Потребности человека в магии

 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.И.Герцена»

 

ФАКУЛЬТЕТ  УПРАВЛЕНИЯ

 

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНОГО МЕНЕДЖМЕНТА

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему

«Потребность человека в магии»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: Студент 4 курса

    заочного отделения

группы    

направления

100200 Туризм

ЗТБ 3-10

   Лобов А.М.

 

Проверил: проф. Игнатьева  И.Ф.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2011 г.

 

Оглавление

Введение - 3 -

Глава 1 Сущность и  происхождение магии. - 4 -

Глава 2. Человек в  мире магии. - 14 -

Заключение - 18 -

Список литературы. - 19 -

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Потребность – есть состояние нужды в определенных условиях жизни, деятельности, материальных объектах, людях или определенных социальных факторах, без которых данный индивид испытывает состояние дискомфорта. Потребности всегда связаны с наличием у человека чувства неудовлетворенности, которое обусловлено дефицитом того, что требуется. Наличие потребности сопровождается эмоциями: сначала, по мере усиления потребности – отрицательными, а затем – в случае ее удовлетворения – положительными.

 

“Магия ( колдовство, волшебство) - это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов.

[с] Большая Советская Энциклопедия

 

Существуют различные  определения магии. Но все они  неизменно отмечают одну ее особенность: в ее основе всегда лежит вера в  сверхъестественные силы и в способность  человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир. Оккультные науки представляют собой целостную сферу мировой  культуры. На протяжении не менее чем  пяти тысячелетий она развивалась  по собственным законам, находясь в  едином контексте с иными областями  интеллектуальной рефлексии человечества.

Возникающая наука была далека от того, чтобы беречь свою стерильность, и не чуралась учиться у натуральной  магии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1 Сущность и происхождение магии.

1.1 Что такое магия.

Выше уже было упомянуто  одно из определений магии, взятое из всеми нами любимой Большой Советской Энциклопедии. Существует множество разных определений этого ремесла, приведу некоторые из них.

«Магия – это мастерство (ремесло) влиять на окружающие события  и предметы.»

«Магия является наукой общения с божественными, надземными Силами и управления ими, так же как и власти над силами низших сфер; практическим знанием сокровенных тайн природы».

Как говорил знаменитый оккультист Алистер Кроули,

«магия - это наука и искусство вызывать Изменения для вступления в соответствие с Волей».

Кроули был членом "Ордена Золотой Зари". В этом Ордене также состояла и Дион Форчун. Ее определение магии было сходным с тем, которое дал Кроули, но она подразумевала под "изменениями" перемены в сознании. Форчун занималась прикладной психологией и ею написано несколько книг по этой теме под своим настоящим именем Виолет Ферт. 

«Магия - способность управлять течением энергетических процессов посредством собственной развитой воли.»

А вообще, для обычного человека, магия – лёгкий способ решить проблему. Для мага же – искусство, ремесло и большая напряжённая  работа мозга. Работа интеллектуальная, духовная, и иногда и физическая. Работа с энергией и законами Вселенной.

 

Магическое действие, как правило, состоит из следующих  основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное  заклинание - просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам; определенные действия и движения без слов – обряд.

[с] «Магический кристалл» М., «Республика» 1992г.

 

Сократ, проходя однажды  по улицам Афин, увидел человека, несущего дрова, и заметил, что дрова сложены  артистически; он подошел к этому  человеку, разговорился с ним, сделал его своим учеником, и в результате из него вышел знаменитый Ксенофонт. Следовательно, Сократ видел умственным взором яснее, чем глазами.

 

Магия кажется такой  темной и не понятной, даже для тех, кто ее изучает серьезно, лишь потому, что изучающий с самого начала вдается в многосложные подробности, в которых и запутывается.

Чтобы понять, что такое  Магия нужно, прежде всего, проникнуться идеей, что все, поражающие чувства, предметы внешнего мира есть лишь видимые  отражения невидимых идей и законов, которые могут быть выведены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий.

 

Что должно интересовать человека в личности другого? Не его  одежда, а его характер и образ  его действий. Одежда, и особенно манера ее носить, указывают приблизительно на воспитание человека; но это только слабое отражение его внутреннего  мира.

