Понятие культур

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНЕВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ

Контрольная работа №1

По дисциплине «Культурология.»

Тема: «Понятие культур.»

Шифр: УМ11061

Студента 1 курса

заочного факультета

инженерного отделения

                                                              Мирошниченко Александра Васильевича

Группа У3133

Специальность Механ.с.х. 110301

НОВОСИБИРСК 2010

Содержание

Введение.                                                                                                  4

1. Генезис понятия культура.                                                                  5

2. Что такое культура? Многообразие определений культуры.          9

3. Структура культуры и ее функции.                                                   12

4. Культура и цивилизация.                                                                    16

Заключение.                                                                                             19

Библиография.                                                                                         20

Введение

      Культура   (от   латинского   cultura   -   возделывание,   воспитание, образование,  развитие,   почитание),   исторически   определенный   уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации  жизни и деятельности людей, а также в  создаваемых  ими  материальных  и  духовных ценностях. Первоначально  понятие  культуры  подразумевало  целенаправленное воздействие  человека  на  природу  (обработка  земли  и  прочее),  а  также воспитание и обучение самого человека. Понятие культуры также  употребляется для характеристики материального и духовного  уровня  развития  определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций,  конкретных  обществ, народностей и наций (например, античная культура, культура  майя),  а  также специфических сфер деятельности или жизни  (культура  труда,  художественная культура, культура быта). В более узком  смысле  термин  "культура"  относят только к сфере духовной жизни людей. Хотя  само  слово  "культура"  вошло  в обиход европейской социальной мысли лишь  со  второй  половины  XVIII  века, более или менее  сходные  представления  могут  быть  обнаружены  на  ранних этапах европейской истории и за ее пределами  (например,  жень  в  китайской традиции, драхма в индийской традиции). Эллины видели в "пайдейе",  то  есть "воспитанности",  главное  свое  отличие  от  "некультурных"   варваров.

    В позднеримскую  эпоху,  наряду  с  представлениями,  передаваемыми   основным смыслом  слова   "культура",   зародился,   а   в   средние   века   получил распространение иной  комплекс  значений,  позитивно  оценивающий  городской уклад  социальной  жизни  и  более  близкий  к  возникшему  позднее  понятию цивилизация. Слово "культура"  стало  ассоциироваться  скорее  с  признаками личного совершенства, в первую очередь  религиозного.  В  эпоху  Возрождения под совершенством культуры  начали  понимать  соответствие  гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем идеалу просветителей

Наша цель исследовать понятие «культура».

Для достижения этой цели мы используем следующие задачи:

   1.Рассмотреть генезис понятия «культура».

   2.Изучить что такое культура и её многообразие.

   3.Исследовать структуру культуры и её функции.

   4.Рассмотреть связь культуры и цивилизации.

1.Генезис понятия культура.

В прошлом веке многие исследователи были убеждены в том, что культура возникла благодаря способности человека к труду и его умению создавать технические приспособления. В ХХ веке генезис культуры трактуется по-разному. К орудийно-трудовой концепции добавились многие другие - психологические, антропологические, социокультурные. Как в природном мире возник радикально новый феномен - культура? Что явилось истоком культуры? Рассмотрим основные версии происхождения культуры.

"Труд создал культуру". Наиболее обстоятельно деятельностный подход к культуре разработан в марксистской традиции. Отличие человека от животных усматривается исследователями этой ориентации в труде. Предполагается, что генезис социального и культурного непосредственно связан со становлением человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную. Человек же оказывается агентом культуры, общественным человеком.

Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается генезис культуры, человек выделился из животного мира. Теория происхождения человека изложена Ф. Энгельсом в 1873-1876 гг. Она представлена в статье "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека", которая являлась одной из глав его работы "Диалектика природы". Энгельсу принадлежит классическая формула - "Труд создал человека". Под трудом Энгельс понимал целесообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня, кости и дерева. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, сознание возникло в результате труда. В процессе труда у людей возникла потребность что-то сказать друг другу. Так появилась речь как средство общения в совместной трудовой деятельности. Последствия этих предпосылок - возникновения процесса речи и труда - огромны. Дело не только в том, что обезьяна превратилась в человека. В свою очередь, деятельность человека оказалась огромным импульсом, приведшим к культурогенезу.

