Правление Ярослава Мудрого. 3

Содержание

1. Введение
2. Начало правления Ярослава. Борьба за власть
3. «Русская правда»
4. Русская церковь и религия во времена Ярослава Мудрого
5. Становление раннефеодальных отношений. Государственная власть. Города. Торговля. Армия
6. Заключение. Вывод
7. Список литературы

Введение

Внук императора Василия II, один из 12 сыновей киевского князя Владимира I, Ярослав не зря заслужил почетное право называться Мудрым, хотя его история — история прекрасно образованного для своего времени человека, религиозного и думающего — во многом сложилась трагически. Все 35 лет правления Ярослава по праву считаются временем расцвета и подъема Руси. Так, им разгромлено было войско печенегов, совершавших опустошительные набеги — и это послужило им хорошим уроком, поскольку никогда больше они не возвращались. Особо заботился Ярослав о просвещении, открывая новые школы, и именно при нем началось летописание как таковое. Стремясь утвердить престиж своего государства, князь сделал из Киева настоящую европейскую столицу, построив в городе точную копию константинопольского собора святой Софии, возвел золотые парадные ворота при въезде в город, соорудил множество церквей и несколько крупных рынков.

О заслугах Ярослава Мудрого  можно говорить бесконечно: с помощью монархических браков он установил кровное родство с самыми могущественными монархами христианского мира; при нем трудилось множество переводчиков, переводивших богословские и исторические книги... И усилия князя по укреплению авторитета Руси не пропали даром, о чем говорит такая деталь: во время коронации во Франции дочери Ярослава Мудрого Анны, из Киева привезли специальную Библию. После бракосочетания эта Библия так и осталась в Реймском соборе и до 1825 года только на ней короновались все французские монархи.

Начало правления Ярослава. Борьба за власть

Ярослав был сыном  не любимой Владимиром полоцкой княжны Рогнеды, взятой им в жёны скорее из мести, чем по велению сердца. Общепринятая дата его рождения – 978г., однако Рогнеда  стала женой Владимира в 980 г., к тому же Ярослав не был её первенцем, так что год его появления на свет остаётся под вопросом. По сведениям летописи, в 988 г. Владимир распределил между сыновьями княжеские столы, отдав Ярославу Ростов. После смерти Вышеслава Владимировича отец перевёл Ярослава из Ростова в Новгород. Это место довольно прибыльное для князя: из трёх тысяч гривен, ежегодно уплачивавшихся новгородцами, две должны были отсылаться в Киев, одна же оставалась новгородскому князю. По оценке Н.И.Костомарова Ярослав является в первый раз в истории мятежным сыном против отца. По известиям летописи, в 1015 г. Ярослав не поделился с отцом доходами. Владимир собрался на него войной – но «Бог не дал дьяволу радости»: великий князь Киевский разболелся и умер. Готовясь к битве с отцом, Ярослав нанял варяжскую дружину, которая принялась бесчинствовать в городе, чем вызвала гнев новгородцев, в итоге перебивших добрую часть наёмников. Ярослав, сделав вид, что отказывается от кровной мести, пригласил к себе в загородную резиденцию в селе Ракома знатных новгородцев и перебил их всех.

        Согласно официальной летописной  версии, Ярослав, узнав от своей  сестры Предславы о захвате  Киева Святополком, убийстве Бориса  и подготовке убийства Глеба,  послал гонцов предупредить последнего, но не успел. Осознав, что война неизбежна, он «со слезами раскаялся» перед новгородцами в «безумии», прося помощи против Святополка. Новгородцы не отказали, ведь действия Ярослава в принципе соответствовали тогдашним правовым нормам: он осуществлял кровную месть за своих дружинников. С другой стороны, новгородцам хотелось сохранить и укрепить провозглашенную Ярославом независимость от Киева.

