Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Познание и интуиция. 2

Реферат

на тему: Познание и интуиция

содержание

Введeние……………………………………………………………………..3

Природа познания и интуиции……………….…………………………….. 5

Интуиция, как часть познания………………..……………………………….9

Зaключение…………………………………………………………………….18

Списoк литерaтуры………..………………………………………………21

Введение

На современном этапе развития мира не только достаточно широко варьируются оценки степени участия интуиции в процессе познания, но и ведется полемика о том, что же, собственно, представляет собой сама интуиция, познание и какой смысл следует вкладывать в эти понятия.

Проблемы теории познания в современности предстают в разных форматах. Однако имеется ряд традиционных проблем, в ряду которых находятся истина и заблуждение, познание и интуиция, чувственное и рациональное и другие. Они формируют основу, опираясь на которую возможно осмысливать развитие науки и техники, взаимосвязи познания и практики, форм и типов человеческого мышления. [3, 3].

Познание является крайне важным для человека, так как без него стало бы невозможным развитие самого человека, науки, техники и неведомо, как бы человечество продвинулось от каменного века, если бы не обладание способностями к познанию. Все же «избыток» знаний также может приносить вред. Ф.Жолио-Кюри по этому поводу высказал следующую мысль: «Ученые знают, сколько пользы принесла наука человечеству; они ведают и то, чего она смогла бы сейчас добиться, если бы на всем земном шаре наступил мир. Они не хотят, чтоб когда-нибудь были сказаны слова: «Наука нас привела к гибели от атомных и водородных бомб». Ученые ведают, что наука не может быть виновата. Виноваты только те люди, которые скверно применяют ее достижения»[1].

Что касаемо интуиции, то здесь очень яркую характеристику дал А.Эйнштейн: "Истинной ценностью является, по сути, лишь интуиция. Что только не нарекают интуицией! Это и наивысший, даже - сверхъестественный дар, исключительно способный проявить свет истины на заветные тайны бытия, недоступные ни чувствам, плутающим по поверхностям вещей, ни рассудку, закованному дисциплинарным статутом логики. Это и диковинная сила, свободно и просто переносящая нас через пропасть, раскрывшуюся между условием задачи и ее решением. Это и безоблачная способность мгновенно найти идею, которая лишь задним числом, в поту и муках будет аргументирована рассуждением и опытом. Но вместе с тем это и ненадежный, несистематизированный путь, могущий завести в тупик, тщетная надежда лентяев не жаждущих доводить свой мозг до изнеможения наряженными умственными стараниями; наивное дитя познания, чей несвязный лепет лишен отчетливого смысла и только после бессчетных поправок может анализироваться в качестве информационного сообщения"[2].

Природа познания и интуиции

По своей природе почти каждому человеку свойственно проявление любопытства, стремление к приобретению новых знаний. За тысячелетия своего развития человечество зафиксировало множество фактов, открыло огромное количество свойств и законов природы. Теория познания, или гносеология, сформировалась в ходе развития философии в качестве одного из ее фундаментальных разделов. Фактически, в гносеологии знание понимается как своеобразная связующая нить между природой, человеческим духом и практической деятельностью человека.

Познание неосуществимо без творческого подхода к постановке почти любой задачи. Когда исследователь старается узнать, понять нечто для себя новое, он наталкивается на целый ряд проблем, которые определяются, в первую очередь особенностями его личности, а также характером понимания им задач и цели проводимого исследования.

Во всех научных предметах введено масса частных методик, соблюдение которых выступает безоговорочным предварительным условием совершения открытий в рамках данной конкретной дисциплины; помимо этого, существует еще общие для всех дисциплин одной направленности (естественных, гуманитарных) принципы (предписания, запреты, ограничения, правила). Однако при этом надо понимать, что популярность творческого характера научного исследования показывает на сегодняшний день общий тезис методологии всех наук. Творческая деятельность ученых проистекает в границах совместных основ методики научных исследований, в которых внушительное место захватывают, “методологические регулятивы” теории. К ним чаще всего причисляют принципы проверяемости (или фальсифицируемости), простоты, инвариантности, соответствия, и некоторые другие.