Многие антропологи, ссылаясь на сохранившиеся каменные артефакты, связывают развитие высшего человеческого интеллекта с созданием и использованием орудий труда. На самом деле, как показывают новейшие исследования, моторно-сенсорные координации, вовлеченные в подобное элементарное производство, не требуют и не вызывают какой-либо значительной остроты мысли.

По мнению Л. Мэмфорда, вторая ошибка в интерпретации природы человека менее простительна: это существующая тенденция датировать доисторическими временами непреодолимый интерес современного человека к орудиям, машинам, техническому мастерству. Орудия и оружие древнего человека были такими же, как и у других приматов, - его зубы, когти, кулаки. Так было в течение долгого времени до тех пор, пока он не научился создавать каменные орудия, более функционально эффективные, нежели эти органы. "Я полагаю, что возможность выжить без инородных орудий дала древнему человеку достаточное время для развития тех нематериальных элементов его культуры, которые в значительной мере обогатили его технологию".

"Рассматривать человека как главным образом изготавливающее орудия животное - это значит пропустить основные главы человеческой предыстории, которые фактически были решающими этапами развития. В противовес стереотипу, в котором доминировало орудие труда, данная точка зрения утверждает, что человек является главным образом использующим ум, производящим символы, самосовершенствующимся животным; и основной акцент его деятельности - его собственный организм. Пока человек не сделал нечто из себя самого, он мало что мог сделать в окружающем мире."

Итак, труд в марксистски ориентированной культурологии рассматривается как процесс взаимодействия человека и природы. Человек не только преобразует форму того, что дано природой, но и ставит сознательную цель, определяющую способ и характер его действий. Орудия труда действительно сыграли немалую роль в жизни человека. Однако они не могут объяснить тайну превращения обезьяны в человека, чуда сознания, дара, совести, секретов социальной жизни. Обычная эволюционная теория, которая исходит из поступательного развития живой материи, здесь оказывается бессильной. Появление самого эксцентричного создания на Земле - человека - связано с качественными прорывами в приключениях живой материи, которая стала вдруг одухотворенной, мыслящей. Феномен культуры в той же мере может оценивaться как радикальный сдвиг в развитии универсального мира.

Голландский историк культуры Й. Хейзинга в книге "Homo Ludens" отмечал, что многие животные любят играть. По его мнению, если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой. Вот почему автор считает, что человеческая культура возникает и развертывается в игре. Сама культура носит игровой характер. Игра рассматривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и анализируется на языке культурологического мышления. Хейзинга считает, что игра старше культуры. Понятие культуры, как правило, сопряжено с человеческим сообществом. Человеческая цивилизация не добавила никакого существенного признака к общему понятию игры. Все основные черты игры уже присутствуют в игре животных. "Игра как таковая перешагивает рамки биологической или, во всяком случае, чисто физической деятельности. Игра - содержательная функция со многими гранями смысла".

Культура возникает в форме игры. Вот исходная предпосылка данной концепции. Культура первоначально разыгрывается. Те виды деятельности, которые прямо направлены на удовлетворение жизненных потребностей (например, охота), в архаическом обществе предпочитают находить себе игровую форму. Человеческое общежитие поднимается до супрабиологических форм, придающих ему высшую ценность посредством игр. В этих играх, по мнению Хейзинги, общество выражает свое понимание жизни и мира.

"Стало быть, не следует понимать дело таким образом, что игра мало-помалу перерастает или вдруг преобразуется в культуру, но скорее так, что культуре в ее начальных фазах свойственно нечто игровое, что представляется в формах и атмосфере игры. В этом двуединстве культуры и игры игра является первичным, объективно воспринимаемым, конкретно определенным фактом, в то время как культура есть всего лишь характеристика, которую наше историческое суждение привязывает к данному случаю".