         Война со Святополком представлена  в летописи как месть за  «кровь Борисову и Глебову  праведную». В 1016 г. на Днепре, неподалёку от Любеча, Ярослав разбил Святополка, вынудив его бежать «в ляхы», к тестю королю Болеславу Ι Храброму, и сел на киевском столе. Болеслав пытался наладить отношения с новоиспечённым киевским князем, даже сватался к его сестре Предславе, опасаясь, что Ярослав захочет заключить союз с императором Священной Римской империи Генрихом ΙΙ, с которым Польша вела войну. В 1018 г. Святополк при поддержке Болеслава предпринял попытку вернуть Киев. Ярослав проиграл битву на Буге, у Волыни, бежал в Новгород и хотел было вовсе покинуть Русь, но новгородцы во главе с двоюродным дядей Ярослава Константином Добрыничем остановили его и собрали средства для продолжения войны. Найдя союзника в лице шведского короля Олава Шёстконунга, что подкреплялось браком с его дочерью Ингигерд, Ярослав в 1019 г. пошёл к Киеву: Святополк снова бежал, на сей раз к печенегам, так как отношения с Болеславом были безнадежно испорчены. В том году на реке Альте Ярослав разбил Святополка и печенегов, после чего тот бежал и сгинул «между ляхами и чехами», иначе говоря бог весть где. Ярослав утвердился в Киеве.

Ярослав прочно утвердился в Киеве. Но теперь предстояла еще  борьба с младшим братом Мстиславом, сидевшим в Тмутаракани.¹ Новая усобица закончилась разделом Киевского княжества. Только после смерти бездетного Мстислава в 1035 г. Ярослав стал единоличным правителем огромного государства.

«Русская правда»

«Русская правда» - крупнейший памятник древнерусского права, основной правовой документ Древнерусского государства. Ее нормы лежат в основе Псковской и Новгородской судных грамот и последующих законодательных актов не только русского, но и литовского права. До наших дней дошло более ста списков Русской Правды. Первоначальный текст Русской Правды, к сожалению, до нас не дошел. Первый текст был обнаружен и подготовлен к печати известным российским историком В.Н. Татищевым в 1738 г. Он представляет собой целый комплекс юридических документов X I - XII вв., составными частями которого являлись Древнейшая Правда (около 1015 г.), Правда Ярославичей (около 1072 г.), Устав Мономаха (около 1120-1130 гг.) Русская Правда в зависимости от редакции подразделяется на Краткую, Пространную и Сокращенную.

 Краткая Правда - древнейшая редакция Русской Правды, которая состояла из двух частей. Её первая часть была принята в 30-е гг. XI в. Место издания этой части Русской Правды спорно, летопись указывает на Новгород, но многие авторы допускаю, что она была создана в центре земли Русской - Киеве и связывают ее с именем князя Ярослава Мудрого ( Правда Ярослава ). Она включала в себя 18 статей (1- 18) и целиком посвящена уголовному праву. Скорее всего, она возникла во время борьбы за престол между Ярославом и его братом Святополком (1015 – 1019 гг.). Наемная варяжская дружина Ярослава вступила в конфликт с новгородцами, сопровождавшийся убийствами и побоями. Стремясь урегулировать ситуацию, Ярослав задобрил новгородцев « дав им Правду и устав списав, тако рекши им: по ее грамоте ходите» За этими словами в Новгородской летописи помещен текст Древнейшей Правды. Характерными особенностями первой части Русской Правды являются следующие: действие обычая кровной мести, отсутствие четкой дифференциации размеров штрафов в зависимости от социальной принадлежности потерпевшего. Вторая часть была принята в Киеве на съезде князей и крупнейших феодалов после подавления восстания низов 1086 г. и получила название Правды Ярославичей. Она состояла из 25 статей ( 19- 43 ), но в некоторых источниках статьи 42-43 являются отдельными частями и именуются соответственно: Покон вирный и Урок мостников. В ее заголовке указано, что сборник разрабатывался тремя сыновьями Ярослава Мудрого при участии крупнейших лиц из феодального окружения. В текстах есть уточнения, из которых можно заключить, что сборник утвержден не ранее года смерти Ярослава (1054 г.) и не позднее 1077 г. (год смерти одного из его сыновей)

Вторая часть Русской  Правды отражает процесс развития феодальных отношений: отмена кровной мести, защита жизни и имущества феодалов повышенными мерами наказания. Большая часть статей Краткой Правды содержит нормы уголовного права и судебного процесса .