Затронув тему методики научного познания, невозможно не упоминать о том, что в теории познания уже много времени остается неразрешенным вопрос о познаваемости мира. В отношении этого вопроса английский философ, основатель теории критического рационализма Карл Поппер сказал: “Анализируемый спор ведется между критическим и смелым рационализмом - душа открытия - и узким, оборонительным учением, согласно которому нам не нужно, да мы и не можем узнать или понять относительно нашего мира больше того, что нам уже известно. Это учение, кроме того, несовместимо с оценкой науки как одного из величайших достижений человеческого духа”[3].

Ученый-исследователь в своей работе “стремится к нахождению истинной теории, то есть такого описания мира (в частности, его регулярностей, или законов), которое объяснило бы и наблюдаемые факты. (Это значит, что воссоздание фактов обязано выводиться из теорий, соединенных с определенными утверждениями – а именно, “начальным условием”. Поппер отстаивает данное положение, и так же он считает, что “причина возможной недостоверности любой теории состоит просто в том, что наши проверки никогда не могут быть исчерпывающими”.

Здесь с Поппером можно и не согласиться, но смелые теории всегда сначала не находили должной оценки, хотя бы потому, что людям трудно менять свои устоявшиеся представления. “Если угодно, основной парадокс познания можно сформулировать так: объектом познания может быть то, что как-то дано мышлению, охарактеризовано им; но то, что уже дано, что известно мышлению, делает познание ненужным, ибо познание чтобы быть таковым, обязано иметь дело с неизвестным. Или иначе: познание, чтобы быть познанием, обязано иметь дело с неизвестным; но, чтобы с “чем-то” иметь дело, это “что-то” должно быть известно”. Этот “парадокс познания” решают философские категории, давая предварительную (и по самой сути дела неопределенную) характеристику “сущего”, задавая познанию его объект. Так одной из философских категорий в методике научного познания является интуиция[4].

“Интуитивизм” - название философской школы, в основе которой лежит положение о том, что у человека имеется некоторая особая способность или дар интеллектуальной интуиции, позволяющей “видеть истину”. Хотя интеллектуальная интуиция “в некотором смысле и является нашим неизбежным спутником, она зачастую сбивает нас с истинного пути и эти блуждания представляют собой серьезную опасность. В общем случае мы не видим истину тогда, когда нам наиболее ясно кажется, что мы видим ее. И только ошибки могут научить нас не доверять нашей интуиции”.[5]

Следующие высказывания Поппера достаточно беспристрастно отображают место интуиции в познавательном процессе:

1. “Во все, что мы встречаем, верить подобает лишь в пробном, предварительном режиме, все время, помня, что в наилучшем случае мы располагаем только частью истины (или справедливости) и по самой нашей природе мы принуждены свершать, по крайней мере, отдельные ошибки и выносить неверные суждения. Это касается не только фактов, но и к обретаемым нами нормам”.

2. “Мы можем верить в интуицию (даже в пробном порядке) только в том случае, если мы пришли к ней в результате многих испытаний нашего воображения, многих ошибок, многих проверок, многих сомнений и долгих поисков возможных путей критики”.

3. “Процесс учения, роста субъективного знания всегда в основных чертах один и тот же. Он состоит в критике, обладающей творческим воображением”[6].

Познание это характерный вид духовной занятия человека, процесс изучения окружающего мира. Оно формируется и улучшается в тесной связи с общественной практикой. По своей сути, познание отражает мир в научных суждениях, гипотезах и теориях. Под отражением обыкновенно имеют ввиду воспроизведение свойств одного объекта (оригинала) в свойствах других, взаимодействующих с данным объектом (отражающей системы). При познании в качестве отражения берутся научные образы изучаемых объектов, представленные в форме научного факта, гипотезы, теории. Между отражениями, взятыми в научных образах, и усваиваемыми объектами имеются отношения структурного сходства. Это значит, что элементы образа отвечают элементам постигаемого объекта.