Концепция игрового генезиса культуры поддерживается в современной философии не только Хейзингой. Обратимся к работе известного феноменолога Е.Финка "Основные феномены человеческого бытия". В типологии автора их пять - смерть, труд, господство, любовь и игра. Последний феномен столь же изначален, сколь и остальные. Игра охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком. Трактуя игру как основной феномен человеческого бытия, Финк выделяет ее значительные черты. Игра в его трактовке - это импульсивное, спонтанно протекающее вершение, окрыленное действование, подобное движению человеческого бытия в себе самом. Чем меньше мы сплетаем игру с прочими жизненными устремлениями, чем бесцельней игра, тем раньше мы находим в ней малое, но полное в себе счастье. По мнению Финка, дионисийский дифирамб Ф. Ницше "Среди дочерей пустыни", зачастую недооцениваемый и неправильно толкуемый, воспевает как раз чары и оазисное счастье игры в пустыне и бессмысленности современного бытия.

Социальность, культурные стандарты диктуют человеку иные, нежели биологическая программа, образы поведения. Инстинкты в человеке ослаблены, вытеснены чисто человеческими потребностями и мотивами, иначе говоря, "окультурены". Действительно ли притупление инстинктов - продукт исторического развития? Новейшие исследования опровергают такой вывод. Оказывается, слабая выраженность инстинктов вызвана вовсе не развертыванием социальности. Прямая связь здесь отсутствует. Человек всегда и независимо от культуры обладал "приглушенными", "неразвитыми инстинктами". Виду в целом были присущи лишь задатки бессознательной природной ориентации, помогающей слушать голос земли. Идея о том, что человек плохо оснащен инстинктами, что формы его поведения мучительно произвольны, оказала огромное влияние на теоретическую мысль. Философские антропологи ХХ века обратили внимание на известную "недостаточность" человеческого существа, на некоторые особенности его биологической природы. Не имея четкой инстинктуальной программы, человек бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно укорененным в природе. Он как бы вышел за рамки видовой программы. В этом проявилась присущая ему "особость"; ведь многие другие существа не сумели преодолеть собственную природную ограниченность и вымерли

2. Что такое культура? Многообразие определений культуры.

Что такое культура? Почему этот феномен породил такое множество разноречивых определений? Отчего культурность как некое свойство оказывается неотъемлемой чертой различных сторон нашего социального бытия? Можно ли, вообще говоря, выявить специфику данного антропологического и общественного явления.

Понятие культуры трудно поддается однозначному определению. Не случайно в философской литературе существует множество различных формулировок, каждая из которых раскрывает отдельные стороны этого многогранного явления. Целесообразно выделить три главных аспекта понятия культуры. Во-первых, культура есть сфера свободной самореализации личности, сфера творчества. Во-вторых, культура есть ценностное отношение к реальности. В-третьих, культура есть искусственный, созданный мыслью, духом и руками человека мир, отличный от «натуры» (природы). 

Никто из занимающихся культурной антропологией не подвергает сомнению то обстоятельство, что центральным понятием этой отрасли знаний является “культура”. Но данный термин каждый понимает по-своему. Для одних культура — научаемое поведение. Для других — не поведение как таковое, а его абстракция. Для одних антропологов каменные топоры и керамические сосуды — культура, для других ни один материальный предмет таковой не является. Одни полагают, что культура существует лишь в сознании людей, другие считают культурой лишь осязаемые предметы и явления внешнего мира. Некоторые антропологи представляют культуру совокупностью идей, но спорят друг с другом по поводу того, где эти идеи обитают: одни полагают, что в сознании изучаемых людей, другие — что в сознании самих этнологов. Далее следует понимание "культуры как защитного механизма физического мира", "культуры как совокупности составляющих "n" различных социальных сигналов, которым соответствуют "m" различных ответов", затем царит уже полная путаница и неразбериха. Интересно, как повели бы себя физики, если бы у них существовало столько же различных представлений об энергии!

Культура - исключительно многообразное понятие. Этот научный термин появился в Древнем Риме, где слово "cultura" обозначало возделывание земли, воспитание, образование. Войдя в обыденную человеческую речь, в ходе частого употребления это слово утратило свой первоначальный смысл и стало обозначать самые разные стороны человеческого поведения, а также видов деятельности.