Пространная Правда была составлена после подавления восстания  в Киеве в 1113 году. Она состояла из двух частей - Суда Ярослава и Устава Владимира Мономаха. Пространная редакция Русской Правды содержит 121 статью.

  Пространная Правда - это более развитый кодекс  феодального права, в котором  закреплялись привилегии феодалов, зависимое положение смердов,  закупов, бесправие холопов. Пространная Правда свидетельствовала о процессе дальнейшего развития феодального землевладения, уделяя много внимания охране права собственности на землю и другое имущество. Отдельные нормы Пространной Правды определяли порядок передачи имущества по наследству, заключения договоров. Большинство же статей относятся к уголовному праву и судебному процессу.

Сокращенная Правда сложилась  в середине XV в. из переработанной Пространной Правды.

Бесспорно, что, как и  любой другой правовой акт, Русская  Правда не могла возникнуть на пустом месте, не имея под собой основы в виде источников права. На мой взгляд, необходимо перечислить и проанализировать эти источники, оценить их вклад в создание Русской Правды. Бесспорно, изучение процесса права имеет не только чисто познавательный, академический, но и политико - практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу права, особенности и черты , дает возможность проанализировать причины и условия возникновения и развития .

Одним     из    источников    Русской    Правды   был     Закон    Русский.²   До сих   пор не прекращаются споры о его сущности. В истории

русского права нет  единого мнения об этом документе. По мнению некоторых историков, сторонников норманской теории происхождения Древнерусского государства, Закон Русский являлся скандинавским правом, а известный российский историк В.О. Ключевский считал, что Закон Русский являлся «юридическим обычаем», а в качестве источника Русской Правды представляет собой не « первобытный юридический обычай восточных славян, а право городской Руси, сложившееся из довольно разнообразных элементов в 9-11 веках». По мнению других историков, Закон Русский являлся обычным правом, создававшимся на Руси в течение веков, который отражал отношения социального неравенства и был правом раннефеодального общества, находящегося на более низкой стадии феодализации, чем та, на которой возникла Древнейшая Правда.

Договоры с греками  – совершено исключительный по важности источник, позволивший исследователям проникнуть в тайны Руси IX – X   веков. Договоры эти – ярчайший показатель высокого международного положения Древнерусского государства, они являются первыми документами истории Руси средних веков. Само их появление говорит о серьезности отношений между двумя государствами, о классовом обществе, а детали достаточно ясно знакомят нас с   характером   непосредственных отношений Руси с Византией. Это объясняется тем, что на Руси был уже мощный класс, заинтересованный в заключении договоров. Они были нужны не крестьянским массам, а князьям, боярам и купцам. В нашем распоряжении их четыре : 907, 911, 944 , 972 годов. В них много внимания уделено регулированию торговых отношений, определению прав, которыми пользовались русские купцы в Византии,  а так же норм уголовного права. Из договоров с греками, мы имеем частное имущество, которым его собственник вправе распоряжаться и между прочим передавать его по завещанию.

В 911 году Олег подтвердил свой мирный договор с Византией. В ходе длительных посольских договоров  был заключен первый в истории  восточной Европы развернутый письменный договор между Византией и Русью. Этот договор открывался многозначной фразой : « Мы от рода русского … посланные от Олега великого князя русского и от всех кто под рукой его - светлых и великих князей и его великих бояр…»

В договоре подтверждались «мир и любовь» между двумя государствами. В 13-ти статьях стороны договорились по всем интересующим их экономическим, политическим, юридическим вопросам, определили ответственность своих подданных в случае совершения ими каких-либо преступлений. В одной из статей шла речь о заключении между ними военного союза. Отныне русские отряды регулярно появлялись в составе византийского войска во время его походов на врагов. Надо отметить, что между именами 14 вельмож, употребленных великим князем для заключения мирных условий с греками, нет ни одного славянского. Ознакомившись с этим текстом, можно подумать, что только варяги, окружали наших первых государей и пользовались их доверенностью, участвуя в делах правления.