Из миллиона познавательных усилий некоторых личностей формируется общественно-значимый процесс познания. Для того чтобы индивидуальное знание превратилось в общественное, оно обязано пройти оригинальный «естественный отбор» (посредством общения людей, критического усвоения и признания данных знаний в обществе). Следовательно, познание – это общественно-исторический, аккумулятивный процесс приобретения и усовершенствования знаний о мире человека.

Процесс познания крайне разносторонен, как разностороння и общественная практика. Здесь важно, что познание отличается своей глубиной, величиной профессионализма, применением источников и средств. С этой стороны отличаются обыденные и научные знания. Обыденные - не служат плодом профессиональной деятельности и, в общем, свойственны в какой-то мере каждому индивиду. Также вид знания начинается как результат глубокой специализированной, требующей профессиональной подготовки деятельности, именуемой научным познанием.

Познание отличается и своим предметом. Познание природы приводит к становлению физики, химии, геологии и других элементов совокупности естествознания. Познание самого человека и общества провоцирует развитие гуманитарных и общественных дисциплин. Имеется и художественное познание. Чрезвычайно специфичным является религиозное познание, оно направленно на постижение таинств и догматов религии.

В познании немалую роль представляют логическое мышление, способы и приемы образования понятий, законы логики. К тому же возрастающая роль в познании принадлежит воображению, вниманию, памяти, сообразительности, эмоциям, воле и другим способностям человека.

Необходимо заметить, что в процессе познания человек применяет как деятельность чувств, так и разума, причем их связь между собой и другими способностями человека максимально тесна. Органы чувств оснащают разум человека сведениями и фактами о постигаемом предмете, а разум их обобщит и сделает предопределенные выводы.

Творчество выступает как специфичный вид деятельности человека, который реализует волю, цели, интересы и способности субъектов. Творчество это процесс созидания новейшего, такого, чего еще не имелось в наличном бытии. С гносеологической точки зрения научное творчество играть роль конструирования научного образа изучаемого объекта. Значительную роль в творчестве представляют воображение и интуиция.

Еще недавно было принято считать, что познание делится на две ступени: одна является чувственным отражением действительности, а вторая рациональным отражением. Потом, стало проясняться, что у человека чувственное в некоторые моменты пронзает рациональное, благодаря этому, пришли к выводу о том, что уровни познания по сути эмпирическое и теоретическое, а чувственное и рациональное – это способности, на своей основе формирующие эмпирическое и теоретическое. Это мнение более соответствует подлинной структуре познания, но данный подход не замечает исходного уровня познания (чувственного познание) – «живое созерцание», этот этап оказался не выделен из эмпирического. Если эмпирический уровень присущ лишь только для научного познания, то живое созерцание имеет место, как в научном, так и в художественном или обыденном познании [1, 132].

Интуиция, как часть познания

Процесс мышления не редко воплощается в жизнь в разложенном на составные элементы и логическом виде. Иногда, люди безмерно быстро, практически в мгновение схватывают сложные ситуации и принимают правильные решения. Способности овладения истинами с помощью истинного ее рассмотрения, без описания при помощи дискуссий называется интуицией. Интуиция заняло важнейшее место в познании, дает ему сильнейший толчок к направленному движению. Под интуицией (догадкой) понимают, что интуиция является интеллектуальной, то есть она дает возможность проникнуть в глубь вещей. Интуиция обычно делится на две составляющие: чувственная и интеллектуальная. К тому же интуицию признают технической, научной, обыденной, врачебной, она зависима от специфики деятельности субъекта.

Разные трактовки интуиции выделяют ее феномен - неотъемлемый момент непосредственности в процессе познания, это отличает или даже противопоставляет ее опосредствованному характеру логического мышления.

Интуицию возможно подвергать экспериментальному изучению. В данном аспекте надлежит выделить работы таких исследователей этой области как Я.А.Пономарев, Олтон, К.Факуоара.

При помощи наблюдения над человеком стало ясно, что интуиция массово проявляется и в обыденных ситуациях. Часты случаи, когда в нестандартных ситуациях, требующих быстрое принятие решений, обусловленных, ограниченностью информации, субъекты производят выбор в своих действиях, как бы «чувствуя», что необходимо поступать именно таким образом, а не каким-либо другим.