Многозначность понимания культуры с точки зрения здравого смысла породила многочисленные сложности, связанные с научным определением этого сложного понятия. В различных областях научной деятельности было сформулировано более 250 определений культуры, в которых авторы пытаются охватить всю область действия этого социального феномена. Наиболее удачное определение понятия "культура", по-видимому, дано английским этнографом Э. Тейлором в 1871 г.: "Культура... это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества" . Если прибавить к этому материализованные знания, верования и умения, окружающие нас в виде зданий, произведений искусства, книг, культовых предметов и предметов повседневного обихода, то становится очевидным, что культура - это все, что производится, социально усваивается и разделяется членами общества.

Крупнейший американский социолог Толкотт Парсонс (1902—1979) указывал на триединую природу человека как биологического, социального и культурного существа. Именно культура и делает человека человеком. Благодаря и в результате - социокультурной творческой деятельности человек выделился из Природы и закрепил это свое отделение.

"Культура" в современном социогуманитарном знании —открытая категория. В самом широком смысле Культура понимается как оппозиция Природе. Природа и Культура соотносятся как "естественное" и "искусственное".

В современной культурологии,  культура предстает как нечто отличное от природы, передающееся по традиции средствами языка и символов, практического изучения и прямого подражательства, а не биологического наследования. Культура представляет собой совокупность общепринятых образцов поведения, мышления и мироощущения, а также и индивидуально значимые действия. Категория "культура" обозначает содержание общественной жизни и деятельности людей, представляющие собой биологически ненаследуемые, искусствен­ные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимается организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе.

Это созданная самими людьми искусственная среда существования и

саморе­ализации, источник регулирования социального взаимодействия и

поведения.

Таким образом, культуру можно представить в единстве трех ее неразрывно

связанных аспектов: способов социокультурной дея­тельности человека, результатов этой деятельности и степени развитости личности. Обычно культуру связывают с определенным обществом, нацией или социальной группой. Говорят, например, о русской, французской, испанской культурах, о культуре города или деревни, подразумевая, что в каждом обществе существует специфическая, отличная от других система взаимосвязанных норм, обычаев, верований и ценностей, разделяемых большинством членов общества, которая отличается от других систем подобного рода. Внутренние социальные связи и независимость общества, связывающая входящих в него индивидов, является каркасом культуры ее основой и защитой от внешнего влияния. Без общества как единого целого культура не могла бы развиваться, так как с его помощью закрепляются единообразные культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем. Но границы культуры и общества не идентичны. Например, римское право является основой правовых систем общества (а стало быть, и элементом культуры) как Франции, так и Германии, хотя это и различные социокультурные общности. В то же время каждое единичное общество может включать в себя разные культуры, в значительной степени отличающиеся друг от друга (например, наличие в обществе двух или более языков или нескольких религиозных верований).

Таким образом, следует сделать вывод о том, что, с одной стороны, культура каждого отдельного общества не обязательно должна разделяться всеми его членами, а с другой - некоторые ее культурные образцы простираются за границы общества и могут быть приняты в нескольких обществах.

3.Структура культуры и ее функции.

   В соответствии с современными представлениями можно обрисовать  следующую структуру культуры.

   В едином  поле  культуры  выделяются  два  уровня:  специализированный  и обыденный. Специализированный уровень подразделяется  на  кумулятивный  (где сосредоточивается,  накапливается  профессиональный  социокультурный   опыт, аккумулируются   ценности   социума)    и    трансляционный.    Исходя    из антропологической  модели  человека,   на   кумулятивном   уровне   культура выступает как  взаимосвязь  элементов,  каждый  из  которых  есть  следствие предрасположенности человека к определенной деятельности. К  ним  относятся: хозяйственная   культура,   политическая   культура,   правовая    культура, философская культура,  религиозная  культура,  научно-техническая  культура, художественная культура. Каждому из этих элементов  на  кумулятивном  уровне соответствует элемент культуры  на  обыденном  уровне.  Они  тесным  образом взаимосвязаны и влияют друг на друга. Экономической  культуре  соответствует домашнее хозяйствование, ведение семейного бюджета; политической —  нравы  и обычаи; правовой — мораль;  философии  —  обыденное  мировоззрение;  религии —суеверия и предрассудки, народные  верования;  научно-технической  культуре —практические  технологии;  художественной  культуре  —  обыденная  эстетика (народная  архитектура,  искусство  украшения  жилища).  На   трансляционном уровне  осуществляется  взаимодействие  между   кумулятивным   и   обыденным

уровнями, происходит обмен культурной информацией.

