Понятие социальные страты

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Алтайская государственная педагогическая академия

Лингвистический институт 
 
 
 
 

Задание 8

контрольная работа по социологии

                                            Преподаватель: В.В. Кулиш

                                                          Выполнила: студентка 4 курса ОЗО

                      Рогозина Т.В.

Барнаул – 2012

План 

1. Основные  социологические идеи, выдвинутые  Э. Дюркгеймом……………3

2. Каковы  основные социальные функции  культуры?

   Что такое контркультура?.............................................................................9

3. Раскройте  содержание понятия «социальные  страты»…………………….15

4. Список  литературы……………………………………………………………20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос 1

      Дюркгейм Эмиль (1858-1917) - французский социолог и философ; позитивист, последователь Конта, профессор в Сорбонне. Дюркгейм утверждал, что социология должна изучать общество как особую духовную реальность, законы которой отличны от законов индивидуальной психики. Любое общество, по Дюркгейму, основано на общезначимых коллективных представлениях; ученый имеет дело с социальными фактами - коллективными представлениями (право, мораль, религия, чувства, привычки и т.д.), которые принудительно навязываются человеческому сознанию общественной средой". Эти строки - практически половина всей информации об Эмиле Дюркгейме, которую можно было прочесть тогда в философском словаре. 
      Основными работами Э.Дюркгейма являются его книги "О разделении общественного труда", "Правила социологического метода" ("Метод социологии"), "Элементарные формы религиозной жизни". Но познакомиться с ними читателю в советское время в нашей стране было не так простоВ 1991 г. в серии "Социологическое наследие" издательства "Наука" был опубликован однотомник Дюркгейма, в которой вошли новые переводы книг "О разделении общественного труда" и "Метод социологии".

     Э.  Дюркгейм разработал теорию социальной  солидарности. С точки зрения Дюркгейма, социальная солидарность - определенная целостность общественной жизни, коллективность и, одновременно, высший моральный принцип, высшая и универсальная ценность, которая признается всеми членами общества.

     Отталкиваясь от типичной для социологии ХIХ века идеи конструирования  двух идеальныхтипов общества, между которыми существует историческая преемственность, Дюркгейм выдвигает свою концепцию  общества с механической и органической солидарностью.

      Механическая  солидарность, по мнению Дюркгейма, характерна для архаических, примитивных и  неразвитых обществ. Эти общества характеризуются  тем, что составляющие их элементы или компоненты мало зависят друг от друга, существуют почти автономно. В качестве их модели можно рассматривать натуральное хозяйство.

      Другая  отличительная черта  таких обществ - слабое развитие индивидуального, личного начала в человеке. В рамках таких обществ объединяющим, интегрирующим фактором может быть только коллективное, общее, надындивидуальное сознание, выраженное как в репрессивном праве, так и в религии.

     Коллективное  сознание практически  полностью поглощает  индивидуальное. Особенность механической солидарности - растворение индивида в коллективе. Чем меньше развита индивидуальность, чем меньше индивидуальных отклонений, тем более интенсивно и ярко выражено всё заполняющее коллективное сознание и, следовательно, социальная солидарность. Такое сознание неизбежно приобретает религиозный характер. Религия формирует собой общественную жизнь, состоящую исключительно из общих обрядов и ритуалов.

        Таким образом, единство общества, социальный порядок  в примитивных  обществах достигается  через подавление всего того, что выходит за рамки, объем коллективного сознания, которое регламентирует всю жизнь индивидов без остатка.

       Постепенное развитие общественных  связей, увеличение средств и путей  сообщения, рост городов  и народонаселения, обусловливающий  интенсификацию социальной жизни - все это ведет к усилению разделения труда. Последнее, подтачивая целостность коллективного сознания, его всеобъемлющий характер, само становится, в конечном счете, основой новой солидарности - органической.