Одно из основных свойств интуиции это ее непосредственность. Непосредственное знание (в отличие от опосредованного) это знание которое не ссылается на логические доказательства. Для интуиции к тому же присущ внезапный и неосознанный характер. [1, 168-185].

Общие условия сформированности и проявления интуиции следующие:

1. углубленная профессиональная подготовка субъекта, глубокое знание проблемы;

2. поисковая ситуация, ее проблемность;

3. действия у субъектов поисковых доминант на основании непрерывности попытки к решению проблем, напряженность усилий по решениям проблем или задач;

4. наличие «подсказок» [1, 179].

Конечный продукт любого научного исследования это научное открытие. Научное открытие может быть разнообразно в своем содержании и характере; в обобщенном смысле слова открытие это любой новейший научный результат. Научные достижения обычно связывают с образованием принципиально новых представлений и идей, которые не являются простыми логическими следствиями из известных научных положений. Как же ученые приходят к новым представлениям и идеям, если они не выводят их из имеющихся научных знаний, и иногда даже настолько не вносятся в него, что надлежаще быть воспринятыми, по мнению Н.Бора, сумасшедшими?

Как уже упомянуто вначале данной работы, когда ученые пытались дать описание и провести анализ процесса личного творчества, они не часто обходились без ссылки на "догадки", "озарения", "прозрения", "переживания". Интуиция - это что, главным образом, берет на себя основную существенную, решающую роль в творении новейших научных представлений и выдвижении новых идей.

Чтобы лучше понимать, интуицию и какое ее место в научном познании, необходимо немного сказать о предыстории этого понятия. Усиленное развитие естествознания и математики 17 века выдвинуло для науки огромный ряд гносеологических проблем: переход от единичных факторов к общим и необходимые положения науки, достоверность данных естественных наук и математики, природа математических понятий и аксиом, попытка создания логического и гносеологического объяснения в математическом познании. Успешное развитие математики и естествознания потребовало свежих методов в теории познания, позволяющих определять источники необходимости и всеобщности выведенных наукой законов. Заинтересованность в методах научных исследований повышается не столько в естествознании, как в философии, которая проявляла рационалистические теории интеллектуальной интуиции.

Существенным моментом рационалистической концепции стала разграниченность знания на опосредствованное и непосредственное, иными словами интуитивное, которое является неотъемлемой частью процесса научного исследования. Основоположник рационализма Декарт заявлял о существе истины иного рода, которые возможно познавать "прямыми интеллектуальными усмотрениями" не прибегая к доказательствам[7].

В трудах Канта интуиция это источник знаний. И "чистая" интуиция ("чистая интуиция пространства и времени") по сути, неисчерпаемый источник знаний: с нее начинается абсолютная уверенность. Такая концепция обладает свей историей: Кант в большей части почерпнул ее у Платона, Фомы Аквинского и Декарта.

М.В.Ломоносов пребывал в противоречии с рационализмом. Познание, по мнению Ломоносова, воплощать в жизнь таким образом: "Из наблюдений устанавливается теория, через теорию исправляются наблюдения, что есть лучший способ к изысканию правды”. Ломоносов близко подошел к проблеме соотношения непосредственного и опосредствованного знания как результата чувственного и теоретического познаний и обнаружил большое воздействие на разработку проблемы интуиции в русской философии[8].

Изначально интуиция значит восприятие: это есть то, что мы видим или воспринимаем, если смотрим на отдельный объект или его пристально подвергаем рассмотрению. Но начиная, по крайней мере, уже с Платона, осуществляется разработка противоположности интуиции, с одной стороны, и дискурсивного мышления с другой. Следовательно, интуиция это один из божественных способов познания чего-либо лишь при помощи взгляда, мгновенно, без траты времени, а дискурсивное мышление это суть человеческого способа познания, состоящего в некоторых рассуждениях, которые требуют времени, шаг за шагом развертывая нашу аргументацию.[9]