   Между  кумулятивным  и  обыденным  уровнями  существуют   каналы   связи, осуществляемой посредством  трансляции:  сфера  образования,  где  традиции, ценности  каждого   из   элементов   культуры   транслируются   (передаются) последующим поколениям; средства массовой коммуникации (СМК) —  телевидение, радио,  печать,  —  где  осуществляется  взаимодействие   между   "высокими" ценностями   и   ценностями   повседневной   жизни,   нормами,   традициями, произведениями  искусства  и  массовой  культурой;   социальные   институты, учреждения культуры, где знания о культуре и культурные ценности  становятся доступными для широкой публики (библиотеки, музеи, театры и т.п.).

   Развитие информационной  цивилизации  расширило  возможности  человека  в постижении им реального мира, появились новые способы  трансляции  культуры. В этой связи актуализировалась проблема элитарной и массовой культуры.

   В  современном  индустриальном  обществе  массовая   культура   —понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей,  рассчитанных на  массовое  потребление  и  подчиненных  ему,  по  аналогии   с   поточно- конвейерной  индустрией,   как   своей   цели.   Если   элитарная   культура ориентирована на  избранную,  интеллектуальную  публику,  массовая  культура ориентирует  распространяемые  ею  духовные  и  материальные   ценности   на "усредненный" уровень развития массовых потребителей.

   Говоря  о  структуре  культуры,  необходимо  иметь  в   виду,   что   она

представляет собой систему, единство образующих ее  элементов.  Доминирующие черты каждого из элементов образуют так называемое "ядро" культуры»  которое представляет собой стабильную  целостность  ведущих  ценностных  ориентации. "Ядро"  культуры  выступает  как  ее  основополагающий  принцип,  который  и выражается в науке, искусстве, философии, этике,  религии,  праве,  основных формах  экономической,  политической  и   социальной   организации,   в   ее менталитете и образе жизни. Специфика "ядра" той или иной  культуры  зависит от иерархии составляющих его ценностей. Таким  образом,  структуру  культуры можно представить как разделение на  центральное  "ядро"  и  так  называемую

"периферию  "  (внешние  слои).  Если  ядро  обеспечивает   устойчивость   и

стабильность, то периферия более  склонна  к  инновациям  и  характеризуется относительно меньшей устойчивостью.  Ценностная  ориентация  культуры  может меняться в зависимости  от  ряда  факторов,  в  качестве  которых  выступают экономические условия,  этические  нормы,  эстетические  идеалы  и  критерий удобства. Например, современную культуру часто называют обществом  всеобщего потребления, поскольку  на  первый  план  социокультурной  жизнедеятельности выдвинуты именно эти ценностные основания.

   Функциональный анализ  культуры  предполагает  наличие  явлений,  которые выполняют определенные функции  (нормы,  ритуалы,  общение,  производство  и т.п.).

   Преобразующая функция культуры.

     Освоение  и   преобразование   окружающей   действительности   являются

фундаментальной  потребностью  человека,  поскольку  "сущность  человека  не исчерпывается склонностью к самосохранению и  соответственно  склонностью  к созданию удобств, более того, специфически человеческая сущность  выражается в чем-то ином, по отношению к чему созидаемые удобства и обусловленное  этим самосохранение составляют лишь необходимую базу"'.

   Если  рассматривать  человека  только   как   существо,   стремящееся   к

максимальным удобствам и самосохранению, то тогда на  каком-то  историческом этапе его экспансия во внешнюю среду должна была  прекратиться,  так  как  в процессе освоения и обустройства мира всегда есть определенная  доля  риска, сохраняющаяся  с  увеличением  размеров  преобразований.  Однако  этого   не происходит. Ведь человеку имманентно присуще стремление к выходу за  пределы наличной данности в преобразовании и творчестве.