       Профессиональная  специализация людей, выполнение ими особых строго определённых функций наносит ущерб сплоченности и единству общества. Она обусловливает также различия индивидов, развитие ими индивидуальных способностей и талантов. Но вследствиевсе увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое. Сознание этого, понимание того, что все связаны системой отношений, вне которой существовать не могут, вызывает чувство зависимости друг от друга, своей связи с обществом, т.е. солидарность.

     Э. Дюркгейм искал поиск решения проблемы самоубийств. Он   посвятил этой проблеме специальную  монографию. Его исследование примечательно по нескольким причинам. Во-первых, эта работа стала социологической  классикой. Во-вторых, на примере особого  и весьма индивидуализированного социального феномена В-третьих, он продемонстрировал способности социологии вносить свой вклад в осмысление жгучих проблем современности.

      Самоубийства Э. Дюркгейм рассматривает как социальное явление, как коллективную болезнь общества, а не как «индивидуальный случай». Поэтому собственно предметом его исследования становится социальный процент самоубийств (отношение количества самоубийств к численности населения). Э. Дюркгейм утверждал, что изменение этого процента связано не с индивидуальными психологическими мотивами людей, не с теми кажущимися причинами, которые часто выходят на первый план при объяснении конкретного самоубийства, а с социальными условиями. «Самоубийство зависит главным образом не от внутренних свойств индивида, а от внешних причин, управляющих людьми». Поэтому, писал Э. Дюркгейм, - «оставив в стороне индивида, его мотивы и идеи, мы прямо спросим себя, каковы те различные состояния социальной среды (религиозные верования, семья, политическая жизнь, профессиональные группы и т.п.), под влиянием которых изменяется процент самоубийств».

Э. Дюркгейм выделил ряд эмпирических закономерностей: процент самоубийств выше летом, чем зимой; мужчины чаще заканчивают жизнь самоубийством, чем женщины; старые чаще, чем молодые; солдаты чаще, чем гражданское население; протестанты чаще, чем католики; одинокие, вдовые и разведенные чаще, чем семейные; горожане чаще, чем жители сел. Подобным образом социолог рассматривает и другие предлагаемые причины самоубийств - генетические, расовые, климатические и т.п. Отмечая их мнимость, Э. Дюркгейм подчеркивает, что они в лучшем случае могут лишь косвенно влиять на процент самоубийств.

     Итак, с точки зрения Э. Дюркгейма, единственными причинами самоубийств могут быть только социальные факторы. На примере исследования того, как то, или иное вероисповедание влияет на самоубийство, Э. Дюркгейм демонстрирует и доказывает эту свою идею.

      Французский социолог Эмиль Дюркгейм обосновал новый взгляд на общество, его структуры и людей — социальный реализм. Его суть заключается в том, общество, хотя и возникает как результат взаимодействия индивидов, обретает самостоятельную реальность, которая, во-первых, автономна по отношению к другим видам реальности, во-вторых, развивается по своим собственным законам; в-третьих, имеет место примат структур и функций общества по отношению к индивиду и функциям его сознания и поведения, то есть индивидуальная реальность считается вторичной.

       Предмет социологии Дюркгейма — социальный факт. Социальный факт является внешним по отношению к индивиду.и оказывает на него принуждающее воздействие. Социальные факты могут быть материальными (само общество, его социальные структуры) и нематериальными (мораль, ценности и нормы, коллективное сознание, верования).

      Для обозначения основополагающих принципов теории Дюркгейма и его способа обоснования социологии в литературе используется термин "социологизм». Концепция социальной реальности, состоит из следующих базовых постулатов.    

1. Социальная  реальность включена в универсальный природный порядок, она столь же устойчива, основательна и "реальна", как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, развивается в соответствии с определенными законами.    

2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам.

     Речь идет об автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах.     