Из вышесказанного следует, вся история развития представлений об интуиции основана на противопоставлении восприятий, то есть чувственного образа понятию, логически обоснованному утверждению. Вероятно, место надлежит отыскивать в области обоих познавательных процессов: 1. переход от чувственного образа к понятию; 2. переход от понятия к чувственному образу. Эти два процесса проявляют качественность - особым способом сформированности чувственного образа и понятия. Отличием их от всех остальных является то, что они связаны с переходом из сферы чувственно-наглядного в сферу абстрактно-понятийного и обратно. В ходе такого разворачивания, возможно, найти понятия, не выведенные логически из других понятий, и образы, не породимые другими образами по закону чувственной ассоциации.

Процессу перехода от чувственных образов к понятиям и, наоборот, истинно свойственны те качества, какие чаще всего сообразуются непременными приметами интуиции: естественность получаемого о знании и не совсем постигаемый нрав механизма его появления.

Возможно, предположить, что человеческая мыслительная работа обладает "двухплоскостным характером", обусловленным наличием двух языков, которые кодируются циркулирующей в мышлении информацией (язык" предметных гештальтов" и "символически-операторный" язык). Если в процессах чувственно-ассоциативного, образного мышления ход мыслей исходит в плоскость наглядных образов, а в ходе дискурсивных, логических рассуждений, в плоскость абстрактных понятий, то интуиция исполнять роль "прыжка" с одной плоскости на другую. Переход от чувственного образа к понятию (концептуальная интуиция) и от понятия к чувственному образу (эйдетическая интуиция) различают направлением этого "прыжка". Перепрыгивая с плоскости чувственно-наглядного в плоскость абстрактно-понятийного, мысль свершает как бы оригинальный "обходной маневр", для того чтобы одолеть барьер, преграждающий ей дорогу к новым знаниям при движениях в одних и тех же плоскостях. Данный "маневр" и разрешает получать такой результат, какой нельзя достигнуть другим средством (оставшись, в той же плоскости). [4,69]

Основа элементарных форм концептуальной и эйдетической интуиции является основой развертывания специфических механизмов интуитивного мышления, вовлекающих во взаимодействие между собой образы и понятия из абсолютно, как кажется, отдаленных друг от друга предметных областей. Вступив во взаимодействие, эти образы и понятия модифицируются и преобразовываются, что влечет возникновение истинно новых представлений и идей.

Конечно, при реконструкции мыслительного процесса, который приводит ученого к открытиям, наталкиваются на значительные трудности. Но на основании гносеологического анализа историко-научного материала, при учете данных, скопившихся в психологических изучениях, возможно, показать отдельные механизмы интуитивного мышления, при помощи которых в сознании ученых вырабатываются новые представления и идеи.

Логика и математика способны перекрывать независимый поток того полуинтуитивного мышления, являющийся началом ядер научных исследований в области медицины.

Именно полуинтуитивная логика, которая доступна в использовании каждого ученого-экспериментатора в своих повседневных работах - это специфичное смешение строгой формальной логики и психологии. Она строга в том смысле, что отвлекает формы мышления от их содержания, с тем, чтобы определить определенные мерила непротиворечивости. А так как эти отвлечения, возможно, будут представлены символами, то логика может быть наречена символической (математика). Однако, в то же время, эта логика правдиво и открыто признает, что ее понятия, ее отвлечения в отличие от математики или теоретической физики проявляют в силу необходимости вариабельность и относительность. Таким образом, жесткие законы мышления к ней использовать бессмысленно. Следовательно, в раздумьях о природе мышления нам надлежит также ввести значительную роль интуиции.

Интуиция исполняет закрывающую, связующую роль и выявление из подсознания подобной вспышки в виде осознанного присутствующего, связующего звена является наиболее продуктивным научным достижением, которое составило основу фундаментальных исследований.

