Понятие культа в религиях мира

Содержание

1. Введение. Понятие религиозного культа…………………………………3
2. Христианский культ………………………………………………………..4

Культ икон………………………………………………………………….4

Поклонение  кресту…………………………………………………………5

3. Мусульманский культ……………………………………………………...7

Суннат……………………………………………………………………....7

Хаджж……………………………………………………………………….8

Культ мазаров………………………………………………………………9

4. Культ в иудаизме………………………………………………………….11

Кошер и треф……………………………………………………………...11

Обрезание………………………………………………………………….12

5. Культ в буддизме………………………………………………………….14

Семейный  алтарь…………………………………………………………14

Вера  в талисманы…………………………………………………………14

Обряды…………………………………………………………………….15

6. Заключение………………………………………………………………..16
7. Источники…………………………………………………………………17

1. Введение. Понятие религиозного культа.

   Значительное  место в любой религиозной  системе занимает религиозный культ. Само слово "культ" (от лат. сиИиз - поклонение, почитание) говорит о том, что составляет содержание этого понятия. Под культом понимается религиозное почитание различных предметов, сверхъестественных существ, в форме обрядов, таинств, праздников, жертвоприношений и т. п. С их помощью, как полагают верующие, можно "вступить в контакт" с богом, "святыми" или иными сверху естественными силами, умилостивить их, заручиться их поддержкой в земных делах.

   Все церкви придают большое значение обрядовой  стороне. Даже порой выступая за упрощение  обрядности (как, например, протестантские церкви), они не отказываются от нее, а продолжают использовать в качестве одного из эффективных средств влияния на верующих. Действительно, складывавшиеся в течение многих столетий ритуалы богослужений, обряды, таинства, сопровождаемые церковной музыкой, песнопениями, носят торжественный характер, оказывают сильное эмоциональное воздействие на людей. Именно поэтому церковь сопровождает различными обрядами всю жизнь человека от рождения его до смерти.

   Немало  различий существует между обрядами разных религий. Но как бы ни отличался  христианский культ от иудейского, а буддийский от мусульманского, обрядность в конечном счете служит одной  цели -закреплению в сошании верующих религиозных представлений, укреплению веры во всемогущество сверхъестественных сил, облегчению восприятия людьми тех идей, которые внушают им религиозные проповедники. В этом основной смысл религиозного культа, который в немалой степени способствует сохранению религиозных пережитков в наши дни.  
 
 

2. Христианский  культ.

Культ икон

     Католическая  и православная церкви придают большое  значение культу икон. Однако так было не всегда. Было время, когда в христианстве шли ожесточенные споры о том, следует ли почитать иконы или  нужно отвергнуть их как пережиток  язычества. Даже такие деятели христианской церкви, как Климент Александрийский, Евсевий Кесарийский и другие, решительно возражали против почитания икон. Они ссылались на библейскую заповедь, которая требует от верующих "не делать себе кумира и никакого изображения, что на небе вверху", а также на то, что почитание икон - явление языческое.

     Действительно, христианство наряду с другими элементами культа заимствовало из древних религий  и культ икон. Наши далекие предки верили, что духи, которым они  поклоняются, могут обитать в  различных предметах, окружающих людей: в камнях, деревьях и т п. Эти  предметы, получившие название фетишей, почитались как божественные, наделялись сверхъестественными свойствами.

     Вера  в то, что через изображение  бога можно воздействовать на него самого, прямо уходит своими истоками к первобытному фетишизму, а затем  к идолопоклонству в языческих  религиях. Вот почему гак восставали против культа икон некоторые служители  христианской церкви.

     Однако  противникам культа икон не удалось  одержать верх. Культ икон прочно укрепился  в христианстве. Церковники увидели  в нем одно из средств духовного  влияния на людей. Внушая верующим необходимость  поклоняться иконам, служители культа убеждали их, что только путем обращения  к богу можно достичь в жизни  желаемого, облегчить свои невзгоды.

     В наши дни верующие поклоняются иконам так же, как они поклонялись  им в древние времена. Это поклонение закрепляет у них чувство зависимости  от сверхъестественных сил, рабскую  психологию. Но ведь церковь как  раз и стремится к тому, чтобы  подавить человека, заставить его  почувствовать свое бессилие перед  силами небесными. И именно этой цели служат иконы.

     Вместе  с тем не следует забывать о  психологической стороне поклонения иконам. Люди нуждаются в общении, и эту потребность подчас они, особенно одинокие, реализуют в молитве  перед иконами, находя в изображенных на них Иисусе Христе, богородице, святых воображаемых собеседников, обладающих огромными возможностями. Преодоление  поклонения иконам, таким образом, связано  с восполнением потребности человека в живом общении, в чутком и  внимательном отношении к нему со стороны трудового коллектива, окружающих людей, что сделает ненужным обращение  к незримым покровителям, изображенным на досках кистью иконописцев.