Следовательно, все физические явления – только отражения, одежда высших сущностей, идей. Каменная статуя – форма, в которую скульптор  облек свою мысль. Стул – это вещественная передача мысли столяра, и так  во всей природе: дерево, насекомое, цветок есть материальные изображения отвлеченностей в полном смысле этого слова. Этих отвлеченностей не видит ученый, занимающийся только внешностью вещей, которому и  с ними достаточно дела. Поэты и  женщины лучше понимают этот таинственный язык природы, потому что они интуитивно чувствуют, что такое всемирная любовь. Ведь Магия – наука любви.

Магия – наука практическая, тогда как Общий Оккультизм излагает теорию; но не зная теории, пытаться практиковать – равносильно самоубийству. Даже в простой жизни это частенько бывает опасным, а в магических делах тем более.

Магия является такой  же реальной наукой, как и любая  другая. Обладая силой, нельзя в одночасье  стать Великим Магом и начать изменять реальность и жизнь по своему усмотрению. На освоение этого искусства  уходят долгие годы.

Практическая Магия  требует знания соответствующих  теорий, как и всех прикладных наук. Механику можно изучить в высшем учебном заведении и стать  инженером, или – в слесарной  мастерской, и стать слесарем. То же и с Магией.

 

Существует некая  иерархия, точнее, социальный статус магического  сообщества.

 

Волшебник – простой смертный, который не обладает Силой, но ввиду каких-то обстоятельств он получил магический атрибут, содержащий в себе эту Силу. Пока атрибут с ним, он может использовать его силу.

Экстрасенс – тот же простой смертный, но получивший силу ввиду каких-то обстоятельств, типа комы, удара молнии, клинической смерти, и т.п. Не нуждается в атрибутах, но и «зрения» лишён. Он может ощущать потоки энергии, может сказать что да как и сделать пару фокусов, но УВИДЕТЬ СУТЬ он не в состоянии. Саму глубину всех процессов ему никогда не постичь. Плюс, для работы он использует свою собственную энергию, делая из себя некое подобие магнита. Экстрасенс не знает ЦЕНЫ за свои действия и может серьёзно напортачить.

Ведун и Ведунья – от слова «ведать» «видеть». Обладают «зрением» и могут постичь глубинную суть окружающего мира. Как правило это единственное, что они могут. Они не обладают никакими другими силами, но благодаря своим знаниям могут работать, используя ВЕСЬ потенциал природы и окружающих вещей. Т.е. если мы видим яблоко, мы знаем, что оно вкусное. Ведунья же видит те пути, которые могут сохранить яблоко, заставить сгнить за короткое время, сделать ядовитым и т.д. И она может пойти этими путями. Она знает ЦЕНУ, которую платит за свои действия.

Ведьмак и Ведьма – Обладают Силой лишь женщины. Их отличительная особенность в том, что они находят себе учителя, как правило тёмного (тёмный маг, демон) и учатся у него. Ведьмак (мужчина) не обладает магическими силами. Здесь подходит высказывание – «Сила есть, ума не надо». Как правило, ведьмаки создавались для войн. Брались ещё юные мальчики и подвергались различным испытаниям, опытам, и ритуалам. В итоге выходил воин, обладающий большой физической силой, выносливостью, устойчивостью к ядам, буквально звериным чутьём. Часто ведьмак является так же вместилищем демонической сущности. Знак ведьмаков – волчья голова, имеет значение «оборотень». Конечно, в волка никто не превращается, лишь временами сущность демона получает контроль над телом человека и тогда тот меняется. Становится злым, агрессивным и очень опасным.  Ведьме в этом плане проще. Тёмные силы уважают и почитают женщин. Поэтому, если ведьмаку нужно поработить демона, и запереть в своём теле, то женщине этого не надо. Демон не будет вселяться в её тело, а просто будет служить ей по контракту. Плата – душа, но польза колоссальная. Демоны вмещают в себе тысячи и тысячи поглощённых душ, и каждая душа даёт ему знания и умения, которыми он может поделиться с ведьмой или ведьмаком.