 Человек  для него - это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Противопоставление этих двух начал человеческой природы выступает у Дюркгейма в разнообразных формах, в частности, в следующих дихотомиях:     

1) определяемое  социально и биологически заданное;     

2) факторы,  специфичные для отдельных обществ  и выделяемые или постулирующие  характеристики человеческой природы;     

3) факторы,  общие для данного общества  или группы и характерные для одного или нескольких индивидов;    

4) сознание  и поведение ассоциированных индивидов, с одной стороны, иизолированных индивидов - с другой;    

5) социально  предписанные обязанности и стихийно  формирующиеся желания и действия;    

6) факторы,  исходящие "извне" индивида  и возникшие внутри его сознания;     

7) мысли и действия, направленные на социальные объекты, и те, что являются сугубо личными и частными;    

8) альтруистическое  и эгоцентрическое поведение.  Онтологическая сторона "социологизма" не сводится,  однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается приматсоциальной реальности по отношению к индивиду.

     Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. Его первая книга была посвящена “солидаризирующей” функции разделения труда. В своем исследовании самоубийства он связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной сплоченности.

      Наконец, последнее значительное исследование французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального единства - основная функция религиозных верований и действий.

     Разрабатывая проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм, естественно, касается проблемы взаимодействия социологии и философии. Он признает, что социология «возникла из великих философских доктрин» и почти всегда опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюркгейм, социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должна заниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль в становлении и развитии социологии как самостоятельной науки.

Вопрос 2

       Культура является социальным феноменом, она возникает вместе с обществом.  Культура и общество не могут существовать друг без друга. Несмотря на их тесную связь, между ними существуют и различия.  
      Если понимать общество как продукт взаимодействия людей, то культуру можно рассматривать как качественную сторону этого взаимодействия, взаимоотношений между людьми. Общество всегда представляет собой результат социальных отношений. В этом смысле оно неизменно, а культурное начало в нем изменчиво. Особенности социальной системы определяются ее культурной основой: сложившимися в обществе ценностями, нормами, обычаями, традициями, религиозными верованиями, уровнем образованности, менталитетом.

      Таким образом, культура - это качественная сторона общественных отношений, достигнутый уровень развития общества. 
        Культура выполняет важные социальные функции. Во все времена существовал интерес к культуре как к социальному явлению, стремление понять ее место и роль в жизни общества. Назовем главные функции культуры. 
1. Адаптационная функция заключается в том, что культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде.  В отличие от животных и растений, человек не приспосабливается к среде, а приспосабливает среду к себе, создавая новую искусственную среду. Человек как биологический вид остается одинаковым в широком диапазоне условий, а культура (формы хозяйства, обычаи, социальные институты) различается в зависимости от того, чего требует природа в каждом конкретном регионе. Другой стороной адаптационной функции культуры является то, что ее развитие все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт, увеличивается эффективность труда, появляются новые возможности для духовной самореализации человека, культура позволяет человеку раскрыть себя.

 
2. Познавательная  функция культуры состоит в том, что культура обеспечивает получение новых знаний о мире. Эту функцию выполняют разные виды духовной культуры: мифология, религия, философия, наука, искусство. Следует обратить внимание на то, что научное и художественное познание имеют свою специфику. Они взаимодополняют друг друга. Наука всегда стремится за явлениями обнаружить сущность, закономерности развития. Основные задачи научного познания - объяснить и предсказать. По форме научное знание сконцентрировано в общих понятиях, категориях, принципах, законах, теориях, которые принимают формализованный характер (это формулы математики, химические знаки, схемы).     
Художественное познание является образным и наглядным. Можно сказать, что наука - это мышление в понятиях, а искусство - это мышление в образах. Благодаря искусству мы знакомимся с различными историческими эпохами, можем "перенестись" в прошлое, "заглянуть" в будущее.   

 
3. Одной из важнейших функций культуры является функция трансляция (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Благодаря культуре осуществляется передача социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатейшего опыта, накопленного человечеством. Культура представляет собой сложную знаковую систему. Она сохраняет социальный опыт поколений в понятиях и словах, формулах науки, своеобразных языках искусства, орудиях труда, обычаях и традициях.

