Познание в философии

Содержание:

Введение

1. Формы познания
2. Виды познания
3. Субъекты и объекты познания
4. Чувственное и рациональное познание
5. Научное познание

Заключение 
Список использованных ресурсов

Введение.

Все люди от природы стремятся  к знанию. Все, что простирается перед  нами и происходит в нас, познается  посредством наших, чувственных  впечатлений и размышления, опыта  и теории. Ощущения, восприятия, представление  и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного  знания от иллюзорного, правды от заблуждения  и лжи — все это с древнейших времен тщательно исследовалось  в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания. Теория познания «общая метафизика», рассматривающая  проблемы бытия и сознания, образуют основу всей философии. На них уже  зиждутся более специальные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстетики, этики и т.п. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось. Теория познания развивалась вместе со всей философией на протяжении всей ее всемирной истории. Нельзя назвать ни одного мыслителя, чтобы он с тем или иным успехом  и оригинальностью не разрабатывал проблем познания. По теории познания написано такое множество специальных  трудов, что их невозможно перечитать за годы и годы, если даже делать это  дни и ночи. Но и любой самый  искушенный в философии разум  вопрос о знании трогает и порой  необычайно глубоко, мудро.

1. Формы познания.

Для того чтобы вести разговор о том, какие бывают формы познания, нам необходимо определиться с тем, что же такое есть познание.

Оказывается, что дать четкую дефиницию тому, что же такое есть познание, нам не удастся, так как  познание относится к тем последним  данностям, которые несводимы ни к чему иному. Поэтому мы не можем  давать ему определение, мы можем  лишь опосредованно указать на него. Действительная природа познания может  быть понята лишь исходя из нее самой.

Познание – это такое  соприкосновение, которое невозможно ни с чем сравнить: одно сущее  соприкасается с другим и овладевает им неким нематериальным образом. Это  соприкосновение не может произойти  между предметами любой природы, как в случае причинно-следственной связи, оно предполагает наличие  хотя бы одного личностного субъекта, одного сознательно существующего.

Познание является односторонним  соприкосновением, при котором объект охватывается субъектом. Другими словами, это такое соприкосновение, которое  влечет изменение лишь в субъекте, а не в познанном объекте. Но сказанное  не следует понимать в том смысле, что происходит включение познанного предмета в наше личное бытие. Он не является во время процесса познания реальной составной частью нашего личного  бытия, подобно тому, как и сам, будучи познаваем, объективно не меняет своей сущности. Правда, происходящее в познании соприкосновение с предметом представляет собой приобщение к познаваемому.

Так, например, радуясь, мы реально  осуществляем чувство радости. Она  является реальной составной частью нашего существа, мы суть радостные. Точно  так же и акт познания есть реальная часть нашего существа, это акт  нашей личности: мы суть познающие. Однако познаваемый предмет от этого  не становится составной частью нашей  личности. Мы полностью от него изолированы, хотя в некотором роде и "проникаем" в него, "аннексируем" его. Мы как  бы духовно "схватываем" его сверху.

Познание представляет собой  духовное соприкосновение с сущим, при котором последнее раскрывает нам свою природу. Это трансцендирующее интеллектуальное соприкосновение представляет из себя интенциональное приобщение к сущему, которое следует четко отличать от реального приобщения. Еще точнее будет назвать познание неким духовным обладанием. Во-вторых, познание ни в коем случае не является продуцированием предмета познания, оно есть рецептивное восприятие. В-третьих, это познающее восприятие, в котором раскрывается предмет, не является чисто пассивным поведением. Как таковое оно содержит и активную компоненту интеллектуальное сопутствие смыслу и существу предмета познания.

Познание в самом широком  смысле этого слова охватывает все  акты, посредством которых нам  открывается предмет – непосредственно  или опосредованно – в своем  наличном бытии или в своей  природе. Очевидно, что познание в  этом широком смысле реализуется  в различных формах: в восприятии, в умозаключении, в рациональной интуиции, в знакомстве с другими  людьми через устное или письменное слово.