Колдун – аристократ магического сообщества. Как правило, Сила передаётся в семье через поколения, с каждым поколением увеличиваясь. Ещё одна отличительная черта колдунов – образованность. В то время, как ведьм и ведьмаков все отвергли, в том числе и Природа, и они вынуждены прибегать к услугам демонов. Колдуны имеют своего наставника, который всему его научит. Плюс, колдун всегда может обратиться к Природе, и наблюдая за ней, медитируя он может находить ответы на волнующие его вопросы. Как правило, эти люди и в мирской жизни успешны, богаты и знатны. В работе они часто используют не свою жизненную энергию, а пытаются выудить что можно из окружающего мира. Свою жизнь никто сокращать не хочет.

Маг – высшая ступень сообщества. Обладает огромной силой и мудростью.

 

Одной из важнейших заслуг Оккультизма является установленное  им положение, что дух не может  непосредственно действовать на материю: он влияет только на посредствующее начало, действующее уже на нее.

Следовательно, маг должен прилагать свою волю не к материи  непосредственно, а к тому, что  в Оккультизме называют «планом  образования» материального мира или  астральным планом.

В древности Магию  определяли как применение воли к  силам природы, так что современные  физические науки входили в рамки  Магии, и посвящаемый учился обращаться с теплотой, светом и электричеством, но в наше время это определение слишком широко и не соответствует понятию, которое оккультист имеет о Практической Магии.

Маг или его ученик, несомненно, производят воздействие  своей волей на какие-то силы природы, нужно только установить, на какие  именно, хотя очевидно – не на физические.

В Индии существует класс  людей, развивших в себе, при помощи долголетних упражнений, способность  владеть гиперфизическими силами, люди эти называются факирами.

Один из их опытов состоит  в следующем: на расстоянии двух аршин  от факира, сидящего на полу, ставят горшок с землей, куда сажают зерно какого-нибудь растения. Он устремляет на него свой взгляд, мало-помалу бледнеет и застывает  в своей позе, с руками, простертыми  к зерну, погруженный, по-видимому, в  каталептическое состояние, причем тело его слегка охлаждается.

По прошествии некоторого времени из зерна вырастает побег и быстро увеличивается в размере.

Если продолжить опыт, то растение за три-четыре часа покрывается  цветами и на нем появляются зрелые плоды пригодные в пищу.

Что в данном случае произошло?

Воля факира направила  нервную силу своего организма, чем  привела в действие скрытую в  зерне жизненную силу, заставив растение пройти за несколько минут состояние, которого оно достигло бы лишь через  много месяцев обычного роста. Эта  сила известна всем – это Жизнь.

Является ли Жизнь  следствием или причиной органического  движения – не важно; суть в том, что воля факира действовала на дремлющую  в зерне растительную силу и не только заставила ее проявится, но и дала ей возможность действовать гораздо энергичнее, чем это бывает обычно.

Можно ли назвать это  сверхъестественным явлением? Нисколько.

Таким образом, факир  ускорил нормальный ход явлений  природы: он сделал опыт Магии, но не сделал ничего сверхъестественного. Действуя на жизнь растения, факир влияет на его материю. Чем же он повлиял  на спящую жизнь растения?

Указания Оккультной Науки позволяют дать решительный  ответ: своей собственной жизненной  силой.

[с] Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

 

 

 

 

 

1.2. Причины возникновения магии

 

