Познавательная способность человека

Содержание:

Введение

1. Познание чувственное и рациональное

2. Рационализм и сенсуализм

3. Интуиция, как форма познания

Заключение

Список источников

Введение

Что включает в себя процесс познания? Это получение информации через органы чувств (чувственное познание), переработка полученной информации при помощи мышления (рациональное познание) и материальное освоение познаваемых фрагментов действительности (общественная практика). Познание и практика существуют в тесной связи. В ходе этой связи происходит материализация творческих устремлений людей – их мысли, задумки, цели, будучи субъективными, превращаются в реальные предметы и процессы. Чувственное и рациональное познание тесно связаны между собой и являются двумя основными сторонами познавательного процесса. При этом они не существуют изолированно ни от практики, ни друг от друга. Процесс деятельности органов чувств, всегда контролируется разумом; разум же функционирует на основе той исходной информации, поставленной органами чувств. Так как чувственное познание предшествует рациональному, то можно говорить об их иерархичности. Обе этих ступени познания имеют свою специфику и существуют в своих формах.

Чувственное познание реализуется в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром. Это познание может осуществляться и с использованием специальных технических средств (приборов), которые расширяют возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление.

Ощущения появляются в мозге человека как результат воздействия факторов окружающего мира на органы чувств. Каждый из этих органов являет собой сложный нервный механизм, который состоит из воспринимающих рецепторов, передающих нервов-проводников и соответствующего отдела мозга, который управляет периферийными рецепторами. Примером может служить орган зрения - это не только глаз, но и нервы, ведущие от него в мозг, и соответствующий отдел в центральной нервной системе.

Ощущения есть психические процессы, происходящие в мозгу при возбуждении нервных центров, управляющих рецепторами. «Ощущения – это отражение отдельных свойств, качество предметов объективного мира, непосредственно воздействующего на органы чувств, элементарное далее психологически неразложимое познавательное явление». Ощущения специализированы. Зрительные ощущения помогают нам понять форму предметов, их цвет, яркость световых лучей. Слуховые ощущения сообщают человеку о разнообразных звуковых колебаниях в окружающей среде. Осязание дает возможность нам ощущать температуру окружающей среды, воздействие различных материальных факторов на тело, их давление на него и т. п. Наконец, обоняние и вкус дают сведения о химических примесях в окружающей среде и о составе принимаемой пищи.

Биологические и психофизиологические дисциплины, изучающие ощущение в виде специфической реакции человеческого организма, устанавливают различные зависимости: например, зависимость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздражения того или иного органа чувств. Было установлено, что с точки зрения «информационной способности» на первом месте у человека стоят зрение и осязание, а уже потом слух, обоняние и вкус.

Известны факты, свидетельствующие об ограниченности органов чувств человека. Сомнения в способности человека через свои органы чувств познать мир оборачиваются неожиданным образом, ибо сами эти сомнения оказываются свидетельством в пользу могущественных возможностей человеческого познания, в том числе, возможностей органов чувств, усиленных при необходимости соответствующими техническими средствами (микроскоп, бинокль, телескоп, прибор ночного видения и т. п.).

Важным является то, что человек имеет способность познавать объекты и явления, недоступные для его органов чувств. Происходит это благодаря способности к возможности практического взаимодействия с окружающим миром. Человеку доступно осмысление и понимание объективной связи, существующей между явлениями, доступными органом чувств, и явлениями для них недоступными (между электромагнитными волнами и слышимым звуком в радиоприемнике, между движениями электронов и теми видимыми следами, которые они оставляют в камере Вильсона, и т. д.). Понимание этой объективной связи есть основа перехода (осуществляемого в нашем сознании) от ощущаемого к тому, что не ощущается.

Если в научном познании появляются те изменения, которые произошли без видимых на то причин, исследователь понимает наличие тех явлений, которые он не воспринимает. Процесс познания включает в себя получение информации через органы чувств (чувственное познание), переработку данной информации мышлением (рациональное познание) и материальное освоение познаваемых фрагментов действительности (общественная практика).