Поклонение  кресту

     Крест является символом христианской веры. Им увенчаны христианские храмы, одежды священнослужителей. Его носят на теле верующие. Без креста не обходится  ни один христианский обряд. По утверждению  церковнослужителей, этот символ принят христианской церковью в память мученической смерти Иисуса Христа, который был  якобы распят на кресте.

     В действительности же крест почитался  задолго до христианства у разных народов. Он почитался в Древнем  Египте и в Вавилоне, в Индии  и в Иране, в Новой Зеландии и в Южной Америке. Изображение  креста обнаружено на многих памятниках древности, на монетах, вазах и т. п.

     Почитание креста уходит своими истоками к тем  древним временам, когда наши далекие  предки впервые научились добывать огонь. Первоначально они добывали огонь с помощью сложенных  крестообразно двух кусков дерева. Это несложное орудие, которое  давало человеку огонь, имевший такое  огромное значение в его жизни, стало  предметом поклонения первобытных  людей.

     Ранние  христиане не почитали креста. Они  относились к нему с презрением, как к языческому символу. Только с IV в. крест становится христианским символом.

     Утверждая, что крест почитается в христианстве в память того, что на нем был  распят Христос, служители религии  искажают историческую правду. Дело в  том, что преступников в ту пору распинали  не на кресте, а на столбе с перекладиной в форме греческой буквы "Т" (тау). И не случайно один из "отцов церкви", Тертуллиан, писал: "Греческая буква тау, а наше латинское "Т" есть образ креста". Только позднее христиане приняли в качестве символа крест, почитаемый ими и поныне. При этом современные богословы заявляют, что "крест всякой формы есть истинный крест", пытаясь тем самым снять вопрос, почему католики признают кресты четырехконечные, а православные — шести- и восьмиконечные, почему существуют одиннадцатиконечные и даже восемнадцатиконечные кресты. Ведь если бы было точно известно, на каком кресте распяли Христа, такого разнобоя не было бы.

     Делаются  и попытки объяснить смысл  каждого вида креста. Четырехконечный - это якобы изображение орудия казни Христа, а шестиконечный - символ шести дней творения. Горизонтальная черта в нижней части восьмиконечного  креста будто бы означает подножие, на котором покоились ноги Иисуса в момент казни, а расположенная  наискосок перекладина символизирует  связь Христа и с обитателями  земли, и с небом. Все эти объяснения лишний раз доказывают, что почитаемые христианами кресты не имеют ничего общего с тем орудием казни, которое применялось в Римской империи и стало священным символом.

     Крест как символ христианской веры служит церкви для внушения верующим идеи смирения, покорности, терпения, необходимости, подобно Иисусу Христу, идти через  страдания, безропотно "неся свой крест".

     Об  этом следует знать и тем, кто, внимая религиозным проповедникам, чтит крест, и тем, кто, следуя моде, проявляет интерес к нему, используя  его в качестве украшения. Ведь нередко  с увлечения религиозной атрибутикой, первоначально не очень серьезного, начинается путь к религиозной вере. Вот почему к таким увлечениям нельзя относиться как к чему-то несерьезному, проявлять к ним  терпимость.  

3. Мусульманский культ.

Суннат

     Суннат - обряд обрезания крайней плоти, которому подвергаются мусульмане еще в младенческом возрасте. Суннат происходит от слова "сунна", которое означает мусульманское священное предание, и относится к числу мусульманских ритуалов, предписанных сунной. Среди мусульман распространено ставшее традиционным мнение, будто обрезание полезно и даже необходимо мужчинам. Некоторые народы и национальности рассматривают этот обряд в качестве важной черты, характерной особенности национальной принадлежности. Исключая из этого обряда религиозное содержание, некоторые склонны даже рассматривать его как целесообразную в гигиеническом отношении процедуру Однако в любом случае духовенство вкладывает в суннат религиозный смысл и стремится его использовать в своих целях.

     Обрезание, возникшее как обряд еще в  первобытном обществе, - не специфически мусульманское явление. В Коране нет никаких указаний и даже намека относительно этого ритуала. У многих первобытных племен существовали различные  способы для придания себе особых отличительных черт: татуировка членов племени, окрашивание лица, волос, особые формы причесок, ношение украшений  и т. д.