Время возникновения  магии ученые относят к периоду  первобытного общества в Киеве, точнее – эпохе каменного века. Имеются  данные, что магические обряды и  верования существовали уже у  неандертальцев, живших 80 – 50 тысяч  лет назад. Первобытные люди, считают  некоторые ученые, сохраняя медвежьи черепа и кости, надеялись, что это даст возможность убитым животным вернуться к жизни и тем самым умножит число этих животных. 
Корни первобытной веры в магию следует искать в материальных и общественных условиях жизни людей. Первобытное состояние человечества иногда изображается полным блаженства, когда люди как баловни природы получали от нее в виде даров все необходимое для жизни. Но картина выглядит немного иначе. Условия жизни наших предков были довольно суровыми и весьма трагичными. Средний возраст неандертальцев составлял двадцать лет. Производимое ими потомство имело слабые жизненные характеристики, поэтому в большом количестве гибло (голод, болезни, хищные животные и т.д.). у людей той эпохи были простейшие орудия труда и охоты, сделанные из камня, кости, дерева. С такими орудиями трудно было найти постоянный источник питания. Поэтому первобытные люди часто оставались без добычи. А растительную пищу можно было добывать в определенные месяцы года. 
Трудовая деятельность первобытных людей оставляла желать лучшего. Все попытки обеспечить себя самыми необходимыми средствами к существованию в основном не приносили никакого результата. В результате чего у первобытного человека не было уверенности в завтрашнем дне, в своем будущем и будущем своих соплеменников. Отсутствие реальных средств, гарантирующих надежные и постоянные результаты производственной деятельности, и явились основными причинами того, что человек каменного века обратился к поискам иррациональных средств практического воздействия на природу. Подобными средствами явились магические ритуалы и обряды. Так экономическая неразвитость, слабость первобытного человечества в Киеве, выразившаяся в практическом бессилии человека перед природой, и явились тем социальным фоном, на котором выросла вера в магию. 
 
Первобытные люди были убеждены, что посредством исполнения магических обрядов они вступают в контакт со сверхъестественной силой, могущей защитить их от стихий природы, от всех злых сил и существ, помочь в достижении той или иной практической цели, которую они не в состоянии достичь посредством реальных приемов и средств. Конкретные формы колдовства создавались каждым родом, племенем, общиной самостоятельно, результатом чего явилось бесчисленное многообразие магических ритуалов и обрядов. Ученые описали и систематизировали буквально тысячи колдовских ритуалов и верований, бытовавших у разных народов в разные времена. 
 
Человек пытался внушить животному, что именно он ждет от него. Он перевоплощался в будущую добычу, надевал маску зверя, подражал его повадкам, поведению, которые знал превосходно. Охотники собирались в потайном месте, наряжались, устраивали магические пляски, церемонии, «настигая» добычу и «убивая» ее. Очевидно, без таких вот священнодействий племя не рисковало начинать охоту. Очевидно и другое: весь обряд в мельчайших подробностях передавался следующему поколению как самое ценное достояние. 
 
Так же как процедура охотничьего колдовства, из рода в род переходили амулеты и талисманы, различные предметы, будто бы обладающие необыкновенными силами воздействия на окружающий мир, способные приносить человеку удачу и здоровье. Когда в прошлом веке у одного африканского колдуна обнаружили тайник с талисманами, то насчитали их около 20 тысяч. Этот своеобразный музей достался ему по наследству, и старик старательно пополнял его.

Чего там только не было! Горшок с красной глиной, в  которую воткнули петушиное перо, перья попугая, человеческие волосы, различные фигурки. Здесь же стоял маленький стул и лежала циновка, чтобы талисманы могли отдохнуть, так сказать, по-человечески. Колдун ухаживал за сокровищами и то у одного, то у другого — в зависимости от нужд — выпрашивал милость и помощь. Для себя и для других. 
Первобытные люди, выделившиеся из животного мира и еще тесно с ним связанные, не умели провести четкую границу между одушевленной и природой. Им казалось, что они находятся в тесном родстве со всем окружающим миром – камнями, деревьями, животными. Они были уверены, что все эти предметы в то или иной мере помогают им. [с] Каверин Б.И. Культурология. М., 2005

 

Зачем первобытные люди рисовали животных, на которых они  охотились, в таком большом количестве? Только с чисто эстетической целью, получая удовольствие от самого процесса? Но почему для творчества они выбрали  столь неудобное, плохо освещенное, часто труднодоступное место - пещеры, их отдаленные коридоры и проходы? Зачем  после окончания своей работы они не наслаждались ее лицезрением, а разрушали - метали в нее копья  и дротики? Ответить на эти вопросы  помогают этнографические наблюдения за народами, еще в XIX - XX веках сохранившими первобытный уклад жизни.