Чувственное познание реализуется в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром. Это познание может осуществляться и с использованием специальных технических средств (приборов), которые расширяют возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление.

В результате воздействия факторов окружающего мира на органы чувств, в мозге у человека возникают ощущения. Любой орган чувств предстает как сложный нервный механизм, состоящий из воспринимающих рецепторов. Примером является орган зрения - это не только глаз, но и нервы, ведущие от него в мозг, и соответствующий отдел в центральной нервной системе.

Ощущения – это психические процессы, возникающие в мозге при возбуждении нервных центров, которые управляют рецепторами. «Ощущения – это отражение отдельных свойств, качество предметов объективного мира, непосредственно воздействующего на органы чувств, элементарное далее психологически неразложимое познавательное явление». Ощущения специализированы. Мы получаем сведения о форме, цвете предметов, о яркости солнечных лучей благодаря зрительным ощущениям. Слуховые же ощущения сообщают человеку о разнообразных звуковых колебаниях в окружающей среде. Благодаря осязанию мы ощущаем температуру окружающей среды, воздействие различных материальных факторов на тело, их давление на него и т. п. Наконец, обоняние и вкус дают сведения о химических примесях в окружающей среде и о составе принимаемой пищи.

Биологические и психофизиологические дисциплины, которые изучают ощущение как особую реакцию человеческого организма, устанавливают различные зависимости: например, зависимость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздражения того или иного органа чувств. Было установлено, что с точки зрения «информационной способности» на первом месте у человека стоят зрение и осязание, а уже потом слух, вкус, обоняние. Поэтому органов чувств, имеющихся у человека, уже достаточно для того, чтобы познавать мир. «У человека как раз столько чувств, - писал Л. Фейербах, - сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности, в его совокупности».

Основываясь на ощущениях и восприятии, в мозге человека складываются представления. Тогда как ощущения и восприятия существуют лишь при непосредственном контакте человека с предметом (без этого нет ни ощущения, ни восприятия), то представление возникает без непосредственного воздействия предмета на органы чувств. Спустя какое-то время после воздействия предмета на человека, мы можем вызвать его образ в своей памяти (например, вспомнить о цветке, запах которого ощущали). При этом образ предмета, воссозданный нашим представлением, отличается от того образа, который существовал в восприятии. Он не такой яркий по сравнению с тем образом, который мы воспринимали непосредственно. Образ этот более общий, чем есть на самом деле, так как в представлении, больше чем в восприятии, проявляется целенаправленность познания. В образе, вызываемом по памяти, на первом плане будет то главное, что нас интересует.

Несмотря на это, воображение, фантазия важны в научном познании. Здесь представления получают настоящий творческий характер. Основываясь на элементах, которые существуют в реальности, исследователь представляет себе нечто новое, такое, чего в настоящее время нет, но которое будет либо в результате развития каких-то природных процессов, либо в результате прогресса практики. Разные технические новинки, например, существуют вначале лишь в представлениях их создателей (ученых, конструкторов). И только после их реализации в виде каких-то технических устройств, конструкций, они становятся объектами чувственного восприятия людей.

1. Чувственное  и рациональное познание

Рассмотрим конкретные методы и формы научного познания.

В составе научного знания выделены два основных уровня - уровень эмпирического и теоретического знаний. В эмпирическом знании преобладает чувственное познание, то, которое опирается на данные, полученные от органов чувств - зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания. В теоретическом познании преобладают рациональные методы познания, опирающиеся на логику, интеллект и мышление.