     Известно, например, что инициации - переход  юношей в разряд взрослых членов племени  — обычно сопровождались прохождением определенного ритуала. Когда юношей и девушек переводили в разряд взрослых, над ними тоже совершались различные обряды, подчас связанные с испытаниями на физическую крепость, силу, терпение переносить боль и т. д., среди которых нередко бывали и такие, как выбивание зубов, прокалывание ушных раковин, ноздрей и пр. К такому виду обрядов относилось и обрезание.

     Вред  этого обряда заключается прежде всего в том, что он служит помехой к объединению людей различных наций и вероисповеданий, говорит об "исключительности", "богоизбранности" мусульман, служит орудием сохранения веры, сильного психологического воздействия как на свидетелей обряда, сопровождаемого пиршеством и праздничными торжествами, так в особенности и на непосредственного объекта самого обряда. В настоящее время мусульманское духовенство в СССР не настаивает на обязательности этого обряда. Но это вовсе не значит, что с ним уже покончено. Многовековая традиция имеет тенденцию к самосохранению. И этот нелепый обряд сохраняется до наших дней.

Хаджж (паломничество)

     Даже  тогда, когда аш-шахада, молитва, пост и милостыня были строго обязательны по всей форме, паломничество (хаджж) в Мекку и Медину, т. е. места, где протекала деятельность Мухаммеда, не являлось непременной обязанностью. Дело в том, что далекое путешествие в эти города, особенно предпринимаемое верующими других стран, связано со значительными материальными расходами и всякими другими препятствиями. Но каждый совершеннолетний мусульманин, будь то мужчина или женщина, должен стремиться к совершению обряда священного" хаджжа хотя бы один раз в жизни. Святость и благость хаджжа беспредельны". Разрешается посылать вместо себя и других лиц.

     Совершивший паломничество удостаивается почетного  звания "хаджжия". который рассматривается мусульманами в качестве почти святого человека. Его наперебой приглашают на угощения, присылают подарки. Привезенная из источника, находящегося вблизи Мекки, вода, почитаемая как святая и якобы имеющая великие целительные свойства, нередко становится предметом спекуляций.

     Следует отметить, что паломничество в "святые" места, в особенности в Мекку  и Медину, т е. хаджж, «играет» далеко не последнюю роль в пропаганде ислама среди определенной части населения.

Культ мазаров

     Один  из пережитков древнего культа — поклонение "святым" местам. Мусульмане, следуя доисламской языческой традиции своих предков, имеют в качестве места поклонения (мазаров) различные древние сооружения, могильные холмы, кладбища, деревья, камни и т. п. Обычно эти мазары освящены легендами, мифами, их святость в глазах верующих опирается на многовековые предания, рассказы, привычки, традиции, поражающие их воображение. Чем дальше мазар от родных мест и чем древней по времени, тем более святым он кажется мусульманину.

     Впервые на территории нашей страны культ  мусульманских мазаров, связанных с действительными, а часто и мнимыми могилами святых, появился в VII—VIII вв. В дальнейшем не без усилий и вмешательства со стороны мусульманского духовенства, заинтересованного в дополнительных доходах с мазаров, святынями объявлялись могилы крупных феодалов, эмиров, ханов и их военачальников. Одним из таких мазаров, например, является мазар Гур-и-эмир в Самарканде на могиле Тамерлана. Могила этого жестокого и кровожадного завоевателя и тирана, уничтожившего миллионы людей, стараниями служителей ислама превратилась в место паломничества и поклонения. Даже могилы членов его семьи являются весьма почитаемыми у верующих Характерно, что и могила злого отцеубийцы, сына великого астронома Улугбека, превратилась в мазар Пользуясь неосведомленностью невежественных людей, заинтересованные лица, возможно, и сами не менее невежественные, чем обманываемые ими верующие, на месте развалин знаменитой обсерватории Улугбека тоже соорудили мазар.

     К числу особенно почитаемых раньше в  Средней Азии мазаров относится  находящийся вблизи Ферганы мазар  Шах-и-мардан. Верующим внушали, будто в этой могиле лежит сам халиф Али, хотя он никогда не был в этом районе. Мазар этот использовался в качестве святыни басмачами и кулаками.

     В Киргизии до сих пор служит местом паломничества гора, называемая Тахт-и-Сулейман. Посещение этой горы, по представлениям религиозных людей, исцеляет от болезней, приносит счастье и всяческое благополучие в жизни.  
 
 

     Духовные  управления в настоящее время  выступают против поклонения мазарам. Это вызвано конкурентной борьбой против бродячих мулл и тем, что слепое поклонение, жертвоприношения, суеверия, неприкрытый обман, имеющие место у мазаров, вызывают возмущение общественности. Однако культ мазаров продолжает держаться в силу невежества и отсталости некоторых верующих.