 Договор 944 года  упоминает всех русских людей для того, чтобы   крепче подчеркнуть непосредственно следующую за этой фразой мысль об обязательности договоров для всех русских людей. Не от имени вече заключались договоры , а от имени князя и боярства . Сейчас   мы можем не сомневаться , что все эти знатные и обличенные властью мужи были крупными землевладельцами, не со вчерашнего дня, а имеющими   свою длительную историю, успевшими окрепнуть в своих вотчинах. Об этом говорит тот факт, что со смертью главы семьи во главе    такого знатного дома становилась его жена. Русская Правда подтверждает это положение:

 « Что на ню  муж возложил, тому  же есть   госпожа »³. Значительная часть норм обычного устного права в обработанном   виде вошла в Русскую Правду. Например, статья 4 договора 944 года в целом отсутствует в договоре 911 года, где установлено вознаграждение за возвращение беглого челядина, но аналогичное установление включено в Пространную Правду (ст. 113). Но особое   влияние на развитие права древней   Руси , я считаю   оказало   принятие Русью   христианства. В 988 году, во время княжения в Киеве князя Владимира, происходит так называемое "Крещение Руси". Процесс перехода Руси в новую веру протекает постепенно, сталкиваясь с определёнными трудностями, связанными с переломом старого, устоявшегося мировоззрения и нежеланием части населения переходить в новую веру.

В конце X - начале XI века вместе с новой религией на языческую  Русь приходят новые законодательные  акты, преимущественно византийские и южнославянские, содержащие в себе фундаментальные основы церковного - византийского права, которое впоследствии стало одним из источников изучаемого мною правового памятника. В процессе укрепления позиций христианства и его распространения на территории Киевской Руси особое значение принимает ряд византийских юридических документов - номоканонов, т.е. объединений канонических сборников церковных правил христианской церкви и постановлений римских и византийских императоров о церкви. Наиболее известными из них являются:

а) Номоканон Иоанна Схоластика, написанный в VI веке и содержащий в себе важнейшие церковные правила, разбитые на 50 титулов, и сборник светских законов из 87 глав;

 б) Номоканон 14 титулов;

 в) Эклога, изданная в 741 году  Византийским императором Львом  Иосоврянином и его сыном Константином, посвящённая гражданскому праву (16 титулов из 18) и регулировавшая в основном феодальное землевладение;

г) Прохирон, изданный в конце VIII века императором Константином, называвшийся на Руси Градским Законом или Ручной Книгой законов;

д) Закон Судный Людем, созданный  болгарским царём Симеоном.

Со временем эти церковно-юридические  документы, называвшиеся на Руси Кормчими Книгами, принимают силу полноправных законодательных актов, а вскоре за их распространением начинает внедряться институт церковных судов, существующих наряду с княжескими. Со времени принятия христианства русской Церкви была предоставлена двоякая юрисдикция. Во-первых, она судила всех христиан, как духовных лиц, так и мирян, по некоторым делам духовно-нравственного характера. Такой суд должен был осуществляться на основе номоканона, привезённого из Византии и на основании церковных уставов, изданных первыми христианскими князьями Руси Владимиром Святославовичем и Ярославом Владимировичем. Второй же функцией церковных судов было право суда над христианами (духовными и мирянами), по всем делам: церковным и не церковным, гражданским и уголовным. Церковный суд    по    не церковным гражданским и уголовным делам, простиравшийся только на церковных людей, должен был производиться по местному праву и вызывал потребность в письменном своде местных законов, каким и явилась Русская Правда.