Говоря о формах познания, выделяют прежде всего научное и ненаучное познание, причём к последнему относятся обыденное и художественное познание, а также познание мифологическое и религиозное.

• Научное

Научное познание, в отличие  от других многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного  на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую  задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием  процессов и явлений действительности.

• Художественное

Отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы.

• Философское

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы  фрагментарной действительности и  найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место  человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих  предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

• Мифологическое

Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как  целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

• Религиозное

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет  себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет  персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания[источник не указан 1457 дней] и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

2. Виды познания

Существуют два вида познания – ознакомление и знание.

Ознакомление является процессом, изменением, имеет динамический характер. Оно реализуется при восприятии новой информации, о которой мы до момента ознакомления не имели  сведений. Ознакомление – это есть процесс присвоения. Оно обладает протеканием во времени.

Знание же статично. Это  не процесс усвоения, сопряженный  с изменением, а статическое обладание  некими фактами, мыслями, идеями и т.д. Знание надактуально, но может быть актуализировано в любой момент.

Однако, не смотря на различие этих видов познания нельзя отвергать их плотную взаимосвязь.

Знание включает в себя нашу связь с предметом она существует надактуально до тех пор, пока мы не забыли то, что знали. Многие факты составляют надактуальный базис нашей жизни. Так, например, каждый христианин надактуальным образом знает, что Христос был рожден, умер на кресте, воскрес, что Он Бог и спас мир.

Когда мы говорим, что знаем  некоторые факты надактуально, и что это надактуальное знание продолжает в нас жить вместе с остальными активными свойствами нашего разума, мы подразумеваем под этим не только то, что знание чего-либо сохраняется, так сказать, в нашем сознании и либо мы можем вызвать его по желанию из хранилищ памяти, либо оно вернется к нам ассоциативно или в результате стороннего напоминания. Мы этим хотим сказать, что имплицитное сознание этих фактов никогда не покидает нас. Оно живет в глубине нашего существа таким образом, что любое конкретное, актуальное мгновение нашей жизни радикально бы изменилось, если бы мы не знали этих фактов.

Даже если наше внимание полностью поглощено разнообразными предметами, знание о существовании  и индивидуальности любимого человека составляет постоянный экзистенциальный фон всей нашей жизни. Подобно  тому, как надактуально живет наша любовь и все собой окрашивает и формирует, точно так же постоянно живо и наше знание о близком человеке.

Было бы большой ошибкой  думать, что те немногие занимающие наш ум вещи, которые относятся  к тонкому слою действительности, лишь одни и присутствуют в данный момент в нашем сознании. В любое  мгновение в нем содержится гораздо  больше. Мир, который мы, так сказать, носим в себе, духовная твердь, под  которой мы живем и солнце которой освещает нашу жизнь, и есть тот невидимый фон, на котором проявляется конкретное содержание наших восприятий, мыслей и действий.

В противоположность всем этим сущностям и фактам есть много  вещей, которые не могут быть предметом  надактуального знания. Так, например, знание о том, как склоняется то или иное имя существительное латинского или немецкого языка, не имеет характера надактуального знания. Конечно, знание подобных вещей остается нашей интеллектуальной собственностью и в том случае, когда мы заняты другими предметами. Однако оно существует только потенциально. Оно не влияет на актуальную ситуацию сегодняшнего дня и не составляет фона для наших актуальных переживаний.

Итак, мы видим, что знание имеет три основные формы: во-первых, актуальную форму, когда мы актуализируем  интеллектуальное обладание предметом  и познанный предмет во всей полноте  присутствует в нашем сознании; во-вторых, аутентичную надактуальную форму, когда незаметно присутствующее сознание определенных фактов и объектов представляет собой постоянный фон для других переживаний; и в третьих, форму воспоминания, когда знание существует лишь потенциально.