Известно, что австралийские  аборигены перед началом охоты  исполняли специальный обряд: рисовали на песке фигуру кенгуру и во время  ритуального танца вонзали в  изображенное животное свои боевые копья. При этом они полагали, что, попав  в рисунок животного, попадут  и в само животное во время охоты. Очевидно, так же полагал и первобытный  человек.

Здесь можно привести слова Карла Маркса о фетишизме: ”Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллюзию, будто “бесчувственная вещь”  может изменить свои свойственные свойства для того только, чтобы удовлетворить его прихоть”.

Аналогичная иллюзия  создавалась и у первобытных  участников магического ритуала, символизирующего смерть и убийство животного. “Распаленная вожделением фантазия” исполнителей ритуала превращала имитацию охоты  в саму охоту, ритуально-магическое “убийство” животного в реальное убийство зверя.

Ученые описали и  систематизировали буквально тысячи колдовских ритуалов и верований, бытовавших у разных народов в разные времена.

Остров Пасхи. Это  крохотный клочок суши, затерянный в безбрежном Тихом океане. Такое  имя дали ему европейцы, открывшие  остров накануне праздника пасхи. Несколько  столетий воображение исследователей будоражили гигантские каменные фигуры таинственных людей, неведомо как попавшие туда.

И вот в 1955 году на далекий  остров отправилась экспедиция во главе  с норвежским ученым и путешественником Туром Хейердалом.

Тур Хейердал и его  товарищи прожили на острове целый  год. Они много узнали о жизни  туземцев, согласованной с приметами  и запретами, доставшимися им по наследству от далеких предков.

Современные жители острова  Пасхи не начинали работу, не принеся  в жертву особым образом запеченную курицу, не приступали к серьезному делу, не задобрив духов традиционными  церемониями, плясками в их честь, молитвенным  пением. На каждом шагу заклинания, счастливые талисманы, советы с духами умерших  предков. Хейердал узнал о существовании  тщательно скрываемых родовых пещер. Ему удалось проникнуть в одну из них. Перед спуском в тайник с его головы срезали прядь  волос – таким образом, он считался посвященным в тайну пещеры. Вход в нее «охранял» череп похороненного  там предка.

Ученый увидел дощечки  с древними загадочными письменами, фантастические фигурки зверей и  птиц, якобы обладавших особой магической силой. Один из родовых камней изображал  собачью голову с широко разинутой, оскаленной пастью и скошенными глазами, такими дикими, что они скорее могли  бы принадлежать волку или лисе. Были здесь также птицы, птице-человеки, плоский камень с рельефным изображением двух свившихся змей.

Хейердал спросил, в, чем смысл этих камней. Островитянин показал на змей и сказал, что  двойные фигуры обладают вдвое большей  силой.

А между тем жители острова считались христианами

Европейцы привезли им свою религию, ее обряды, обычаи, учение о  Христе как единственном боге, от которой  зависит вся жизнь человека. Но верования далеких предков, веками бытовавшие на этом одиноком острове, оказались ближе и понятней религиозных заповедей чужеземного бога из-за океана.

Местный священник жаловался  Туру Хейердалу, что его прихожане-туземцы  продолжают почитать своих далеких  предков. Если бы священник знал о  тайных пещерах, где островитяне совершали древние религиозные обряды! Забавная деталь: домоправительница священника считала своим предком... кита, выброшенного на берег залива. Все его попытки доказать упрямой женщине, что людей, как и все вокруг, создал бог, ни к чему не приводили.

«Она на все отвечала ему,— пишет Тур Хейердал,—  что он, хотя и священник, не может  ничего знать об этом, а она слышала  это от своего отца. Ему же рассказал его отец, в свою очередь узнавший об этом от своего отца, а уж тому ли этого не знать — ведь он сам и был тем китом!»

Мы воспринимаем мир  иначе, чем наши далекие предки. Сейчас уже ученики начальных классов умеют правильно отвечать на вопросы «кто?» или «что?», разделять предметы на одушевленные и неодушевленные.

Первобытные люди, выделившиеся из животного мира и еще тесно  с ним связанные, не умели провести четкую границу между одушевленной и неодушевленной природой. Им казалось, что они находятся в тесном родстве со всем окружающим миром — камнями, деревьями, животными...