 
4.Коммуникативная  функция культуры заключается в том, что культура формирует условия и средства человеческого общения. Культура создается людьми сообща, она есть условие и результат общения людей. Только благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения, культура дает им средства общения - знаковые системы, языки. Благодаря общению люди могут создавать, хранить и развивать культуру. В общении люди учатся пользоваться знаковыми системами, фиксировать в них свои мысли и усваивать зафиксированные в них мысли других людей. Таким образом, культура связывает и объединяет людей.

 
5. Интегративная  функция культуры состоит в том, что культура является важным фактором, обеспечивающим устойчивость и целостность общества. Культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой, потому что среди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры. Эти явления определяют сознание и поведение людей, у них формируется чувство принадлежности к одной культуре. Сохранение культурного наследия, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. На этом строится историческое единство нации и самосознание народа. Так, единая вера тесно связывает представителей различных народов, составляющих мир ислама или христианский мир.

 
6. Функция социализации состоит в том, что культура является важнейшим средством включения индивидов в социальную жизнь, усвоения ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе и социальной роли. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества, занять в нем определенную позицию и жить так, как требуют обычаи и традиции. Культура определяет содержание, средства и способы социализации. В ходе социализации люди осваивают хранящиеся в культуре программы поведения, учатся жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.  
 
7. Регулятивная функция культуры связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия. Регулятивная функция осуществляется такими элементами культуры, как ценности, нормы, традиции. 
 
8. В качестве особой некоторые культурологи выделяют эвристическую функцию культуры. Она заключается в том, что научное, техническое, управленческое творчество невозможно без образного мышления, воображения, определенного эмоционального настроя. Культура, в частности, художественная культура, способствует развитию этих важнейших факторов творческой деятельности. Художественная культура помогает и развитию таких черт творческого мышления, как гибкость, ассоциативность, способность по-новому увидеть обычное.

9. Компенсаторная функция  культуры позволяет человеку отвлекаться от производственной деятельности, отдыхать от жизненных проблем, получать эмоциональную разрядку. Другое название этой функции - рекреативная - отражает частое совпадение этой функции с периодом досуга и отдыха, т. е. временем, формально свободным от производственной деятельности. Человек может получать духовную компенсацию от туризма, общения с природой, творческих увлечений. Важной формой компенсации являются праздники, во время которых происходит концентрация культурной жизни. Его проведение охватывает архитектурное и декоративное оформление, театрализованные действия, музыкальные мероприятия, зрелища и процессии, конкурсы и состязания.     
Компенсаторную функцию выполняют такие виды духовной культуры, как искусство и религия. Искусство позволяет восполнить то, что недостает человеку в его жизни, неизбежно ограниченной пространством и временем.  
Религия дает человеку иллюзорную надежду и утешение. В религии происходит мнимое снятие противоречий и конфликтов: социальное неравенство превращается в равенство перед богом, фактическое бессилие человека компенсируется всесилием бога, смертный оказывается бессмертным, а мир зла и несправедливости заменяется "царством божьим". Важное значение при этом имеет психологический аспект компенсаторной функции, который особенно отчетливо проявляется в молитве и покаянии. При их совершении происходит переход от состояния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, скорби, тоски) к состоянию облегчения (удовлетворенности, успокоения, гармонии, радости).

       Контркульту́ра:

- совокупность мировоззренческих установок, поведенческих нормативов и форм духовно-практического освоения мира, альтернативная общепринятому официальному миропониманию;

- течение в рамках традиционной культуры, которое направлено против отдельных ценностей традиционной культуры (с точки зрения культурологи).  
     Контркультура, как правило, не просто имеет парадигму, отличающуюся от парадигмы доминирующей культуры, но и явным образом противопоставляет себя доминирующей культуре, ставит под сомнение господствующие культурные ценности, нормы и моральные устои, создаёт свою собственную систему норм и ценностей. Особо ярко выражена контркультура была в «молодёжной революции» 1960-х годов, движении хиппи и 70-х панк. В СССР примером контркультуры являлась андерграундная рок-культура. В современном западном мире это движение хардкор-панк.