Теперь перейдем к двум другим подразделениям в сфере познания, которые в немецком языке обозначаются как kennen и wissen. Они несомненно являются двумя видами интеллектуального обладания. То и другое статично, то и другое может проявляться в любой из трех рассмотренных форм знания. Они различаются, прежде всего, своим предметом, а во-вторых, способом обладания этим предметом. Вид знания, обозначаемый немецким словом wissen, имеет отношение исключительно к положению вещей. Он выражается в таких фразах, как: "Я знаю, что луна круглая", "Я знаю, что Цезарь перешел Рубикон в 49 г. до н.э.", "Я знаю, что дважды два четыре" и т. д. Объектами этого типа интеллектуального обладания могут быть только факты или положение вещей.

Тот вид знания, который обозначается в немецком языке словом kennen, напротив, имеет дело лишь с сущностями, не являющимися положением вещей. Мы выражаем этот тип интеллектуального обладания, когда, например, говорим: "Я знаю эту мелодию", "Я знаю этого человека", "Я знаю эту страну", "Я знаю этот оттенок" и т. д. Короче говоря, kennen относится ко всем объектам, будь то сущности или явления, – ко всему, за исключением положения вещей.

Статическое интеллектуальное обладание, в противоположность  динамическому ознакомлению, подразделяется, таким образом, на два вида. Первый вид, имеющий дело с положением вещей, – это знание; второй, имеющий  отношение лишь к разного рода сущностям, а не к фактам, – это конкретное знание.

Мы можем различать  степени конкретного знания для  любых даже самых простейших объектов. В области конкретного знания существует как ступень понимания, так и ступень  освоения. В сфере  же просто знания, предметами которого являются исключительно факты, нет  подобного подразделения. Здесь  мы можем говорить о степени уверенности, в то время как в сфере конкретного знания это невозможно.

3. Субъект и объект познания

Познание проходит путь от анализа явления к анализу  сущности, от сущности первого порядка  к сущности второго порядка, от изучения предмета к исследованию системы  взаимоотношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в идеальной  форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии. Это  оказывается возможным лишь потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности.

Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они  вовлекаются в орбиту человеческой деятельности, подвергаются активному  воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательно потребности практической деятельности определяют направление развития познания, ставят перед ним актуальные проблемы, которые необходимо разрешить, обусловливают темпы развития тех или иных наук. Материальное производство предоставляет технические инструменты, научную аппаратуру для решения познавательных проблем. В свою очередь познавательная деятельность, воплощаясь в технике, становится непосредственной производительной силой. В своем развитии познание проходит ряд ступеней, которые отличаются друг от друга по степени отражения объективного мира.

Диалектика свойственна  всему человеческому познанию, диалектика, логика и теория познания находятся  в неразрывном единстве. Основой  этого единства является верное отражение  диалектики объективного мира в логике мышления и в познании. Теория познания по своему происхождению и содержанию имеет особые объекты и области  исследования. Диалектика как наука  охватывает развитие объективного мира и процесса мышления в целом. Применительно  к законам и формам мышления, диалектика выступает как логика, а применительно  к познанию мира, диалектика выступает  как теория познания. С логикой  и с теорией познания совпадает  лишь так называемая субъективная диалектика, то есть диалектика мышления и диалектика процесса познания, отражения мира в сознании человека.

В процессе чувственного познания большую роль играют ощущения. Ощущение дают нам знания об отдельных свойствах  и сторонах предметов и явлений .Ощущения являются образами движущейся материи, субъективными образами объективного мира. Ощущения объективны по своему происхождению, по содержанию, но субъективны по форме. Они существуют в сознании человека, в голове субъекта. Субъективная форма отражения вещей проявляется в том, что разные люди по-разному ощущают эти вещи. Ощущения никогда не отражают полностью самого объекта, т. к. число связей и отношений объекта бесконечно, а характер и полнота чувственного отражения ограничена Степень полноты отражения разными людьми бывает различная, что зависят от практической деятельности людей, от их профессии, образования, степени внимания, состояния здоровья и т. д. Будучи копиями вещей, ощущения не совпадают с самими вещами. О тождестве вещей и ощущений говорят лишь субъективные идеалисты. С их точки зрения вещи как бы растворяются в ощущениях, превращаясь в комбинации ощущений. Абсурдность философии субъективных идеалистов в том и состоит, что люди как комплексы ощущений с помощью комплексов ощущений (органов чувств и мозга) должна познавать другие комплексы ощущений, т. е. предметы.