На основе рассмотренных нами устройств мышления, возможно, говорить, что интуиция является качественным скачком, происходящим как результат того, что отдельная, предыдущая ему, количественная объемность логического мышления перескакивает на качественно-новый уровень интуитивного озарения. Как известно, не из ничего новые идеи не являются, появлению новой идеи предшествует продолжительная работа ума. Здесь также нужно оговориться о том, что "фундаментальное открытие не возможно совершить, избежав процесс, взаимодействия чувственного и логического познаний, осуществляемое действием интуиции. Однако это не дает ни малейшей причины, полагать главным и тем более единым способом приобретения новейшего научного знания. Интуиция - это специфичная конфигурация познания, обусловленным образом воздействующая на применение учеными определенных научных методов исследования. Основные теоретические открытия это итог взаимодействия интуиции с методами и позициями конкретной науки (в физике, к примеру, с аналогией и гипотезой) и экспериментальных испытаний полученных данных".

Выявление закономерности, определяющей собой интуицию, - дело очень трудоемкое, требующее концентрации стремлений знатоков самых разных областей. В этом имеется настойчивая потребность, из-за того, что реальное ускорение научно - технического прогресса объединено с качественным приростом, прежде всего основных, другими словами принципиально новых (и поэтому заблаговременно не запрограммированных и не выводимых лишь формальным путем), последствий. Здесь же неминуемо появляется проблема о роли интуиции в научном познании. "Если есть интуиция, то и есть закономерности, на которые она опирается”[10].

В связи с вопросом о развитии интуитивных способностей представляется интересной работа Эдварда де Боно "Рождение новой идеи: О нешаблонном мышлении". В этой работе автор анализирует соотношение "шаблонного и "нешаблонного" мышления, то есть пытается решить классическую проблему соотношения логики и интуиции в познании.

Также в своей монографии Эдвард де Боно дает следующие основные принципы нешаблонного мышления, которые "могут быть подведены под 4 очень общие, но далеко не единственно возможные рубрики: 1) осознание господствующих, или поляризующих, идей; 2) поиски различных подходов к явлениям; 3) высвобождение из под жесткого контроля шаблонного мышления; 4) использование случая”.

Для раскрытия второго принципа можно прибегнуть к словам самого автора: "Переход от очевидного способа подхода к явлениям к менее очевидному требует простого смещения акцента внимания". Рассматривая третий принцип нешаблонного мышления, Эдвард де Боно пишет: "Один из способов избежать жесткости слов заключается в том, чтобы мыслить на основе наглядных образов, не пользуясь словами вообще. Опираясь на эти образы, человек вполне способен мыслить последовательно. Трудности возникают лишь тогда, когда мысль нужно выразить словами. К сожалению, мало людей, способны мыслить, так сказать, визуально, да и не все ситуации могут быть проанализированы посредством зрительных образов. Тем не менее, привычку к визуализации мышления стоило было бы приобрести, ибо зрительные образы обладают такой подвижностью и пластичностью, какой не обладают слова"[11].

Однако здесь же автор отмечает, что очень важно применять нешаблонное мышление при таких ситуациях, когда шаблонное мышление неспособно дать ответ.

В целом, следует отметить, что вопрос развития интуитивных способностей (так же как и сама проблема интуиции) в настоящее время еще недостаточно изучен; решение данного вопроса представляется весьма важным делом, поскольку оно способно открыть дорогу новым эффективным методикам проведения научных исследований. "Без интуиции мы бы все еще находились в пещерах", - говорил писатель-футурист Мэрилин Фергюсон. Альберт Эйнштейн утверждал; "Действительно ценный фактор – это интуиция". Согласно Карлу Юнгу, интуиция – это один из четырех параметров личности.[12]

Заключение.

Практически каждый человек в течение жизни, неким образом, участвует в роли субъекта познания. Для того чтобы люди могли разбираться в громадном числе информации, сваливающейся на них ежедневно, классифицировать, разделять и применять ее в дальнейшем, им не мешало бы владеть хотя бы элементарными основами гносеологии. Для каждого ученого, занимающегося научными исследованиями, это обязано стать непременным требованием, так как он обязан иметь сведения о путях к истинным знаниям, отличать их от ложных. Гносеология сможет сделать легче жизнь людям, так как учит нас, верно, постигать окружающий мир.