   Защитная функция культуры

   Является    следствием    необходимости     поддержания     определенного

сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной,  так и социальной. Расширение сфер человеческой деятельности неизбежно влечет  за собой появление все новых  и  новых  опасностей,  что  требует  от  культуры создания  адекватных  механизмов  защиты  (медицина,  органы   общественного порядка,  технические  и  технологические   достижения   и   т.п.).   Причем необходимость одного вида защиты  стимулирует  появление  других.  Например, истребление  сельскохозяйственных  вредителей  наносит  ущерб   экологии   и требует, в свою очередь, средств экологической защиты. Угроза  экологической катастрофы в настоящее время выводит  защитную  функцию  культуры  в  разряд первостепенных.   Среди   средств   культурной   защиты    —    не    только совершенствование  техники  безопасности  —  очистка  отходов  производства, синтезирование новых лекарств и т.п., но и  создание  правовых  норм  охраны природы.

   Коммуникативная функция культуры.

   Коммуникация —это процесс  обмена  информацией  между  людьми  с  помощью знаков и знаковых систем. Человек как  существо  социальное  для  достижения различных целей нуждается в общении  с  другими  людьми.  Именно  с  помощью коммуникации происходит координация  сложных  действий.  Основньми  каналами коммуникации   являются   зрительный,   речевой,   осязательный.    Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации,  адекватные  условиям жизнедеятельности людей.

   Познавательная функция культуры.

   Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры  создать свою  картину  мира.   Процесс   познания   характеризуется   отражением   и воспроизведением действительности в мышлении  человека.  Познание  выступает необходимым  элементом   и   трудовой,   и   коммуникативной   деятельности. Существуют  как  теоретические,  так  и  практические  формы   познания,   в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.

Информационная функция культуры

  Обеспечивает  процесс  культурной  преемственности   и   различные   формы исторического  прогресса.  Она   проявляется   в   закреплении   результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и  систематизации  инфор- мации.  В  современную  эпоху  каждые  пятнадцать  лет   происходит   доение информации. С. Лем обращал внимание  на  то,  что  объем  изученных  проблем увеличивается прямо  пропорционально  обьему  накопленных  знаний.  Ситуация "информационного взрыва» потребовала создания  качественно  новых  способов обработки,  сохранения  и  передачи  информации,  более  совершенных  инфор- мационных технологии.

Нормативная функция культуры

Обусловлена необходимостью " поддерживать равновесие и  порядок  в  социуме, приводить  в  соответствие  с  общественными  потребностями   и   интересами действия различных социальных групп и индивидов. Функция общезначимых  норм, признанных  в   той   или   иной   культуре,   направлена   на   обеспечение определенности,  понятности,  предсказуемости   поведения.   Можно   назвать юридические нормы, регулирующие взаимоотношения  между  людьми,  социальными институтами,  отдельными  людьми  и  социальными  институтами;   технические нормы, вызванные производственной практикой, этические  нормы  регламентации повседневной  жизни, экологические нормы и др. Многие нормы тесно связаны с культурной традицией и укладом жизни народа. Нами рассмотрены лишь основные функции культуры. Особое внимание следует  обратить на то, что каждому элементу культуры (науке культуре, морали, праву, экономике и др.) могут быть свойственны различные   функции.   Так,   мораль,   регулируя   человеческое   поведение

пронизывает практически все сферы жизнедеятельности  человека,  нравственный аспект присутствует в  каждом  элементе  культуры.  Например,  искусство, наряду с художественно-эстетической, гедонистической, выполняет  и  духовно- нравственную,  воспитательную  роль.   Нравственность   становится   основой построения     религиозных     систем.     В     экономической     культуре, предпринимательстве, политике также существуют свои "моральные заповеди".

   Однако не все в культуре может быть объяснено с  помощью  функционального анализа. Функциональная  интерпретация  показывает  лишь  то,  как  культура обслуживает человека и общество.

     Наряду  с  функциональным,  существует  и  феноменологическое  описание культуры, которое признает самостоятельную ценность как  культуры  в  целом, так и отдельных ее феноменов.