Можно выделить две причины необходимости  создания такого свода законов:

1) Первыми церковными судьями  на Руси были греки и южные  славяне, не знакомые с русскими юридическими обычаями,

2) В русских юридических обычаях  было много норм языческого  обычного права, которые зачастую  не соответствовали новой христианской  морали, поэтому церковные суды  стремились если не совсем  устранить, то хотя бы попытаться смягчить некоторые обычаи, наиболее претившие нравственному и юридическому чувству христианских судей, воспитанных на византийском праве. Именно эти причины подтолкнули законодателя к созданию изучаемого мною документа.

 Считается, что  создание письменного свода законов непосредственно связано с принятием христианства и введением института церковных судов. Ведь раньше, до середины XI века княжескому судье не был необходим писаный свод законов, т.к. ещё были крепки древние юридические обычаи, которыми князь и княжеские судьи руководствовались в судебной практике. Также господствовал состязательный процесс, при котором тяжущиеся стороны фактически руководили процессом. И, наконец, князь, обладая законодательной властью, мог в случае необходимости восполнить юридические пробелы или разрешить казуальное недоумение судьи.

Русская церковь  и религия во времена

Ярослава Мудрого

В церковной  политике Ярослав противопоставлял Русь Византии. Если прежде все русские  митрополиты были греками, то Ярослав поставил митрополитом «русина» Иллариона. При нем у русской церкви впервые появились свои святые. Существует также мнение, что сама киевская митрополия появилась только при Ярославе.

Во времена  Ярослава христианская церковь получила на Руси более широкое распространение и приобрела определенный вес в обществе. Этому способствовал и сам великий князь, который, по отзывам современников, отличался большой набожностью, знанием церковных сочинений. При жизни он получил прозвище «Мудрого». Ярослав заложил великокняжеский монастырь святых Георгия и Ирины — в честь христианских святых, своего и своей жены. Монастыри стали появляться   повсеместно и в больших городах, и в сельской местности, знаменуя собой дальнейшее распространение христианства и упрочения роли церкви в обществе. В середине 50-х годов XI века под Киевом возник знаменитый Печерский монастырь. У истоков его создания стоял Иларион, священник великокняжеской церкви в селе Берестове, загородной резиденции великих князей. Иларион был глубоко верующим человеком. Именно Илариону принадлежит ряд произведений, написанных в 40—50-е годы. Первое место среди них занимает блестящий памятник идеологии и культуры XI в. «Слово о законе и благодати». По существу  в этом произведении Иларион излагает государственно-идеологическую концепцию Древней Руси, концепцию, которая повлияла на мировоззрение других русских авторов XI в. Совокупно они создали идеологическое обоснование места Руси в мировой истории, определили роль киевской великокняжеской власти в системе мировой государственности, ее значение для русских земель, подчеркнули значение русской церкви.

По наблюдению ряда авторов, «Слово о законе и благодати» было написано между 1037 и 1050 гг. Чтобы понять смысл этого памятника и последующих произведении русской письменности второй половины XI в., следует коротко охарактеризовать тот исторический фон, в рамках которого возникло «Слово» Илариона.

Начинается  «золотой век» Ярославова правления. И  закладка нового Ярославова города в  Киеве, строительство монументальной Софии, обращение к реформам в области культуры, составление Древнейшего летописного свода, появление «Русской Правды» стали замечательным проявлением этого «золотого века». Восторженная похвала Ярославу Мудрому, помещенная в летописи под 1037 г ., как бы венчает эту первую крупную русскую летопись. В 1039 г. закончена постройка Софийского собора, и уже в этом году упоминается первый киевский митрополит Феопемт. Начиная с этого времени резко активизируется внешняя политика Древней Руси, быстро развиваются ее политические, экономические, культурные, династические связи со странами Запада. Она поддерживает регулярные контакты с папской курией, Польшей, Венгрией, Данией, Чехией, Скандинавскими странами, становится участницей крупных международных акций. Новый взлет международных связей Киева относится ко времени правления Всеволода — Владимира Мономаха, чьи матримониальные связи охватывали буквально всю Европу.