Больше того: люди считали, что растения и животные — те далекие предки, от которых ведет начало их собственный род.

У родов и племен, занимавшихся рыболовством, священными прародителями были рыбы, морские животные: островитянка-домоправительница не случайно назвала предком-отцом кита, самое большое морское животное. Охотники выбирали кенгуру, медведя, собиратели кореньев, ягод и орехов почитали священными полезные им растения.

У коренных жителей Австралии  ученые обнаружили до 700 предков, 56 можно  было отнести к предметам и  явлениям природы, большинство же составили животные и растения. Люди называли себя их именами, считали священных предков творцами мира, создателями существующих обычаев, порядков, а позднее — создателями и хранителями общественной морали.

В чем же выражалось поклонение растениям и животным? (В науке их называют тотемами, а связанный с ними комплекс верований и обрядов — тотемизмом.)

С одной стороны, их строго-настрого запрещалось уничтожать и употреблять  в пищу. Они были под особой охраной, и неуважение к ним нередко  становилось причиной распрей, вражды между разными племенами.

А с другой стороны, в  определенное время года «предков»  специально убивали. И убийство и поедание священного животного проходило по особому, тщательно разработанному магическому церемониалу. Люди хотели принять на себя необыкновенные свойства могущественного предка. Они были убежденны, что таким образом заключают с ним союз.

[с] Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937

1.3 Разновидность магии

 

Существуют различные  классификации магических обрядов  и церемоний. Одной из наиболее полных типологий колдовских обрядов является классификация, разработанная крупным советским этнографом и религиоведом С. А. Токаревым в его известной работе «Сущность и происхождение магии». Он предложил различать магические ритуалы

 

• по  степени сложности 
• по направленности магического акта
• по технике действия
• по сфере применения
• по целям, которые данный ритуал преследует.

 

В зависимости от общей  направленности магического действа  С. А. Токарев различает две группы магии:

агрессивные, или протрептические

защитные, оборонительные, или профилактические.

 

Если первые своей  целью имеют перенесение тем  или иным способом магической силы на объект, то вторые имеют обратную цель: отстранить, отогнать вредные магические влияния, защититься от их действия.

В составе этих двух крупных  магических направлений ученый выделяет типы магии, которые отличаются друг от друга по технике передачи магической силы или защиты от нее.

Протрептическая магия. Здесь простейшим способом передачи магической силы будет непосредственный контакт, соприкосновение источника, носителя этой сверхъестественной силы с объектом, на который направлено колдовство. При этом носитель магической силы бывает различным: это и неодушевленный предмет (амулет, талисман), и человек (например, сам колдун) и т. п. Характер контакта также может быть различным: ношение амулета, принятие колдовского снадобья внутрь или обтирание им тела, прикосновение руки волшебника и т. д. Этот вид протрептической магии называется контактной магией.

Более сложным с психологической  точки зрения является так называемая инициальная (начинательная, трансмиссионная, инцепционная) магия. Суть её остается, как и в предыдущем типе, той же: магическое действие направлено на сам объект колдовства. Однако ввиду недосягаемости этого объекта, например вследствие дальности расстояния, производится только начало желаемого действия, а само же его окончание и появление ожидаемого результата возлагается на магическую силу. Так, австралийские колдуны имели специальный магический снаряд, посредством которого они практиковали этот тип колдовства. Это была костяная палочка с заостренным концом. К ней привязывался шнурок, конец которого закапывался в землю. Саму же заостренную кость направляли в сторону врага с одновременным произнесением заклинания, полагая при этом, что острие кости высосет из тела жертвы кровь и та через шнурок уйдет в землю.