4. Культ в иудаизме.

Кошер и треф

     Тяжелый бич обрядов сказался и в культе дозволенной (кошерной) и недозволенной (трефной) пищи. Согласно иудейскому вероучению, можно питаться мясом жвачных  животных, домашних птиц, зарезанных по правилам шехиты (ритуального убоя). Современные защитники иудейской религии, восхваляя культ кошерной кухни, усматривают в нем проявление "самобытности" духа и "гигиенического чутья" древних евреев. Однако деление предметов питания на трефные и кошерные ничего общего с медициной не имеет. Пищевые запреты были характерны для всех древних религий. В силу консервативности религиозных взглядов они имеют и поныне место в религиозной практике многих народов. Запреты подобного рода принято называть табу.

     К табу в иудаизме принадлежит обряд, запрещающий одновременно употреблять  мясную и молочную пищу. Иудейские  богословы связывают этот запрет с библейской заповедью "не вари козленка в молоке матери его" (Исх., 23. 19) и придают ему моральное  значение. По утверждению некоторых  исследователей, в частности Д. Фрэзера, у многих народов в далеком прошлом существовал обычай - после сбора урожая варить козленка в молоке, а потом окроплять этим молоком деревья, поля и фруктовые сады. По народному поверью, обряд этот обладал магической силой увеличить урожай будущего года. Д. Фрэзер на большом фактическом материале доказал, что этот примитивный широко распространенный у многих народов обряд имеет прямое отношение к так называемой симпатической магии. По представлению пастушеских племен, как отмечает Фрэзер, молоко, даже отделенное от коровы, не теряет своей жизненной связи с животным Всякий вред, причиненный молоку (в данном случае кипячение), сообщается корове.

     Фрэзер приводит массу примеров, показывающих, что обычаи пастушеских племен Африки запрещают не только кипячение молока, но одновременное употребление в пищу мясных и молочных продуктов. Аналогия между еврейскими и африканскими заповедями, касающимися кипячения молока, регулирования смешанной молочной и мясной диеты и деления животных на кошерных и трефных, показывает, что в иудейском запрете варить козленка в молоке матери нашел отражение примитивный обычай древнееврейских кочевников-скотоводов.

     К табуированнои пище иудейские богословы относят свинину. Запрет есть свиное мясо уводит нас в те древние времена, когда еврейские племена поклонялись животным. Свинья считается табуированным животным не только у древних евреев, но и у ассирийцев, египтян и вавилонян.

Обрезание

     Особо важное значение придается в иудаизме обряду обрезания; иудейские клерикалы не перестают проповедовать ложную идею о религиозной исключительности еврейского народа ввиду того, что он исполняет "великий завет" Яхве об обрезании крайней плоти. Однако культ обрезания детей мужского пола не является только еврейским. Обряд этот особенно широко распространен среди семитских народов. Он возник в пору седой старины, когда еще употреблялись каменные орудия. Книга Исход (4: 24-26) рассказывает, как Яхве напал на Моисея и хотел его убить. Жена Моисея Сепфора, "взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего" и сказала: "Ты жених крови у меня. И отошел от него господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию". Каменный нож, фигурирующий в приведенном библейском рассказе, подтверждает древность этого дикого обряда у евреев.

     В эпоху рабовладельческого строя  жрецы стали истолковывать обряд  обрезания как выражение "знамени  завета", как доказательство принадлежности к "истинной" религии Яхве. Раввины и по сей день стараются доказать, будто бы дикарский обряд обрезания является главным признаком особого союза Яхве с "его" народом.

     Чем был вызван обряд обрезания на самом деле П. Лафарг, отвечая на этот вопрос, говорит: у народов Южной  Африки, у базуров и бечуанов обряд обрезания совершается в возрасте от 13 до 14 лет. Он превращает детей в мужей. Этот обряд имеет такое важное значение, что бечуаны ведут по нему свое летосчисление, как древние греки по олимпиадам.

     Нанесение порезов на теле, выбивание зубов, обрезание и т. п. - этими магическими  обрядами сопровождались акты посвящения юношей в половозрастную группу при  их вступлении в класс воинов. У  некоторых древних народов обрезание  служило религиозным обрядом, "данью  жестокому и злому божеству, которому необходимо принести в жертву часть, чтобы спасти целое, обрезать ребенка, чтобы сохранить ему жизнь". Возможно, что именно у древних  евреев обрезание было связано с  тем, что бог Яхве был, по выражению С. А. Токарева, патроном инициации. Сохранившийся до наших дней в иудаизме этот обычай служит закреплению самых невежественных представлений, ничего не приносит людям, кроме вреда . 
 
