Понятие цивилизации. Взаимосвязь культуры и цивилизации

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Западная  философия в хх веке. Проблема сущности и существования, отчуждения и свободы, жизни и смерти, в философии экзистенциализма (Камю, Хайдеггер, Сартр)

  

  Экзистенциальная философия. 

Экзистенциальная   философия   (лат.existentia   -    существование)-    это

   направление,  которое  в  основу  своего  анализа   поставило   проблему

   существования  человека. К этому  направлению,  помимо  экзистенциализма, относятся  персонализм и философская антропология.

Экзистенциализм берёт своё начало в учениях русских  философов Н.А.  Бердяева  (1874 - 1948) и Л.И. Шестова (1866 -  1938),  появившихся  в  начале  XX века. После первой  мировой  войны  получил  широкое  распространение  в Германии -        К. Ясперс (1883 - 1969), и М. Хайдеггер (1889 - 1976),  во Франции - Ж.П.Сартр (1905 -  1980),  А.  Камю  (1913  -  1960),    Г. Марсель (1889 - 1973).

Среди множества  проблем,  которыми  занимается  экзистенциальная  философия,  можно  выделить наиболее актуальные:

1. отчуждение  человека в эпоху социального  кризиса;

2. существование  человека и его сущность;

3. бытие человека  и бытие мира;

4. человек как  уникальное существо;

5. бытие между  жизнью и смертью и т.п. 

1-ая Проблема:

Центральная проблема, на  которой  сосредотачивают  своё  внимание  наиболее  крупные экзистенционалисты -  это  проблема  отчуждения  человека  от общества.

    Отчуждение - это социальный процесс, в  результате  которого  человек   и

общество противоположны, даже враждебны друг другу.

    Эту проблему исследовал  ещё К.  Маркс.  Но  он  изучал  эту проблему

применительно к капиталистическому обществу XIX века.

      Философы-экзистенционалисты  рассматривают  отчуждение  как   общую характеристику  жизни  человека  в  обществе.  Они  считали,  что  философия обязана  помочь  человеку  найти  смысл  своей  жизни  в  самых  трагических ситуациях.

      Так, К. Ясперс после второй  мировой  войны  опубликовал   цикл  работ,

посвящённых проблеме атомной войны и будущего человечества. И  не  один  раз он предупреждал, что современный мир находится в опасности, которой  не знало прошлое: может быть прервана многотысячелетняя  история  человечества.

Перед философией нашей эпохи К. Ясперс ставил весьма ответственную задачу  - убедить человечество, отдельных индивидов, партии в  том,  что  настоятельно

необходимо использование "высших возможностей человеческого  бытия" в  борьбе с охватившим людей отчаянием. 

Объективные причины  появления экзистенциализма. 

 Экзистенциальная  философия 20 века выросла  на  исторической почве

продолжающегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические,политические, духовно- нравственные основы человеческого  бытия. Философы стремились представить искренний самоотчет мыслящего человека и исповедь философа, оказавшихся в эпицентре кризисных процессов. Наиболее крупные из этих философов резко критиковали реакционные режимы, были защитниками демократии, прав и свобод личности. Но вместе с тем отчуждение человека и общества в современном мире не исчезло, а усилилось и как его преодолеть, на этот вопрос экзистенциалисты не дают ответа. 
 
 

    2- я  Проблема:

    Одна  из  важнейших  проблем,  которую   исследовали  экзистенциалисты  -

существование человека и его сущность.

    Человек  делает самого себя, обретает  свою  сущность  уже  существуя,  в

этом  состоит  важнейший  принцип  экзистенциализма,  из  которого  вытекают многие принципиально важные следствия. 

    Следствия  из принципа существования человека:

    - нет  заданной человеческой природы;

    - никакая  внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может за него

       осуществить его превращение  в человека;

    - каждый  индивид несет ответственность  сам, если он так и не стал

       человеком в подлинном смысле. 

    Таким  образом,  экзистенциальные  философы  проводят  здравую  и  очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все,  что  происходит с ним самим и с другими людьми.

Мир, в котором  живет человек,  по взглядам экзистенциалистов - это свобода

 на которую  обречен человек.  Человек свободен, он и есть свобода, - писал Сартр. Свободный выбор человека - его удел, ответственность и его трагедия. 

    3-я  Проблема:

Ещё одна важная проблема,  которую рассматривают  экзистенциалисты - это

проблема бытия  мира и бытия человека.

    Экзистенциалисты признают, что  мир  существует  вне  и  независимо  от

человека. Однако философия,  по  взглядам  экзистенциалистов,  только  тогда

встает на пути жизненного реализма и гуманизма, когда  она  ставит  в  центр

анализа человека, начинает с его  бытия.  Мир,  как  таковой,  для  человека

существует постольку, поскольку  он,  идя  от  своего  бытия,  придает  миру

знание и смысл, взаимодействует с миром. 