Чувственное познание составляет основу эмпирических методов научного познания. В нем выделяют три основные формы - ощущения, восприятия и представления. Ощущения - это самые элементарные данные органов чувств, своего рода "сенсорные атомы" чувственного познания. Они, как правило, просты по сенсорной модальности, т.е. представляют из себя чистый звук, цвет, вкус и т.д., и, кроме того, мгновенны во времени. В обычном состоянии сознания мы обычно не имеем дело с ощущениями, и только когда человек засыпает или много выпьет, его чувственное восприятие начинает "крошиться" на отдельные ощущения - мелькания вспышек света-цвета, звуковые всплески, и т.д. Восприятия - это гораздо более интегральная форма чувственного познания. Они представляют из себя комплексы ощущений, которые являются организованными в пространстве и времени. Именно с восприятиями мы имеем дело в простом состоянии сознания, когда воспринимаем зрительные образы, длящиеся во времени и состоящие из множества цветов, степеней света-тени, или когда слушаем музыку, воспринимая множества аккордов, сменяющих друг друга во времени.

Представления являются еще более высоким уровнем организации чувственного восприятия. Они объединяют в себе множество восприятий в пространстве и времени. Кроме этого, ощущения и восприятия как бы навязываются человеку, мало зависят от его воли. Как правило, нельзя не видеть цвет, если глаз открыт, или нельзя не слышать звук, если он звучит рядом. Наоборот, представления в гораздо большей степени могут вызываться и убираться человеком по собственной воле. Классическим примером представления является память, когда, допустим, человек вспоминает то, что он воспринимал в прошлом. У большинства людей представления не могут быть такими яркими и сильными, как ощущения и восприятия, например, мы вспоминаем цвет не так ярко, каким он является на момент его созерцания. Считается также, что ощущения и восприятия возникают в момент взаимодействия с объектом, порождающим эти чувственные образы, в то время как представление может существовать в сознании человека, независимо от того, существует сейчас источник этого представления или нет. Например, можно вспоминать лицо умершего человека, в то время как уже нельзя зрительно воспринять его. Наконец, представление более активно, в гораздо большей мере не только его присутствие-отсутствие, но и сам состав может формироваться субъектом. Например, взяв части восприятий лошади и человека, можно скомбинировать эти части в новый целостный образ - образ кентавра, который никогда не воспринимался как таковой и потому принадлежит только представлению. В силу большей активности, представление лежит уже на границе между чувственным и рациональным познанием, обнаруживая в себе элементы мышления.

Для восприятия чувственного общими данными считаются конкретность и конечность. Конкретность - это главная сторона чувственного познания. Она выражается в том, что сообщает нам уникальную информацию о нашем материальном мире в отдельном месте и времени. Конечность – является слабой стороной чувственного познания. Она связана с тем, что в чувственном познании мы получаем информацию только о конечном - конечном числе объектов, событий, конечной части пространства и времени. В научном познании необходима информация о бесконечном и эту информацию чувственное познание нам дать не в состоянии. Эту информацию можно получить только на основе рационального познания.

Как уже говорилось, рациональное познание – познание, основанное на мышлении и логике. Обычно и в рациональном познании выделяют три основные формы - понятия, суждения и умозаключения.

Понятия – это названия объектов или событий. Например, "дом", "дерево", "человек", "Ньютон" - примеры понятий. У каждого понятия, как правило, выделяют две основные характеристики - объем и содержание.

Объем понятия - это все те объекты, которыми обозначается данное понятие. Например, объем понятия "человек" - множество всех людей, когда-либо живших, живущих или тех, которые будут жить в будущем. По объему понятия можно разделить на общие, частные и единичные. Общие понятия - это понятия, которыми обозначаются все объекты какого-то определенного класса. Понятие "человек" - как раз общее понятие, поскольку оно обозначает все элементы класса людей. Частные понятия - понятия, обозначающие часть некоторого класса объектов. Понятие "некоторые люди" - частное понятие, обозначающие часть всех людей. Наконец, единичное понятие - понятие, обозначающее один объект некоторого класса. "Ньютон" - единичное понятие, обозначающее одного человека, английского ученого Исаака Ньютона.