С именем Илариона связан и первый церковный Устав  Ярослава, т.е. система церковной  юрисдикции, отнесение к ведомству церкви ряда дел, связанных с семейным и брачным правом. Это были нормы, которые помогали формированию семьи, укреплению единобрачия в противовес языческому многоженству, освещению частной собственности, повышению авторитета центральной власти. Устав вводил запрет на умыкание невест, защищал честь девушки, строго наказывал родителей за принуждение детей к вступлению в брак. Новый церковный судебник защищал честь женщины, давал ей более широкое представительство в суде. Церковь выступала в Уставе защитником христианской нравственности, призывала к гуманизму, умеряла жестокости тех ранних веков русской истории.

Становление раннефеодальных  отношений.

Государственная власть. Города. Торговля. Армия

С начала 10 до середины 11 столетия Русь развивалась в сравнительно благоприятных условиях. Создание мощного государства, соединившую большинство восточнославянских земель и, в первую очередь, Среднее Поднепровье во главе с Киевом и Северо-западную Русь во главе с Новгородом, способствовало освобождению части восточнославянских земель из-под власти хазар. Укрепилась оборона границ. За Русью прочно были закреплены спорные с Польшей “Червенские города”. Активизировалось наступление Руси на юго-западе, западе, юго-востоке, временами границы Руси подходили к Дунаю. Хазария была сокрушена, а русские поселения появились на Дону и Таманском полуострове.

Стабилизировалась экономика страны, осваивались новые пахотные земли, совершенствовалось земледелие, развивались  ремесла, торговые связи внутри страны и ближайшем зарубежными соседями, появились новые городские центры, а старые города быстро набирали силу.

Складывающаяся государственная  власть способствовала всем этим переменам. В свою очередь прогрессивное  развитие страны содействовало стабилизации власти, ее развитию и совершенствованию в связи с запросами времени.

В услужении князя были и личные слуги, личная дружина, так называемые отроки и детские. Все они были членами младшей дружины и  в тоже время оказывали различные  услуги, как в великокняжеском дворце, так и в княжеских делах. Дружины старшая и младшая, прежде выполнявшие чисто военные функции, с конца 10 века и в течение всего 11 века  все более сливаются с аппаратом управления, превращаясь в рычаг государственной власти.

В городах князь опирался на бояр-посадников, в армии – на воевод, тысяцких, которые также являлись, как правило, представителями видных боярских родов.

Сам же великий князь пользовался  большой властью. Он руководил войском, организовывал оборону страны и направлял все завоевательные походы, нередко как верховный военоначальник шел впереди своего войска. Великий князь руководил всей системой управления страной и судопроизводством. Его власть была разнообразной и комплексной. И чем больше распадались, исчезали остатки старого родоплеменного строя, тем больше возрастала роль великого князя и его аппарата управления в центре и на местах.

Княжеская власть выражала интересы всего общества в целом, так как  осуществляла оборону от иноземных  вторжений, поддерживала порядок внутри страны, карала уголовные преступления, насилие против личности, защищала права собственности, на которых держалось и прогрессировало общество. К тому же, не смотря на развитие в обществе социальной розни, в нем еще четко не обозначились отдельные классы, социальные слои. Основная часть общества состояла из лично свободных людей, и княжеская власть выражала их интересы в целом.

Одновременно с установлением  власти великого киевского князя  над всеми восточнославянскими  землями шел и другой процесс: обогащение одних и обеднение других, появление в общине богатых землевладельцев и людей, потерявших землю, нищенствующих, вынужденных идти на работу к своим разбогатевшим соседям.

К середине 11 века этот процесс продвинулся  далеко вперед.

К этому времени относится образование собственных земельных владений, больших личных хозяйств бояр и дружинников.