    Как  к этим взглядам относится  марксистская философия?

    Она  также рассматривает взаимосвязь  бытия мира и бытия человека.  Но  в

отличие от экзистенциалистов  марксистская философия считает, что  человек  не только  способен  смотреть  на  мир  через  призму  своего  сознания,  но  и

накапливает в  процессе развития объективные знания  о  мире  и  самом  себе. Взгляды  же   экзистенциалистов   по   этой   проблеме   содержат   элементы субъективного идеализма. 

    4-я  Проблема:

    Рассматривая   проблему   уникальности   человеческого   существования,

экзистенциалисты  считали, что каждый человек неповторим,  уникален  в  своем бытии. Испанский философ Хосе Ортега- и- Гасет(1883 - 1955 гг.)  так  писал: "Каждый человек имеет миссию  истины.  Так,  где находиться  мой глаз,  не находиться другой, то, что видит в реальности мой глаз, не видит другой. Мы незаменимы, мы неповторимы". С таким подходом нельзя не согласиться.

    И  все же экзистенциалисты в  решении  данного  вопроса   остановились  на

полпути. Правильно  показать на  уникальность,  неповторимость  человека  эта уникальность, как человек может обрести эту неповторимость. 

    Программа  экзистенциальной философии:

    Рассматривая  человека  как   уникальное   существо,   экзистенциалисты

сопоставляют  человека  и  окружающий   мир.   При   этом   окружающий   мир рассматривается как нечто враждебное человеку. Поэтому в  человеке  живет  и будет жить постоянный страх перед миром и другими людьми. И все  же  человек обязан  заставить  себя  жить  и  творить  самого  себя.  Такова   программа экзистенциальной философии:

    -страшиться, опасаться окружающего мира, противостоять  ему,  бунтовать

       против него. 

    5-я  Проблема:

    Одна  из  важнейших  проблем,  рассматриваемых   экзистенциалистами   -

проблема бытия  между жизнью и смертью.

    Каждый  человек переживал смерть близких,  многим в разгар жизни или на её исходе приходилось смотреть в глаза смерти;  всякий  человек  обязательно задумывается о смерти.

    1-я  позиция

    Жизнь  человека может быть наполнена  смыслом, но может вдруг и   утратить для него этот смысл.

    2-я  позиция

    Достойно умереть, когда приходит смерть, бороться  с  нею,  когда  есть

шанс жить, помочь другим людям в их смертной борьбе - это великое  и  нужное любому человеку умение. Ему учит сама жизнь. Жизнь и смерть человека,  смысл жизни - это вечные темы для философии.

    Эта  проблема становиться все более  актуальной. Глобальная  историческая

ситуация в  наши дни стала пограничной: возможны и  гибель  человека,  и  его выживание. Важнейший шаг, который должно сделать и уже делает  человечество, осознание того, что  сложилась  качественно  новая  ситуация,  пограничная между жизнью и смертью человека. И в этом плане задача философии   -  помочь человечеству преодолеть страх и выжить. К сожалению, как это сделать,  -  на этот вопрос экзистенциалисты ответа не дают. 

Философия А. Камю.

Альберт Камю (1913 – 1960) сделал главной проблемой своей  экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

    Главный тезис философа – жизнь человека в сущности бессмысленна.

    Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) – смерть, Ничто. Смертны все – и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека – абсурд (в переводе – не имеющая оснований).

    Камю  приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

    соприкосновение со смертью – при соприкосновении  со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство – теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

    соприкосновение с окружающим миром, природой – человек  беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой»).

    В итоге смысл жизни, по Камю, находится  не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

8. Философия  М. Хайдеггера.

Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) занимался разработкой  самих основ экзистенционалистического  понимания предмета и задач философии.

    Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

    Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом «бытие в  мире»). В свою очередь, «бытие в мире»  состоит из:

    «бытия  с другими»;

    «бытия  самого себя».

    «Бытие  с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как все».

    «Бытие  самого себя» одновременно с «бытием  с другими» возможно только при отличии  «Я» от других.

    Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим», отставать  свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

    Отстоять  свою идентичность в поглощающем  человека окружающем мире – главная  проблема и забота человека.

Философия Ж.П. Сартра.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 – 1980) – проблема выбора.

    Центральным понятием сартровской философии  является «для-себя-бытие».

    «Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

    Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода.

    Человек находит свою свободу и проявляет  ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

    Вся жизнь – цепочка различных  «маленьких жизней», отрезков разного  бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д.

    По  Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек  свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

    Вместе  с проблемой свободы возникает  проблема ответственности. Человек  ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»).

    Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью  свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Философия экзистенциализма очень популярна в современной  Западной Европе и актуальна для  нее.

    В настоящее время наблюдается  тенденции смещения центра тяжести  философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может  стать основным вопросом философии  в будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и отношений материи и сознания.