Содержание понятия - множество тех признаков, через которые характеризуется данное понятие в определении. Например, если определять человека как "разумное животное", то здесь мы имеем дело с двумя признаками - "обладать разумом" и "быть животным". Если же определять Ньютона как "человека, создавшего науку механику", то к свойствам человека при определении Ньютона добавится, по крайней мере, еще такой признак, как "быть создателем науки механики". Уже отсюда можно сделать вывод, что содержание понятия "Ньютон" больше, чем содержание понятия "человек", в то время как объем понятия "Ньютон" меньше объема понятия "человек". Так обычно и бывает - чем больше объем понятия, тем беднее его содержание, и наоборот, - чем богаче содержание понятия, тем меньше его объем. Поэтому самым большим содержанием обладают единичные понятия, а самым бедным содержанием - самые общие понятия. Такое обратное соотношение объема и содержания понятия было впервые замечено и сформулировано древнегреческим философом Аристотелем, и получило название "закона обратного соотношения объема и содержания понятия".

Суждение - следующая форма рационального познания, представляющая из себя связь понятий. В научном познании основную роль играют так называемые истинностные суждения, в которых что-либо утверждается или отрицается и которые могут быть истинными или ложными. Например, такие суждения, как "Земля - третья планета Солнечной системы", "На Земле нет ни одного океана" - примеры истинностных суждений. Первое из них истинно, второе - ложное. Кроме истинностных, могут быть и другие суждения. Например, суждение "Иди сюда!" - тоже суждение, но оно не является ни истинным, ни ложным. В истинностных суждениях обычно выделяют три основных элемента:

1) (логический) субъект суждения - это то, о ком или о чем говорится в данном суждении. Его часто обозначают латинской буквой S.

2) предикат - то, что  говорится в суждении о субъекте. Его обозначают латинской буквой  Р.

3) связка "есть" - связка, соединяющая субъект и  предикат, так что в целом логическую  структуру суждения можно теперь  изобразить в виде 

"S есть P"

Например, "дом - кирпичный", "человек - грамотный" - примеры суждений с субъектами "дом", "человек" и предикатами "кирпичный", "грамотный" соответственно. В русском языке связка "есть" обычно опускается, поэтому и в этих суждениях она явно не выражена, или выражена через тире.

Еще одной формой рационального познания является умозаключение. Умозаключение есть более высокий уровень организации рационального познания, который выражается в связи множества суждений. Умозаключение, как правило, организовано как переход от одной группы суждений, которые мы называем посылками, к другой группе суждений, называемым заключениями. Те умозаключения, которые применяются в науке, переносят истинность.

Основными характеристиками рационального познания являются абстрактность и бесконечность. Бесконечность есть сильная сторона рационального познания, которая выражается в том, что в мышлении возможно получение информации о бесконечном множестве объектов, событий, о бесконечных пространствах и временах. Например, различные законы - типичные примеры научного познания - представляют из себя как правило универсальные и необходимые суждения. Их универсальность выражается в распространении своих утверждений на бесконечное число частных случаев. Необходимость связана с тем, что обычно законы выражаются в форме суждений "Если А, то В", где А - некоторые условия выполнения закона, В - вытекающие из этих условий следствия. Например, первый закон Ньютон, закон инерции, как известно, формулируется в виде суждения "если на тело не действуют внешние силы, то тело движется равномерно и прямолинейно". Условие этого закона (А) - "на тело не действуют внешние силы", следствие (В) - "тело движется равномерно и прямолинейно". Этот закон утверждается для бесконечного числа материальных тел, в чем проявляется его универсальность. Необходимость закона выражается в том, что каждый раз, когда выполнено условие А, каждый раз будет выполнено и следствие В. Таким образом, необходимость также предполагает бесконечность - бесконечность воспроизведения связи между А и В в законе "Если А, то В". Абстрактность – есть слабая составляющая рационального познания. Она связана с заменой объекта познания некоторым его заместителем (абстракцией), которая выражает лишь одну сторону бесконечно-богатого объекта. Бесконечность рационального познания для разума появляется благодаря тому, что объект обедняется в различных абстрактных моделях. Если мы говорим о рациональном познании современного разума, то понимаем, что не в можем полностью вывести из этого бесконечного то конкретно-конечное, что воспринимаем в нашем материальном мире чувственным познанием. Таким образом, наибольшая полнота научного познания достигается только через взаимное дополнение чувственного и рационального видов познания. В целом, можно сказать, что рациональное познание относится к чувственному познанию как бесконечное к конечному. Между этими двумя уровнями человеческого познания находится качественный скачок. Но и этот скачок не является абсолютным, есть много других форм познания, которые будучи смешаны, проникают друг в друга.