В отличии от этих двух видов магии, в которых магическая сила действует непосредственно на объект колдовства (хотя бы и находящийся на расстоянии), следующие два вида протрептической магии характеризуются тем, что в них действие сверхъестественной силы направляется не непосредственно на объект, а на его заместителя, и только через него — на сам объект волшебства. В качестве заместителя может быть какая-нибудь часть объекта колдовства (отрезанные волосы, обрезки ногтей, испражнения, слюна и т. п.) или же просто предмет, побывавший с ним в контакте (остатки пищи, часть одежды, след ноги и т. п.). Этот тип магии называется парциальной (контагиозной) магией, основанной на вере, что часть замещает целое. В другом случае в качестве заместителя, посредством которого сверхъестественная сила будет действовать на объект, выступает подобие или изображение этого объекта. У многих народов колдуны изготовляли маленькие деревянные, глиняные, восковые и т. д. фигурки, изображавшие врагов, и пронзали их в сердце, голову стрелой полагая, что то же самое постигнет и самих врагов. Часто фигурку заменяло изображение врага на песке, земле, над которым проделывалась такая же операция — в нее втыкали стрелы в надежде поразить врага. Эти обряды относятся к имитативной (гомеопатической, симпатической, симимильной) магии, основанной на вере, что подобное порождает подобное. Сюда включаются магические действия, состоящие в подражании тому действию, которое необходимо вызвать: например, военные и охотничьи пляски, ряд обрядов вызывания дождя и т. п.

В оборонительной (профилактической) магии С. А. Токарев выделяет два  вида.

Отгоняющая (апотрепеическая) магия. Ее суть сводится к желанию отогнать, отпугнуть враждебные силы и влияния. Для этого носят амулеты, талисманы, обереги; применяют различные жесты, звуки (звон металла, стрельба, огонь, дым, магические круги и линии, плевки, дутье) и т. д. Сюда же относятся действия, имеющие своей целью уклониться от контакта с враждебными силами, спрятаться от них (ритуальное закрывание головы, лица, избегание нечистых мест и т. п.).

Другой разновидностью профилактической магии являются обряды и ритуалы очищения от воображаемых злых влияний, проникших в тело человека, его жилище, скот и т. д. Очищения достигают разными приемами и способами: посредством ритуального омовения, окуривания, поста, употребления снадобий, кровопускания и т. д. Эта магия зовется катартической.

Независимо от классификации  по технике действия магических обрядов (согласно которой устанавливается  шесть основных типов магии), последние  могут быть различаемы и по положительному или отрицательному характеру своих  рецептов. Здесь выделяется магия  положительная, которая предписывает, что необходимо делать чтобы получить желаемый результат, и магия отрицательная (табу), которая указывает, чего нельзя делать, дабы не получить нежелательные  последствия и результаты

Примером последней, в частности, является запрещение у  эскимосов мальчикам играть в  игры с веревочкой из боязни того, что, когда они станут взрослыми охотниками, их руки могут запутаться в веревке  гарпуна.

Что касается словесной (вербальной) магии — заклинания, заговоры и т. д., то, по мнению С. А. Токарева, она по сути своей не представляет самостоятельного типа магии, но является лишь словесным сопровождением совершаемого обряда. Однако часто, особенно на поздних этапах развития магии, заговор начинает выступать как самостоятельная магическая сила, и в этом плане он составляет отдельный тип магии.

В соответствии со сферой применения магии и целями, которые она преследует, выделяют целый ряд ее видов.

[с] Токарев С. А. сущность и происхождение магии

 

Главным объектом внимания первобытных людей всегда было обеспечение средств к существованию. Естественно, что и значительная часть колдовских обрядов и церемоний была связана именно с этой сферой человеческой деятельности. Более того, можно считать, что хозяйственная, промысловая магия является и исторически первичным видом колдовства, ибо магия возникает как иллюзорное средство преодоления практической слабости первобытного человека. Мы уже описали некоторые колдовские ритуалы, существовавшие у людей каменного века, имевшие своей целью обеспечить удачный исход охоты. Аналогичные обряды этнографы нашли и у многих народов, еще в XIX веке ведших первобытный образ жизни. Один из таких обрядов у ительменов (камчадалов) описал русский путешественник С. П. Крашенинников. Этот обряд являлся частью осеннего промыслового праздника ительменов и состоял в том, что из съедобной травы и рыбы изготовлялась фигура кита, которая под звуки бубнов и барабанов была растерзана и съедена всеми участниками церемонии. Затем то же самое было сделано и со слепленной из сладкой травы фигурой волка, которую один из охотников застрелил из лука, а другие растерзали и съели.