 

2. Понятие цивилизации. Взаимосвязь культуры и цивилизации.

  Цивилизация — материально-техническая, технологическая, материально-бытовая основа общества и его культуры, степень сложности, совершенства, качественное своеобразие экономических, социальных, политических (государственно-правовых) институтов данного общества.

  Слово «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, принадлежащий гражданину) в словаре  В. Даля интерпретируется как «общежитие, гражданственность, сознание прав и обязанностей человека и гражданина. Цивилизовать народ — обратить из дикого, грубого быта в гражданственный». 

Важнейшее место  в современном культурологическим знании занимают понятия «культура» и «цивилизация». Оба эти термина тесно связаны как по происхождению, так и по основным значениям.

Тем не менее  между этими понятиями имеются  существенные различия по смыслу, по употреблению в тех или иных случаях в  различных контекстах.

В связи с  тем что термины «культура» и  «цивилизация» необычайно многозначны, рассмотреть все возможные их смысловые сходства и различия не представляется возможным. Выделим лишь основные из них.

И «культура», и  «цивилизация» могут в одинаковой степени означать общее отличие  человека от природы, человеческого  общества от естественной среды.

Оба понятия  могут употребляться как антонимы (слова, имеющие противоположное  значение) понятий «дикость», «варварство», «невежество» и т. п.

Как «культура», так и «цивилизация» применяются  для обозначения определенных исторических типов культуры, эпох в истории культуры, имеющих конкретную географическую привязку форм культуры.

«Античная культура»  и «античная цивилизация», «азиатская культура» и «азиатская цивилизация», а также другие аналогичные выражения  означают одно и то же, если только автор специально не проводит между ними различия.

Оба слова могут  указывать на процесс развития человечества, которое перешло от жизни по законам  природы к культурному состоянию  или цивилизованному состоянию. Однако, как правило, культура мыслится как нечто, возникшее раньше, чем цивилизация.

Например, почти  всегда говорят о «первобытной культуре», но не о «первобытной цивилизации», хотя иногда, крайне редко, можно встретить  и подобное выражение. Однако широко используется термин «цивилизации Древнего Востока», применяемый к древним культурам Египта, Междуречья, Индии, Китая и др. Различия между значениями понятий «культура» и «цивилизация», оттенки их смысла во многом связаны с их происхождением. Поскольку понятие «культура» происходит (если оставить в стороне его первоначальное значение «земледелие») из сферы религии (почитания богов), педагогики и философии (образование, воспитание, обучение), оно чаще применяется к явлениям т. н. «духовной культуры»: образованию, науке, искусству, философии, религии, морали.

Понятие же «цивилизация» ведет свое происхождение из политического и юридического словаря Древнего Рима, а создано оно философами Просвещения, в центре внимания которых находились общественные проблемы их времени.

Неудивительно, что слово «цивилизация» обычно относится к явлениям т. н. «материальной культуры» (техника, производительные силы, экономика, жилище, транспорт и связь и т. д.) и к общественной жизни.

Характерно, что, когда говорят о «цивилизованных  странах», имеют в виду страны с  высоким уровнем экономического, технического и социального развития. На данном этапе это США, западноевропейские государства, Япония.

Однако «культурной  страной», «страной высокой культуры»  могут назвать и относительно бедную страну с низким или средним  уровнем социально-экономического и технического развития. По этой же причине современные политологи и политическим обозреватели обычно говорят о «конфликте цивилизации» (например, западной, исламской и дальневосточной), а не о «конфликте культур». Также термин «конфликт культур» часто употребляется культурологами и социологами, изучающими процессы взаимодействия разных культур (аккультурации), которые нередко приводят к ожесточенной вражде их представителей. Интерес же политологов распространяется прежде всего на столкновение экономических и политических интересов, образа жизни различных цивилизаций.

Понятие «цивилизация»  чаще всего обозначает особенности  социально-культурной системы, а понятие  «культура» – культурные национальные особенности, хотя такое словоупотребление  не носит строгого характера. Например, говорят об «английской культуре» и об «европейской цивилизации»; однако возможно в том же смысле сказать и о «европейской культуре». Некоторые культурологи специально проводят четкое различие между «культурой» и «цивилизацией». Наиболее известным примером такого рода является концепция, которую О. Шпенглер разработал в своей книге «Закат Европы».

По Шпенглеру, культура и цивилизация представляют собой раннюю и позднюю стадии развития локальных «культур-организмов». Эпоха поздней, угасающей культуры (или цивилизации) характеризуется упадком и деградацией религии, философии, искусства и одновременным расцветом машинной техники и технологии, управления людьми, стремлением к комфорту, скоплением огромных человеческих масс в городах – мегаполисах, истребительными войнами.

Цивилизация –  период распада органичности и целостности  культуры, предвещающий ее скорую гибель. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                      Список используемой  литературы:

1. Интернет