2. Рационализм  и сенсуализм.

В XVII-XVIII вв. рационализм отделил познающее мышление в виде сознания, которое реализуется в науке. Сама структура этого сознания охватывалась учением Декарта Лейбница о "врожденных идеях" и об особым строе мыслей индивида, не зависящем от тех или иных субъективных состояний последнего. Прежде всего, рационалисты выделили в сознании такое изображение предметов, в котором воспроизводилось бы их объективное существо, их отношение друг к другу, как они есть независимо от действия на органы чувств человека и от образов субъективного сознания. Декарт, четко разделил теорию воспринимаемого явления от того вида, в каком оно существует в отношении к органам чувств и восприятию человека, выражая, впрочем, это отношение мыслью о том, что наши "идеи" о предметах не подобны самим предметам (т. е. явно смешивая его с другим вопросом с вопросом об исходном источнике знаний и противопоставляя поэтому свое решение материализму). Характерно следующее высказывание: "Таким образом, если бы чувство слуха приносило в нашу мысль истинный образ своего предмета, оно должно было бы, вместо ощущения звука, дать нам представление о движении частиц воздуха, дрожащих у нашего уха" [2].

Когда мы объясняем таким образом выделенное научное сознание, то реальный субъект так и остается в виде отдельного, изолированного индивида, и к расчленению его "способности мыслить" иные, общественные отношения самой научной деятельности не привлекаются. Научное мышление, которое выделено в виде "способности" индивида, сопоставляется при анализе с самим же индивидом, который реализует эту способность, с миром его индивидуального сознания, чувственности, воли и т. д. В итоге фиксируется только поверхность дела, лишь непосредственно наблюдаемые действия отдельного индивида, осуществляющего процесс познания на свой страх и риск и проявляющего в этом процессе определенные, характерные свойств и приемы мысли. И, естественно, в целях понимания этих последних в философской теории они до поры до времени сопоставляются исключительно с объектом, как он дан эмпирическому сознанию этого индивида, являющегося изолированным. Это обычное определение, данное отношению знания к объекту в XVII-XVIII вв. А что произойдет, если мы попытаемся объяснить происхождение знаний и средств, при помощи науки? Единственной прямой связью индивида с объектом, связью, которая имеет значение для того, чтобы проанализировать поведение познания, является чувственность, она и выделяется исследователем для расчленения познания, раз в качестве отправного пункта принят "гносеологический Робинзон".