Наши ощущения нельзя ни отождествлять с вещами, ни метафизически  разрывать их, как это делают сторонники теории символов Образы, копии вещей  нельзя рассматривать как условные знаки, символы или иероглифы, которые  якобы ничего общего не имеют с  самими вещами. Создателем теории символов или иероглифов был немецкий ученый Гельмгольц, считавший, что ощущение и представление не являются изображениями  вещей и процессов природы, а есть лишь символы, знаки.

Но ощущения не порождаются  органами чувств, как думали «физиологические»  идеалисты, а представляют собой  отражение копии внешнего мира. Ощущения представляют собою, как известно, превращение  энергии внешнего раздражения в  факт сознания. Теория символов ведет  к отступлению от материализма в  теории познания, внося недоверие  к показаниям наших органов чувств. Изображение никогда не может  сравняться с моделью, но и не тождественно условному знаку. «Изображение, - писал  Ульянов(Ленин), заметный русский философ, - необходимо и неизбежно предполагает объективную реальность того, что «отображается». «Условный знак», символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма».

4. Чувственное и рациональное познание

Чувственное познание опирается  на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.

К формам чувственного познания относят:

Ощущение - элементарный чувственный  образ, отображающий отдельные, единичные  свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и  т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.;

Восприятие - отображение  не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и  его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств;

Представление - чувственный  образ предмета, который возникает  в сознании в отсутствие этого  предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить  его себе, даже если он не находится  перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении  большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Представление можно назвать  восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Поэтому непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.

Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей  существования мира.

Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет  человеку выйти за ограниченные рамки чувств.

К формам рационального познания относят:

Понятие — мысль, которая  отражает предметы, явления и связи  между ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом  человеке — кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы всех столов — различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо определенный образ стола. Таким образом, понятие  схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в  случае стола — его функции, использование (перевернутый ящик тоже может входить  в понятие «стол», если он используется в таком качестве);

Суждение - это отрицание  или утверждение чего-либо при  помощи понятий. В суждении между  двумя понятиями устанавливается  связь. Например, «Золото есть металл»;

Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод.

5. Научное познание

Научное познание — особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе.

 Основными особенностями научного познания являются следующие:

 — объективность добываемого  знания;

 — развитость понятийного  аппарата (категориальность);

 — рациональность, связанная  с непротиворечивостью, доказательностью  и системностью;

 — проверяемость;

 — высокий уровень  обобщения знаний;

 — универсальность; 

 — использование специальных  способов и методов познавательной  деятельности.

 Научное познание универсально  в том смысле, что может сделать  предметом исследования любой  феномен, может изучать все  в человеческом мире — будь  то деятельность сознания, психика  или же хозяйственная деятельность  человека. Однако все, что наука  делает своим предметом, она  исследует со стороны закономерностей  и причин.

 Научное познание имеет  свои уровни, формы и методы.

 Уровни научного познания:

- эмпирический - выявление объективных фактов, как правило, со стороны их очевидных связей;

- теоретический - выявление фундаментальных закономерностей, обнаружение за видимыми проявлениями скрытых, внутренних связей и отношений.

 Формы научного познания - научный факт, эмпирический закон,  проблема, гипотеза, теория.

 Методы научного познания - наблюдение, эксперимент, измерение,  классификация, систематизация, описание, сравнение. 