  Я считаю, что контркультура находится в постоянных конфликтах с действующей культурой. Например, есть порядок в стране, а есть, если так можно выразиться, контрпорядок, то есть террористы (хотя это уже следствия политических разногласий во взглядах враждующих стран). Также сюда можно отнести и религиозные взгляды. У разных людей, не зависимо он веры, эти взгляды различны. Кто-то верит в Бога, во всё доброе и вечное, а кто-то нет. Это тоже своего рода контркультура. Сейчас объявляют даже борьбу в школах против обязательных уроков по православию, т.е. традиционной нашей религии. Например, сатанисты - это контркультура по отношению к христианству, т.к. они противостоят ему. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос 3

 
    Различные социальные группы занимают разное положение в обществе. Это положение определяется неодинаковыми правами и привилегиями, ответственностью и обязанностями, собственностью и доходами, отношением к власти и влиянием среди членов своего сообщества.  
     Социальная дифференциация — это разделение общества на различные социальные группы, которые занимают в нем разное положение.  
      Социальное неравенство является внутренней характеристикой любой социальной группы, и общества в целом, иначе их существование как системы было бы невозможно.

      На ранних этапах общественного развития социально значимыми являются такие индивидуальные характеристики, как пол, возраст, родство. Реально существующее здесь объективное неравенство интерпретируется как естественный порядок вещей, т. е. как отсутствие социального неравенства.   
       В традиционном обществе, основанном на разделении труда, зарождается сословная структура: крестьяне, ремесленники, знать. Однако в этом обществе объективное неравенство осознается как проявление Божественного порядка, а не как социальное неравенство.  
      В современном обществе объективное неравенство уже осознается в качестве проявления социального неравенства. 
      Различие групп по принципу неравенства выражается в формировании

социальных страт.                                                                                               .     
      Под стратой (от лат. stratum — слой, настил) в социологии понимается реальная, эмпирически фиксируемая общность, социальный слой, группа людей, объединенная каким-либо общим социальным признаком (имущественным, профессиональным, уровнем образования, властью, престижем и др.). Причиной неравенства является неоднородность труда, в результате которого происходит присвоение одними людьми власти и собственности, неравномерного распределения наград и поощрений. Концентрация власти, собственности и других ресурсов у элиты способствует возникновению социальных конфликтов.  
       Неравенство можно представить в виде шкалы, на одном полюсе которой окажутся те, кто владеет наибольшим (богатые), а на другом — наименьшим (бедные) количеством благ. Универсальным измерителем неравенства в современном обществе выступают деньги. Для описания неравенства социальных групп существует понятие «социальная стратификация».  
 
      Социальная стратификация (от лат. stratum — слой, настил и fасеге — делать) — это система, включающая множество социальных образований, представители которых различаются между собой неравным объемом власти и материального богатства, прав и обязанностей, привилегий и престижа.  
      Термин «стратификация» пришел в социологию из геологии, где он обозначает расположение пластов Земли по вертикали.  
      Согласно теории стратификации современное общество является слоистым, многоуровневым, внешне напоминающим геологические наслоения. Выделяются следующие критерии стратификации: доход; власть; образование; престиж.                                                          .  
      Стратификация имеет две существенные характеристики:

1. Верхние  слои находятся в более привилегированном  положении (в отношении обладания  ресурсами или возможностями  получения вознаграждения) по отношению к нижним слоям.  
2. Верхние слои значительно меньше нижних по количеству входящих в них членов общества.                                                                                              .    
      Социальная стратификация в различных теоретических системах понимается по-разному. Существуют три классических направления стратификационных теорий:                                             .     
1. Марксизм — главный тип стратификации — классовая стратификация, в основе которой лежат экономические факторы, прежде всего отношения собственности. От отношения человека к собственности зависит его положение в обществе и место на стратификационной шкале.  
2. Функционализм — социальная стратификация, связанная с профессиональным разделением труда. Неравное вознаграждение — необходимый механизм, с помощью которого общество гарантирует, что наиболее важные для общества места займут наиболее квалифицированные люди.  
     Данное понятие ввел в научный оборот российско-американский социолог и культуролог П. А. Сорокин (1889—1968).                .                                                              
3. Теория, основанная на взглядах М. Вебера, — в основе любой стратификации лежит распределение власти и авторитета, которые прямо не определяются отношениями собственности. Важнейшие иерархические структуры — экономическая, социо-культурная, политическая. Соответственно социальные группы, выделяющиеся в этих структурах, — класс, статус, партии.                                                                     .  
                                    Типы стратификационных систем:                                     .   
1) Физико-генетическая - в основе лежит ранжирование людей по естественным признакам: полу, возрасту, наличию определенных физических качеств — силы, ловкости, красоты и др.                                                              .  
2) Этатократическая - дифференциация между группами проводится по их положению во властно-государственных иерархиях (политических, военных, административно-хозяйственных).

3) Социально-профессиональная - группы делятся по содержанию  и условиям труда; ранжирование  здесь осуществляется при помощи  сертификатов (дипломов, разрядов, лицензий, патентов и т. д.). 
4) Культурно-символическая - возникает из различий доступа к социально значимой информации, неравных возможностей отбирать, сохранять и интерпретировать ее. Например, для доиндустриальных обществ характерно теократическое манипулирование информацией, для индустриальных — партократическое, для постиндустриальных — технократическое.

5) Культурно-нормативная  - дифференциация построена на  различиях в уважении и престиже, возникающих в результате сравнения  существующих норм и стилей  жизни, присущих тем или иным  социальным группам (отношение  к физическому и умственному  труду, потребительские стандарты, вкусы, способы общения, профессиональная терминология).  
 
6) Социально-территориальная - формируется вследствие неравного распределения ресурсов между регионами, различий в доступе к рабочим местам, жилью, качественным товарам и услугам, образовательным и культурным учреждениям и т. д.                                                                          .   
      В реальности данные стратификационные системы тесно переплетаются, дополняют друг друга.                                                                     .  
       В современной социологии наиболее распространенными являются два основных подхода к анализу социальной структуры общества: стратификационный и классовый, в основе которых лежат понятия «страта» и«класс».

 
Страта различается по:  
• уровню доходов;  
• основным чертам образа жизни;  
• включенности во властные структуры;  
• отношениям собственности;  
• социальному престижу;  
• самооценке своей позиции в обществе.  
 
Класс различается по:  
• месту в системе общественного производства;  
• отношению к средствам производства;  
• роли в общественной организации труда;  
• способам и размерам получаемого богатства.

 
      Основное различие стратификационного и классового подходов состоит в том, что в рамках последнего главенствующее значение имеют экономические факторы, все остальные критерии являются их производными. Стратификационный и классовый подходы к анализу социальной структуры общества.                   .  
                                Стратификационный подход:                                        :  
1) Учет в первую очередь величины того или иного признака (дохода, образования, доступа к власти).                                            .  
2) Основа выделения страт — совокупность признаков, среди которых доступ к богатству играет важную роль.                               .  
3) Учет не только фактора конфликтности, но и солидарности, взаимодополняемости различных социальных слоев.                          .  
                         Классовый подход в марксистском понимании:                          :   
1) Выстраивание групп по шкале неравенства в зависимости от наличия или отсутствия ведущего признака.                                                                      .  
2) Основа выделения классов — обладание частной собственностью, дающей возможность присваивать прибыль.                                                             .  
3) Деление общества на конфликтные группы.                                     .  
       Социальная стратификация выполняет две функции — является методом выявления социальных слоев данного общества и дает представление социального портрета данного общества.                                                    .  
       Социальная стратификация отличается определенной стабильностью в рамках конкретного исторического этапа.