С 11 века отмечены и появления церковных  земельных владений. Великие князья представляли эти владения высшим иерархам церкви – митрополиту, епископам, монастырям, церквам.

Города у восточных славян зародились задолго до возникновения единого  государства. Большую экономическую  мощь, богатство, известность приобрели  города, которые сочетали в себе целый комплекс наиболее важных городских  черт. Они были политическим и административными центрами. Там жил князь, его бояре, размещалась княжеская дружина. Там князь со своими помощниками правил суд, отсюда управлял подвластными землями. Одновременно города росли и расширялись как торговые и ремесленные центры. Здесь же сосредотачивалась религиозная жизнь, стояли наиболее важные храмы княжества, жили и исправляли свои христианские службы митрополит и епископ, стояли крупные монастыри.

В то же время города, как правило, занимали весьма выгодные военно-стратегические позиции. Они заключали в себе качества неприступных замков-крепостей, но масштабы их были неизмеримо больше. Такие города и были центрами культуры. В них расцветало искусство, создавались летописи, организовывались библиотеки. Все это с самого начала формирования крупных городов Руси и определило городскую жизнь. По многим большим и малым городам Руси шумели торги. Каждый город был к тому же центром торговли всей ближайшей округи. К нему тянулись ремесленники из окрестных городков и смерды из сельской местности, чтобы продать плоды своих трудов, купить что-либо необходимое в хозяйстве.

Армия, военные люди являлись неотъемлемой частью древнерусского общества, неотделимой  чертой жизни русских городов, органической частью уклада великокняжеского дворца, дворцов других князей и бояр.

Прошли те времена, когда против врага поднималось все племя  и когда великие князья вели с  собой в далекие походы десятки  тысяч своих соплеменников, ставя  под свои боевые стяги значительную часть мужского населения различных  княжений во главе со своими князьями. На долю этих временных боевых формирований приходилась часть военной добычи и ежегодной дани, уплачиваемой побежденным врагом. На их долю приходились и тяжкие поражения и тысячи смертей, обескровливающие развивающуюся страну.

С созданием сильного и относительно единого государства военное  дело оказалось в руках профессиональных войнов, для которых война стала  смыслом жизни. Профессиональные войны  служили князю и находились на его содержании. Для старшей дружины  это была раздача “кормлений”, позднее земель, для младшей – содержание на довольстве, выплата денег, части захваченной добычи и т.д. Но дружина была лишь частью древнерусского войска. Другой его частью был “полк”, простые “вои” - смерды и ремесленники.

Нередко вместе с руссами в поход выступали наемные или союзные иноплеменные войска: варяги либо отряды дружественных кочевников – турков, берендеев. Привлекали киевские князья на службу также и печенегов, а позднее половцев.

Наемники и союзники, как правило, не сливались с русским войском, подчинялись своим командирам. В случае неудач они не редко бежали с поля боя, оголяя фронт.

Заключение

Летописные данные по поводу смерти Ярослава противоречивы; считается, что  он скончался 20 февраля 1054 года, однако, многие исследователи называют иные даты. Перед смертью Ярослав завещал киевский престол старшему из оставшихся в живых сыновей, новгородскому князю Изяславу, наказывая сыновьям жить в мире.

Прозвище “Мудрый” закрепилось  за Ярославом в официальной российской историографии лишь во второй половине 19 века.

Правление Ярослава снискало ему на Руси большую славу и любовь; именно за его ум и начитанность ему дали прозвище Мудрого. Ярослав очень любил читать книги и собирал их. Для него переводили книги с греческого языка и покупали книги славянские. Собрание книг, устроенное Ярославом при главном Киевском храме святой Софии, служило на общую пользу и было доступно всем любившим книжную мудрость. Ярослав, по словам летописца, “насеял книжными словесами сердца верных людей”: он устраивал школы, строил церкви и приказывал духовенству учить людей, наставляя их в новой христианской вере. Так Ярослав являлся просветителем Руси.