала до его конца. Весь познавательный процесс (начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями) обуславливается - в конечном счете - задачами и потребностями практики. Она ставит перед познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые его свойства и стороны, и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т.п., без которых оно не может быть успешным.

     3.  Практика является опосредственно целью познания, так как оно осуществляется не ради простого любопытства, а ради того, чтобы соответствующим образом, в той или иной мере, регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику и оказывают активное влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знания в качестве "руководства для действия" по его преобразованию, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.

     4.   Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

              Нельзя рассматривать познание  как нечто готовое, застывшее,  неизменное, а разбирать, как из  незнания появляется знание, как  в ходе практики происходит  движение, восхождение от неполного, неточного знания к более полному, более точному и глубокому, совершенному.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Выбирая именно эту тему среди многих представленных, мною мотивировала любопытность и жажда  узнать, что же всё- таки такое истина, не в моём понимании, а узнать понятие истины  в философии, как науке, где всё тщательно аргументировано и доказано.

     Подводя итог данного реферата, можно сказать, что проблемы, касающиеся истины, ее критериев, интересовали людей с  глубокой древности. И первым из известных нам философов, у кого эта проблематика приобретает особое философское звучание, является Аристотель. Классифицировав и обобщив методы познания в науке, Аристотель создает учение о формах постигающего истину мышления, то есть логику. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию. 

       После опубликования трудов И.  Канта, вырисовывается направление  философской мысли: истина носит  "субъективный" характер, основное  внимание при исследовании проблемы истины следует уделять познанию самого человека, законов его разума. Достаточно убедительно показано Кантом, что не может существовать всеобщего критерия истины. Все, чем располагает человек - это формальные законы логики.

     Мы  никогда не овладеваем реальностью целиком, раз и навсегда. Картина её постоянно заменяется, расширяется, углубляется, корректируется, Но главное - она никогда не остаётся только чистым, отвлечённым образом мира,  она состоит из деталей, которые работают материально, практически в огромном количестве человеческих изобретений - в технике, технологиях, предметах домашнего обихода, медицинской и социальной практиках.

     Именно  практика, как широчайшая система  человеческой деятельности оправдывает  существование познания и помогает правильно понять все его нюансы, справиться с его сложностью и противоречивостью. Именно практика становится последним аргументом в длинной цепи разнообразных возражений против скептицизма и агностицизма, которые, несомненно, внесли свой живой вклад в постижение природы познавательной деятельности человека.