Такая же абстракцию была проведена философским эмпиризмом тех времен (сначала Гоббсом, затем материалистами из Франции). Они взяли объект, сопоставили с ним знания, но только как эмпирическую данность в чувственном опыте отдельного субъекта. Рационализм интересует именно эта особенность. Представители рационализма, чтобы суметь ее понять и проанализировать, должны были сначала отделить объект от всего логического и познавательного. Согласно Декарту мы понимаем, что в рассудке есть все то же самое, что и в чувствах. Именно поэтому вместо понятия о науке и научном мышлении в рационализме существует понятие об особой мыслящей субстанции, "модусами" которой являются те или иные объяснимые конкретные знания (т. е. объяснение их происхождения состоит в сведении к их исходным состояниям сознания же). Таким образом, в философской теории появляется своеобразная надстройка к сознанию нашего "Робинзона", который владеет знанием, не связанным в своем возникновении с внешним объектом: роль этой связующей надстройки выполняет "божественный интеллект", лейбницевская "предустановленная гармония" как гарантия совпадения хода идей и хода вещей, как гарантия существования научного знания о внешнем мире. Особенность научных догм теперь состоит в том, что они есть продукт своего собственного разума и своей собственной деятельности суверенного в своем мышлении индивида, который может все подвергать критической оценке и выносить самостоятельные решения. В философии на основе такого представления сформировался подход к науке, как к рациональной способности отдельных самостоятельных индивидов. В социально-психологическом отношения идеи робинзонады оказались главным условием для развития наук, условием создания атмосферы свободного научного исследования.

3. Интуиция, как форма познания

Что такое интуиция? Слово произошло от латинского intuitio - созерцание (составные лат.in— в, внутри; лат.tui - мочь, неметь (онеметь), ты, тебе; лат. ti(tum) - после, затем, потом), от лат. Intueor - пристально смотрю). Интуиция является способностью человека мысленно оценить ситуацию без помощи логики и рассуждения и быстро принять решение. Такое решение может возникнуть и при долгом размышлении над вопросом и без него.[1][2]. Человек всегда стремился к тому, чтобы различать интуитивное и логическое познание. Это стремление появилось еще во время античности. Начало этому процессу положило учение Платона. В учении присутствовало понятие недискурсивности (без рассуждений) их постижения. Эпикурейцы закрепили этот феномен непосредственного познания или постижения в слове επιβολή. Термины для обозначения двух видов познания появились у Филона Александрийского, а затем у Плотина, различавшего επιβολή (непосредственное, мгновенное постижение (узрение, озарение)) и διεξοδικός λόγος (последовательное, дискурсивное познание, с помощью логических умозаключений). Перевод понятия επιβολή на латинский язык термином «intuitus» (от глагола intueri, означающего «всматриваться», "проникать взглядом (зрением), «мгновенно постигать») был сделан в V веке Боэцием. В XIII веке немецкий монах Вильгельм из Мёрбеке (1215—1286) повторил перевод Боэция, и термин «интуиция» стал частью западноевропейской философской терминологии. Кристиан Вольф перевел термин «intuitio, intuitus» на немецкий язык словом «Anschauung». Вольф также использовал выражение «anschauende Erkenntnis» — интуитивное познание. Именно в этом смысле термин употребляется у Канта. Англичане, французы, итальянцы, испанцы переводят Anschauung термином «интуиция» (франц., англ. — intuition, итал. — intuizione, исп. — intuicion). На русский Кантовское Anschauung переводится также термином «созерцание» для передачи смысла непосредственного постижения, недискурсивности, мгновенного «узрения». Философы давали различные трактовки понятия интуиции. Некоторые философы считали, что интуиция есть непосредственное интеллектуальное знание. Например, Платон настаивал на том, что созерцание идей есть вид непосредственного знания, которое проявляется внезапным озарением. Понятие интуиции определялось и как познание в виде чувственного созерцания: «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.). Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытая, бессознательная первооснова творчества (З. Фрейд). Некоторые философы давали следующее определение интуиции - это божественное откровение, полностью бессознательный процесс, который несовместим с логикой и практикой. Такие разноплановые определения интуиции имеют один общий пункт - все ученые отмечают присутствие непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления. Материалистическая диалектика считает рациональным зерном понятия Интуиции в самом моменте непосредственности в познании, которое есть единство чувственного и рационального. Само научное познание, как и другие формы художественного определения мира, происходит не всегда развернуто. Оно не всегда может быть логически и фактически доказано. Иногда субъект мог схватить мыслью сложную ситуацию, например, во время военного сражения, определения диагноза, виновности или невиновности обвиняемого и т.п. Роль Интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но Интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли - истина.

Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.

Заключение

Мы выяснили, что процесс познавательной деятельности человека есть процесс отражения. Познание в своем идеале воспроизводит предметы и процессы, существующие в реальности. Для того, чтобы изменить этот процесс, нужно переосмыслить основные категории самого процесса познания. Это категории объекта и субъекта познания.

Под объектом познания понимается весь окружающий человека мир, все, что находится за пределами его сознания. В более узком смысле часть мира, на который направлена познавательная и предметно-преобразующая деятельность человека.

Субъектом познания в широком смысле является все человеческое общество, осуществляющее познавательную деятельность. Эта характеристика касается всех живших на земле и ныне живущих. Продукт познавательной деятельности тех, кто жил раньше, продолжает оставаться в предметном поле научного познания как совокупность гипотез, версий, приближений к истине и даже заблуждений, которые предохраняют от того. Чтобы повторять их еще раз.

В узком смысле субъектом познания является конкретный человек, исследователь или группа людей, осуществляющая совместную познавательную деятельность.

Таким образом, познавательный процесс есть продукт взаимодействия субъекта и объекта. Такое понимание познавательного процесса приводит к важному философскому выводу.

Само научное познание и его результат имеют объективные и субъективные характеристики, производные соответственно от объекта и субъекта познания.

Следствие философского вывода: по значимости субъективных и объективных компонент познания можно более четко разграничить основные его виды:

а) научное познание стремится максимально элиминировать (устранить) субъективный компонент знания; научный результат тем чище, тем ближе к объективной истине, чем больше из нее устранены мотивы и цели познания, особенности социального заказа, различные условия и обстоятельства. Например, применительно к знаменитой теореме не имеет никакого отношения, кем был сам Пифагор, к какому сословию он принадлежал, какие философские и социальные идеи провозглашал. Теорема лишь в объективной форме фиксирует соотношение суммы квадратов катетов и квадрата гипотенузы. Все остальное в науке, как говорится, от лукавого.

б) философское познание не может элиминировать субъекта, поскольку оно является мировоззрением человека, субъекта и трактуется как знание человека о мире. Но это знание субъективным не назовешь. Субъективное - есть синоним индивидуально-личностного, иногда предвзятого, а поэтому однобокого и иллюзорного. Философское знание - субъектное по своей природе. Субъект здесь рассматривается не как индивидуальный человек со всеми особенностями его характера, привычек, индивидуальной психики. Он - субъект познания, элемент познавательной ситуации, противоположный объекту. Квалифицируя человека как субъекта познания, философия абстрагируется от индивидуально-личностных особенностей разных людей и рассматривает их лишь как способных отражать свойства субъекта;

в) индивидуальное познание, согласно трактовке особенностей познавательного процесса, как раз и является субъективным, основанным на представлении предметов объективного мира, личных познавательных способностях конкретного человека.

Подобный вывод о субъективных и объективных характеристиках познавательного процесса имеет значение, когда объект познания представляет бой природный феномен. Несколько по-иному представляется там, где объектом познания является человеческое общество или сам человек.

Философский вывод: особенностью взаимодействия субъекта и объекта в социальной сфере является то, что субъект и объект совпадают; для субъекта та объектом познания является он сам; либо человек сам себя познает, либо общество стремится самопознанию.

Список источников:

1. Абинов Р.Х., Зарипов М.М. Философия:.- ТДГПУ, 2008.

2. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 2008.

3. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. - М.: Логос, 2007.

4. Современный философский словарь. - Екатеринбург, 2000.

5. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебн. пособие. - М., 2008.

6. Философия: Учебник / Под ред. В.Д.Губина. - М., 2007.

7. Философия: Учебник  для вузов / Отв.ред. В.П.Кохановский. - Ростов-на Дону: Феникс, 2007.

8. Философия: Учебное  пособие / Под ред. В.Н.Лавриненко. - М.: Юристъ, 2007.