 Универсальные - анализ  и синтез, дедукция и индукция,аналогия, моделирование, абстрагирование, идеализация

 Единство исторического и логического, восхождение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, формализация, математизация

 Научный факт (лат.  factum — сделанное, совершившееся) — отражение объективного факта в человеческом сознании, т. е. описание посредством некоторого языка.

 Эмпирический закон  — объективная, существенная, конкретно-всеобщая, повторяющаяся, устойчивая связь  между явлениями и процессами.

 Проблема — осознанная  формулировка вопросов, возникающих  в ходе познания и требующих  ответа.

 Проблема может быть  теоретической или практической.

 Научная проблема выражается  в наличии противоположных позиций  в объяснении каких-либо явлений,  объектов, процессов и требует  адекватной научной теории для  ее разрешения.

 Гипотеза (гр. hypothesis — основа, предположение) — научное предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно, носит вероятностный характер и нуждается в доказательстве, проверке, обосновании.

 В ходе проверки  гипотезы превращаются в теории; уточняются и конкретизируются, либо отбрасываются как заблуждение. 

 Теория (гр. theoria — наблюдение, рассмотрение, исследование) — наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности.

 Структура теории 

 • Исходные основания:  фундаментальные понятия, принципы, законы, аксиомы, ценностные факторы  и т. п. 

 • Идеализированный  объект данной теории.

 • Логика и методология,  применяемые для построения теории.

 • Совокупность законов  и утверждений, выведенных из  теории.

 Ключевой элемент любой  теории — закон, поэтому ее  можно рассматривать как систему  законов. 

 Метод (от гр. methodos — путь исследования) понимается как орудие, средство познания. В методе познания объективная закономерность превращается в правило действия субъекта (исследователя).

 Научный метод характеризуется  двумя важными качествами —  строгостью и объективностью.

 Среди эмпирических  методов научного познания большую  роль играют наблюдение (Н) и  эксперимент (Э):

1. Н) Целенаправленное  и организованное восприятие  внешнего мира, доставляющее первичный  материал для научного исследования; Э) Исследование какого-либо явления  путем активного воздействия  на него при помощи создания  новых условий, соответствующих  целям исследования, или же через  изменение течения процесса в  нужном направлении. 

2. Н) Отсутствие преобладающего  воздействия субъекта познания  на объект исследования; Э) Наличие  преобладающего воздействия субъекта  познания на объект исследования.

3. Н) Возможность использования  приборов и инструментов в  целях компенсации естественной  ограниченности человеческих органов  чувств; Э) Создание необходимых условий, включая устранение всех мешающих факторов; материальные воздействия на объект или условия; измерения с применением соответствующих технических устройств.

 К универсальным методам  научного познания относятся  анализ и синтез.

 Анализ (гр. analysis — разложение) — процесс мысленного или фактического разложения целого на составные части.

 Синтез (гр. synthesis — соединение) — процесс мысленного или фактического воссоединения целого из частей.

 Познание не может  сделать действительного шага  вперед, только анализируя или  только синтезируя. Анализ предшествует  синтезу, но и сам возможен  только на основе результатов  проделанной синтетической деятельности; связь анализа и синтеза органическая, внутренне необходимая. 

 Неразрывно связаны  между собой методы индукции  и дедукции, которые обусловливают  друг друга в процессе познания.

 Индукция (лат. inductio — наведение) — путь опытного изучения явлений, в ходе которого от отдельных фактор совершается переход к общим положениям. Отдельные факты как бы наводят на общее положение.

 Дедукция (лат. deductio — выведение) — доказательство или выведение утверждения (следствия) из одного или нескольких других утверждений (посылок) на основе законов логики, носящее достоверный характер.

 Универсальным методом  научного познания является аналогия (гр. analogia — соответствие) — сходство нетождественных объектов в некоторых сторонах, качествах, отношениях. В современной науке развитой областью систематического применения аналогии выступает так называемая теория подобия, широко используемая в моделировании.