 

5. Культ в буддизме.

Формы культа в  буддизме очень разнообразны. Это  вызвано тем, что, распространяясь  в различных странах, буддизм  широко ассимилировал местные культы и включал в свою обрядовую  практику укоренившиеся у данного  народа обычаи. Буддийское духовенство  давало этим обрядам новое толкование, связывая их с догматами буддизма и с мифическими событиями  из жизни Будды, его учеников и  видных деятелей буддийской церкви. Мы остановимся лишь на тех обрядах  и праздниках, которые сохранились  у буддистов, живущих на территории СССР, т. е. у исповедующих ламаизм  бурят, калмыков и тувинцев.

Семейный  алтарь

     В каждом жилище верующего бурята, калмыка, тувинца на почетном месте помещается невысокий шкафчик с полочкой перед ним. Внутри стоят металлические, глиняные, деревянные скульптурные изображения  божеств буддийского пантеона (бурханы), висят небольшие писанные на полотне, шелку или дереве иконы, лежат  различные "священные" предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки  для жертвоприношений, курильные свечи, цветы. Изготовление икон и статуэток божеств было монополизировано ламами и приносило им большие доходы.

Вера  в талисманы

     Бу - талисман - носится почти всеми ламаистами. Он состоит из куска бумаги или материи, на котором нанесены тексты молитв и заклинаний - для долгой жизни, для защиты от болезней или насильственной смерти и т. д. Сложенный текст обшивается кожей и носится на шнурке на шее. Более действенным считается гу -маленькая статуэтка Будды или часть одежды "живого бога", носимая тоже на шее в деревянном или серебряном, украшенном чеканкой футлярчике. После обряда, совершаемого при присвоении имени новорожденному, лама привязывает к шее, к рукам и ногам ребенка бумажные талисманы, которые должны отвратить от новорожденного болезни и несчастья.

Обряды, сопровождающие смерть и погребение

     В предсмертные часы, по ламаистскому обычаю, к умирающему должен быть приглашен  лама для совершения обряда напутствия - зурдайн-судур, во время которого лама подробно рассказывает о том, что встретит на своем пути душа, расставшись с телом. После наступления смерти кто-нибудь из родственников узнает у зурхачина, кто может готовить покойника к погребению, какие хуралы надо отслужить, в какой день хоронить, в какой час и в какую сторону выносить тело, каким способом хоронить. Если не соблюсти всех указаний и не принять всех мер, следует ждать новых смертей в семье. Специалист по похоронам — буянчи — придает умершему нужную позу, обмывает и одевает покойника, зашивает ему веки и т. д. По правилам, тело должно быть предано одной из пяти "стихий" — земле, воде, огню, воздуху или дереву. Однако на практике обычно труп просто оставлялся в степи, где его пожирали собаки или волки. После похорон проводятся "очистительные" обряды, молитвы и обряды, предохраняющие живых от несчастий. Семь недель после смерти принимаются меры для того, чтобы "обеспечить" умершему хорошее перерождение. Падеж скота, увечье ребенка, воровство, происшедшие после смерти, указывают, будто душа "имеет обратное тяготение к семье" и ее надо снова "отгонять" молитвами, обрядами и пожертвованиями.

     Все сохранившиеся обряды и праздники  ламаизма наносят вред верующим, закрепляя  антинаучную религиозную идеологию  и ложась на их плечи тяжким экономическим  бременем.  

6. Заключение.

   Стоит отметить, что во всех религиях мира присутствует огромное количество культов  и предметов поклонения.  Не смотря на различия религий, присутствуют схожие обряды и предметы поклонения. Они служат для удержания верующих, для развития их психологической зависимости. С нерелигиозной точки зрения, есть ритуалы, не имеющие по собой никакого смысла или медицинского показания (в случае с обрезанием). Тем не менее сотни и тысячи людей, принадлежащих к разным религиям верят и следуют обрядам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Источники

Алмазов С., Питерский П. Праздники православной церкви. М., 1962.

Белов А. Правда о православных "святых". М., 1968.

Белов А. Когда звонят колокола. М., 1977.

Гольдциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

Гордиенко Н. Православные святые: кто они? Л., 1979.

Емелях Л. Происхождение христианских таинств. М., 1978.

Емелях Л. Загадки христианского культа. Л., 1985.

Климович Л. Обряды, праздники и культ святых в  исламе. Грозный, 1958.

Ранович А. Происхождение  христианских таинств. М.-Л., 1931.